Сан-Хуан Ачиутла - город и муниципалитет в Оахаке на юго-западе Мексики . Муниципалитет занимает площадь 49,76 км 2 . Он расположен в горной цепи между холмами Негро на востоке, Юкукисе на северо-западе, Куате на севере и Тотолоте на юге. Он пересекается рекой Лос-Сабинос и имеет дамбу под названием Кауаянде . Погода здесь умеренная. Он находится в Mixteca Alta (Высокая Mixteca), одной из трех сторон, составляющих регион Mixteca, а в Mixteca Alta - это часть того, что было Ачиутла, важным доиспанским местом.
Сан-Хуан Ачиутла | |
---|---|
Муниципалитет и город | |
Сан-Хуан Ачиутла Расположение в Мексике | |
Координаты: 17 ° 20'N 97 ° 31'W. / 17,333 ° с.ш.97,517 ° з. | |
Страна | Мексика |
Состояние | Оахака |
Область | |
• Общее | 49,76 км 2 (19,21 квадратных миль) |
Население (2005) | |
• Общее | 401 |
Часовой пояс | UTC-6 ( Центральное стандартное время ) |
• Лето ( DST ) | UTC-5 ( Центральное летнее время ) |
По состоянию на 2005 год в муниципалитете проживало 401 человек. [1]
Mixteca
В 1906 году французский ученый Леон Диге опубликовал в Париже следующее о La Mixteca: [2]
- Гористая и холмистая местность , которая является миштекскими индейцы, страна , после испанцев создания La Mixteca провинция, была обозначена науо с Mixtecapan именем, слово происходит от науатль слова Mixtlan (облачный или туманные земли), из термин вверх по Mixtli (облако) и суффикс tlan , местный падеж, место. Это название было дано стране, потому что холодная погода часто преобладает над возвышенными районами Высоких Миштекских гор.
- Эта территория включает текущее географическое разделение, важную часть штата Оахака и часть штатов Пуэбла и Герреро.
- Название микстеков, данное этой стране до завоевания, неизвестно, мы знаем только отца Антонио де лос Рейеса, миссионера, поселившегося в Тепосколуле около 1593 года. Миштек, автор грамматики микстеков, был назван микстеками (дикими кошками) своими соседями сапотеками. , название, вероятно, ироничное и происходящее из-за неровностей мест, которые эти индейцы выбрали для поселения.
Ачиутла
Леон Диге также написал историографию Ачиутлы:
- Два места определены как центральные пункты колонизации страны Mixtec: Апоала и Ачиутла. Эти поселения росли и процветали как городские центры, которые, хотя сейчас превратились в простые города, до европейского завоевания были процветающими городами.
- Ачиутла или Ачутла ( Ачиозтлан ) сегодня представлен, - писал Дигет 1906, - двумя городами, расположенными на небольшом расстоянии друг от друга: Сан-Хуан-Ачиутла и Сан-Мигель-Ачиутла, общая численность населения которых едва достигает 1800 человек. Средняя высота между двумя популяциями составляет 1800 метров (5900 футов). [3] Древний город Ачиутла находился к северу от города Сан-Мигель, на плато, где сегодня стоит церковь. [4]
- До завоевания население, вероятно, достигло 14 000 жителей, но оно значительно сократилось после эпидемии «мазауатля» [5] .
- Основанный в центре High Mixteca, Ачиутла был вождем, который управлял резиденцией Mixtécapan. После раскола, разделившего страну на три княжества, этот город был духовным центром или Тайсаккой, или резиденцией религиозных лидеров. Храм был знаменит, они приезжали отовсюду, чтобы поклониться божеству, которое считалось олицетворением Кецалькоатля . Он был представлен изумрудом большого размера, на котором были вырезаны птица и змея. Это украшение вызвало восхищение испанцев безупречностью работы. Он был разрушен миссионерами, как описано ниже.
- На окраине старого города открывается пещера, вход предполагает туннель, который соединяется с городом Сан-Хуан и по которому во время войны он может переходить от одного к другому.
- Название Ачиутла науатль, кажется, происходит от этой пещеры. Разрушение его в действии: ачио означает частый, озтли , пещера, тлан , местность или место: часто посещаемое место пещеры. Другой возможный этимологии выглядит следующим образом : Atl вода, chipimi капает, otli дорога, TLAN местности или место: на участке дороги сочилась вода. [6]
- Для миштекского имени, Sundecu или Sundico Mixtec, Нуну село, и Dico пылевидного сделал пыль. Это название было дано городу, потому что почитаемый Изумруд был превращен в пыль миссионерами.
- Великолепие географического положения Ачиутлы и религиозное значение, вероятно, являются причинами этого, поэтому его следует рассматривать как место происхождения народа микстеков. Хотя на сегодняшний день информации не существует, можно доказать их приоритет перед Apoala.
Янсен и Перес Хименес ссылаются на Ачиутлу в своей книге Paisajes Sagrados: códices y arqueología de uu Dzaui следующим образом:
- В Кодексе Анют (Селден ), стр. 6-III, мы видим, как 6 принцесс-обезьян отправляются в подземное путешествие. Судя по всему, начинается от проема в каменной стене над рекой, где он почитается как жемчужина Эль Корасон-дель-Пуэбло-де-ла-Илувия (Сердце народа дождя, Ñuu Dzaui , народ микстеков ); вероятно, это пещера uu Ndecu (Achiutla), где сохранилась упаковка El Corazón del Pueblo (1934 Burgoa, I: 319, 332-333). Принцесса начала с того, что попросила разрешения у Шуху , вероятно, входного стража в подземный зал: по имени Уэсо-Коа , Йеке Ята , можно расшифровать как «кость ( yeque ) перед ( yata )».
Со своей стороны, Мануэль А. Герман Лехаразу объясняет в своей работе над Кодексом Юкунама :
- Сосредоточьтесь на районе High Mixteca, самой гористой и возвышенной части uu Dzaui . В доколониальную эпоху здесь процветали королевства Оуу Тну (Тилантонго), Чиё Кану (Теозакуалько), Суу Ндая (Чалкатонго), Ндиси Нуу ( Тласиако ) и Суу Ндеку (Ачиутла) и другие.
- Боги Солнца и Венеры бросали с неба стрелы, которые пробурили большой холм, драгоценный вместо песка. Один из его дротиков оплодотворил Землю и таким образом родился первый предок. Внучка Изначального Лорда вышла замуж за принца, рожденного от большого дерева в Городе Пламени, Дуу Ндеку , нынешнего Ачиутла.
- Ачиутла, известный в настоящее время как uu Ndecu («Пылающий город»), в древние времена был духовным центром High Mixteca, то есть:
- «Эта нация [Mixtec] Великий Храм, где все свои решения относительно мира и войн консультировал Оракул [...]»; «они приехали из других далеких провинций просить милости и спрашивать его о его делах, сомнениях и о том, что должно быть сделано». Доиспанское поселение было самым большим и самым важным: более четырех тысяч семей жили в своих красивых долинах рядом с реками, занимаясь полевыми работами, «и поэтому они не пренебрегли, как гласные, официальные лица, избранные на срок. года, так что каждое утро при первых лучах света, загруженных сверху Дома его Республики, «громкими криками они звонили и возбуждали всех, говоря: выходите, выходите работать, работать» (Burgoa, 1934b I : главы 23-26).
- С квалификацией Оуу-Ндеку как Великого Храма в Оуу-Дзауи - нации микстеков - хронисты неявно сравнивают со знаменитым крупнейшим храмом ацтеков в их столице, Мексике, Теночтитлане. Даже сегодня стоит старый силуэт пирамиды, своего рода Акрополь, который по традиции именуется Храмом Солнца. Все это, как мы уже сказали, на холме с мысом между реками (которые текут с севера на юг). С западной стороны протекает река Лос-Сабинос ; на восточной стороне проходят Юте Уха , «Соленая река», и Юте Ита , «река цветов». У подножия мыса монастыря эти ручьи сливаются и образуют Юте Ндаа , «протяженную реку» или «синюю реку».
- Устная традиция места считает , что ий Ndecu долина была ранее большая лагуной, которая едва подняла мыс и Сики Tinduu . Это концепция изначального озера, которая, подобно тьме, является метафорой той области, которую мы видим сегодня сотворением мира.
- Два жреца привели камни силы - камень Бога дождя и камень ящерицы - в святилище Юта Тнохо (Апоала), где они получили благословения и инструкции от Девяти Леди Ящериц , которая там правила (Codex Añute , стр. 1- III). Попутно мы замечаем концептуальное совпадение этого камня ящерицы и рельефа ящерицы в здании раннего Уамелулпана . Uu Ndecu (Achiutla), священники поместили эти камни рядом с основной лагуной у подножия великого Сейбы, заставили их молитвы пролить ее кровь на бумаге и предложили землю «piciete». Затем дерево было открыто, и на нем родился предок-основатель, Владыка 2 Травы, «Умерший, который проявляется как Пернатый Змей». Шесть братьев, вероятно, шесть предков из знатных анютских семей (Джалтепек) последовали за ним. То есть, эта история происхождения повествует нам о группе из семи человек, которые родились от дерева uu Ndecu, главой которого был основатель династии ( yaa tnuhu iya toniñe ).
В связи с этим Янсен и Перес Хименес также описывают:
- Благодаря этому магическому и религиозному действию на том месте выросло Великое Древо Происхождения, которое вознесло и удерживало небо. Это было «Древо Ока», Ютну Нуу , сейба или почотэ , окруженное змеями тумана и тьмы, то есть таинственными и впечатляющими сверхчеловеческими силами. Они были предложены ему - помещенные в корзину и jícara (растительную и естественную чашу) - нефрит и золото, богатство в изобилии - орел и огненный змей - способность трансформироваться и лететь в транс, как огненный шар - а также как рука с ножом и веревкой - гражданский авторитет.
- С ним родились: Господь 1 Орел, Вода; Владыка 3 Вода, Магуэй ; Lord 5 Deer, Турция; Движение Владыки 5, Перепел; Владыка 5 Ящерица, Дождь и Владыка 5 Орел, Дождь. Они были основными учредителями и владельцами, давшими жизнь региону. Они были первыми Nuuddzahui (Mixtec).
Герман Лехаразу продолжает:
- Ий Ndecu важное положение в качестве духовного центра его Dzaui и ядра его литургической и политической жизни в доколониальной эпохе также выражаются в основном божество почитается имя здесь. Главное святилище находилось на вершине самой высокой горы, где первосвященник поклонялся Священному Покрову, называемому Сердцем народа. В драгоценные ткани был завернут древний нефритовый камень большого размера с перцем чили, вырезанный в виде птицы и свернувшейся змеи. В других мирах Пернатый Змей изображает божественную силу Мезоамерики , известную как Кецалькоатль на науатле .
Народное Сердце, - скажем Бургоа, - представляло основателя племени Mixtec:
- Принося жертвоприношения и поклоняясь, его первый основатель сказал, что он был Сердцем народа, хранил его в надежном месте и приносил в жертву ему такие ценные вещи, как золото и драгоценные камни. Перед Сердцем всегда жгли дрова, там же жгли копал или ладан .
- Это Народное Сердце также появляется в иллюстрированных рукописях Шуу Дзауи , в частности, в Кодексе Анют (Селден) , стр. 6-III, где оно изображено как драгоценный камень с именем «Люди Сердца Дождя» ( Ини Ñуу Дзавуй ). Другими словами, «Сердце народа Микстеков». Оно расположено в большой пещере на вершине реки.
Перес Ортис цитирует описание этого произведения, сделанное историком и доминиканцем Франсиско де Бургоа в 1674 году, более чем через сто лет после его разрушения:
- :… И между их печально известными алтарями у них был один, посвященный идолу по имени Сердце народа, который был предметом большого почитания и очень ценимым, потому что это был изумруд размером с большой перец чили с этой земли Он вырезал над маленькой птичкой с большой грациозностью и свернулся сверху вниз, как маленькая змея, с тем же искусством, камень был прозрачным. Он светился снизу, где казалось, будто пламя горящей свечи; это был очень древний драгоценный камень, и не было никаких воспоминаний о начале его поклонения и поклонения. :
- Этих исторических ссылок, - продолжает Лехаразу, - недостаточно для определения точного места поклонения Сердцу народа или их точной связи с Оракулом Ачиутлы. Ясно, что река представляет собой глубокую долину Ñuu Ndecu .
Оказывается , в 15 - м века, Achiutla была захвачена ацтеками, который разрушился и сгорел их главный храм, в 1462 году храм и город пострадал от пожара, на этот факт обусловлено нести миштекское имя его Nducu в одном из своих этимология означает сожженный город или город в огне.
Ачиутла, Оуу Ндеку , ждет своего исторического и археологического восстановления, имеющего отношение к культуре микстеков , штата Оахака и Мексики; а также заявляют, что языковые и этнические коренные жители индейцев микстеков, иногда возражают против отрицания, неприятия и самоуничтожения материнской этнической принадлежности , языка и культуры, последствий колониализма и расизма , чтобы вытеснить достоинство и богатство, которые предполагают принадлежность к эта древняя культура даже живая.
Следы колониального периода Сан-Хуана Ачиутлы
Когда в столице ацтеков , Теночтитлан , узнал новости о прибытии Эрнана Кортеса и его войск в Веракрус - обеспокоенность Альфонсо Переса Ортиса, цитирующего Хосе Антонио Гая - Моктекусома ( Монтесума ) послал посольство с некоторыми подарками для божества «Сердце народа» и проконсультироваться с Оракулом. «чтобы узнать судьбу, уготованную его народу», uu Ndecu «Понтифик» пришел к святыне, и «Люди, которые были оставлены на вечеринку извне», они услышали между сбивающим с толку шумом голосов »роковое объявление что "господство Монтесумы закончилось ... ¨". Владыка 2 Стервятник, Змея Огня-Солнца и Миссис 13 Дом, Цветок Летучей мыши, правили Дуу Ндеку, когда он находился в Стране Дождя, и были известны эти ужасные первые новости об испанцах.
С 1522 по 1528 год Ачиутла, то есть Сан-Мигель и Сан-Хуан, подвергался незаконному преследованию со стороны завоевателя Мартина Васкеса, который подвергался судебному преследованию за жестокое обращение и угрозу смертью вождям народа, не принося чрезвычайной дани и притворившись законным энкомендеро . В 1528 году Ачиутла стал частью энкомьенды Франсиско Мальдонадо, ее настоящий владелец, Дуу Ндеку , подарил ему 48 золотых пылинок «техуэлос». В 1550 году его энкомьенда и «Ачиотла» (Ахутла) перешли к донье Изабель Рохас (Рохас), его жене.
В 1555 году вице-король дон Луис де Веласко приказал разрешить въезд в религиозный орден Санто-Доминго в Ачиутлу, так как священнослужитель энкомендеро этого места не допустил. Доминиканцы окончательно поселились в 1557 году в Луу Ндеку, основав свою общину, в то время как они построили «доктрину-монастырь».
Среди Доминиканского религиозного , которые пришли к Achiutla был Fray Бенито Эрнандес , который написал его христианский катехизис написал в миштекском , [7] и к кому приписывается евангелизация миштеков в ем Ndecu ; люди, которые продолжали практиковать свои древние религиозные обычаи в скрытой форме в пещерах и холмах недалеко от места поклонения божеству «Сердце народа». Фрай Бенито услышал о существовании этого изображения и поднялся на рассматриваемую вершину, где разрушил церемониальный центр.
- :… Необъятность нескольких фигур идолов, которые были в нишах, на камнях, глупо запятнанных человеческой кровью и дымом ладана, которые приносили их в жертву. (Бургоа)
И он сделал это в божестве «Сердце народа».
- :… И помешал торжественный день, и вместе многие города, вытащили камень, и он сломал его с большим трудом, с помощью инструментов, потому что его твердость, послал измельчить его в порошок там […] и смешанный с землей, он бросил и наступил на глазах у огромной толпы, которая посетила мероприятие, а затем произнесла большую проповедь ... (Бургоа)
Таким образом, этот драгоценный камень будет распылен немного позже 1557 года (Pérez Ortiz, 2009).
1580 г. В горных сообществах микстеков было мало испанских поселенцев, потому что они избегали их посещать из-за страха перед их обитателями.
В 1584 году права собственности на землю Сан-Хуан Ачиутла были выданы колониальным правительством, которое в 1748 году выдало общинные титулы.
С этого последнего периода церковь Сан-Хуан-Евангелиста в Сан-Хуан-Ачиутла сохраняет следующий исторический след: картина маслом примерно 1,4 на 1,2 м, нижняя часть которой гласит: «Дон Хуан Ортис и его жена донья Мария Даниэль, год преданности 1749». Работа имеет несколько уровней; наверху изображена Святая Троица, в центральной части - Архангел, затем Святой Доминик и Святой Франциск Ассизский. На следующем уровне образ чистилища: мужчина с папской тиарой, другой с диадемой епископа, один священнослужитель, женщина и мужчина, все горят между пламенем; внизу изображена торжественная месса, на которой присутствовали мужчины справа и женщины слева. На нижней части ухудшенной работы мы можем прочитать: «Ф. Гарсия Руис и Хосе Исидро Руис, Хосе де ла Луз ...» и другие неразборчивые слова красного цвета. Можно сделать вывод, что в то время у некоторых людей было достаточно финансовых возможностей, чтобы заказывать картины маслом, возможно, за городом, возможно, в монастыре Сан-Мигель или Тепосколула, совершать торжественные евхаристические празднования, а также наличие достаточного количества населения и Можно предположить, что экономическая деятельность способствует созданию по крайней мере среднего богатства.
Колониальный период, XIX век и мексиканская революция в Сан-Хуан-Ачиутла еще не изучены и подсчитаны. На данный момент мы знаем, что в:
- 1825 г. Сан-Хуан Ачутла-Нусунье (тогда так его называли) был частью избирательного округа, называемого Партидо [8] де Тлашиако.
- 1844 год - деревня Партидо Ахутлы , префектура Тлашиако, район Тепосколула.
- 1858 год снова принадлежал к округу Тлашиако.
- 1891 г. - муниципалитет в районе Тлашиако.
Современный период
В Сан-Хуан-Ачиутла нет муниципального архива, поэтому практически невозможно создать историю, основанную на документальных источниках. Если сравнивать с людьми, то можно сказать, что муниципалитет работает устно; Казалось бы, муниципалитет неграмотен из-за отсутствия документальных сборников.
В 2010 году, в год двухсотлетия независимости Мексики и столетия мексиканской революции, вышла книга « Camino por la Mixteca». Un testimonio y documentos para la microhistoria de San Juan Achiutla y la Mixteca Alta en el estado de Oaxaca Воспоминания Рауля Руиса Баутисты . Частично эта книга, не являясь историей мест и не претендуя на то, чтобы частично восполнить отсутствие документов о Сан-Хуане Ачиутла. Для этого мы можем восстановить некоторые люди и городские события после мексиканской революции до первого десятилетия 21 века. История Сан-Хуана и строительство дороги Икстапа - Тлакотепек неразделимы, Рауль Руис Баутиста опубликовал свою прокламацию об их строительстве, а Сан-Хуан Ачиутла возглавил проект и это строительство дороги вместе с Рутилио Руисом Эрнандесом. Ниже приведены важные факты из 20 века. 1920 г.
- В десятилетие, начавшееся в 1920 году, из-за нехватки ресурсов для жизнеобеспечения семей в Сан-Хуан-Ачиутла крестьяне мигрировали в Рио-Бланко, Орисабу, Кордову, Потреро-Вьехо, Санта-Розу и другие места в штате Веракрус, Мексика, в поисках работы в поле и на фабриках, они получили работу на фабриках по производству тканей и пряжи и Cervecería Moctezuma, пивоварне или в поле: собирали кофе, резали тростник или выполняли другие сельскохозяйственные работы. Возвращение в село специально для того, чтобы быть 27 декабря на городском празднике. Многие из них укоренились в этих популяциях в течение многих лет, а некоторые навсегда.
- В 1929 году была построена и открыта первая начальная школа, в которой преподавал учитель Рутилио Руис Эрнандес. Одним из домов, которые занимала школа, было помещение и здание под названием «Ла сала», принадлежащее Бартоло Руису, который предоставил его для этой цели. Этого здания больше нет.
1930 г.
- В 1935 году начальная школа была преобразована в сельскую федеральную школу. Франсиско И. Мадеро, вместо Рутилио Руиса Эрнандеса в качестве учителя профессор Педро Эрнандес окончил Обычную сельскую школу. В школе просуществовала только до четвертого класса.
- В 1936 году молодой Элисео Руис Лопес был доставлен ее отцом Транквилино Руисом в Нормальную сельскую школу Куилапан, недалеко от города Оахака, чтобы учиться на сельского учителя, и она была первой, кто приехал учиться из Сан-Хуан Ачиутла. Таким образом, мэр Сан-Хуана Ачиутла произвольно решил заключить в тюрьму и подвергнуть каторжным работам его отца Транкулино, заявив, что мальчик не был потерян для католической веры, и вернулся в деревню, чтобы служить муниципалитету и отказаться от своей исследования, которые не увенчались успехом.
- В 1938 году Рауль Руис Баутиста и Наталио Рамирес Перес покинули город с той же целью, за ними последовало множество молодых людей, которые стали учителями и профессионалами, служащими в других частях страны или в Соединенных Штатах Америки.
1940 г.
- 17 октября 1942 года постановлением президента был учрежден муниципалитет Сан-Хуан-Ачиутла.
- 28 октября 1942 года коммунальная собственность общины Сан-Хуан-Ачиутла, муниципалитета Сан-Хуан-Ачиутла, была названа президентским постановлением, опубликованным в Официальной газете Федерации 3 марта 1943 года.
- Муниципальный дворец был построен в 1947 году мэром Теодоро Хосе.
- В августе 1949 года из Сан-Хуана Ачиутла Рауль Руис Баутиста объявил о своем дорожном манифесте, призывая города региона к строительству дороги Сан-Фелипе-Икстапа - Сан-Агустин-Тлакотепек, чтобы выбраться из отсталости, бедности и изоляции, лишенных городов Высокого Микстека. Манифест был одобрен доном Рутилио Руисом Эрнандесом, который стал лидером и организатором дорожного строительства в регионе, в то время как Рауль Руис будет вести переговоры о финансовых ресурсах и контактах с властями, организациями и политиками в столице страны в течение пятнадцати лет. продлится его строительство.
- Региональный комитет по дороге Икстапа - Тлакотепек был основан в 1949 году; он организовывал города этого маршрута в течение всего периода его строительства, Рутилио Руис Эрнандес был назначен председателем этого комитета.
- 15 октября 1949 года власти Сан-Хосе-де-Грасиа присоединились к Манифесту, другие города маршрута, Санто-Томас-Теколотитлан, Санта-Мария-Ндоаяко, Сан-Себастьян Атоякильо, Санто-Доминго-Уэндио и Сан-Агустин-Тлакотепек также в должное время предоставят и время от времени отрицать их сотрудничество в строительстве. Вначале работа людей предоставлялась бесплатно, как того требовало мексиканское федеральное правительство в своих конвенциях, которое обеспечивало одну треть его финансирования. По прошествии первых пяти лет, в течение которых люди работали бесплатно, рабочим платили, хотя и скудно.
- В декабре 1949 г. были отправлены письма Генеральному секретарю Национального комитета автомобильных дорог Хосе Ривере Р. с просьбой о выделении средств на строительство дороги, а в том же месяце - секретарю связи и транспорта Лику. Агустин Гарсиа Лопес.
1950
- В 1950 году по просьбе Рутилио Руиса Эрнандеса из Сан-Хуан Ачиутла, председателя регионального комитета дороги Икстапа - Тлакотепек, несколько городов направили президенту республики Мигелю Алеману Вальдесу письмо с просьбой о ресурсах для дороги, а также Национальный комитет или Секретариат по коммуникациям ответили.
- В том же году Рутилио Руис Эрнандес был назначен генеральным организатором Конгресса коренных народов региона Микстек.
- В январе 1951 года Региональный комитет по дороге Икстапа - Тлакотепек запрашивает у губернатора штата Оахака финансовые ресурсы и его влияние перед федеральным правительством, чтобы получить их. Отсутствие импорта заявок, повторенных во время строительства дороги, никогда не получало удовлетворительного ответа от правительства штата Оахака, только внесло сумму, эквивалентную менее полукилометра, его внимание к проекту было направлено запросы на ресурсы "в соответствующий область "где упал в вакуум.
- 1951 г. Сан-Хуан Ачиутла и регион Микстек были представлены Раулем Руисом Баутистой на Втором национальном конгрессе Конфедерации молодежи коренных народов в Мехико. Это был Конгресс, целью которого было попытаться объединить организации коренных народов в чисто политических целях, как сообщал Рауль, рекомендуя не участвовать в такой организации.
- Региональный комитет молодежи и общин коренных народов был основан в мае 1951 года в Сан-Хуан-Ачиутла и в том же году назначил Сан-Хуан-Ачиутла официальным местом проведения Регионального конгресса Mixtec.
- 23 мая 1951 года Министерство связи и общественных работ заказывает план дороги, но направляет его к последнему участку, Уэндио - Тлакотепек еще не закончен: «все еще важно не проводить последний участок с Тлакотепеком, в соответствии с выраженным желанием. не возникает на короткой дороге, автомобили в районе Чалькатонго и пытаются проехать через город Тласиако ». (Примечание № 324-RGB-1947, досье 441.2 [727.2] / 5-1 лист 15362, подписанный Мануэлем Лопесом, который отправляется из Министерства связи и общественных работ, чтобы сохранить движение на длинной дороге, Тласиако , путь будет длинный переулок без выхода, без выхода на Йосондуа и Чалькатонго.
- В апреле 1951 года Региональный комитет по дороге Икстапа - Тлакотепек присоединяется к Коалиции городов Микстек - Оахакан, возглавляемой доктором Мануэлем Эрнандесом Эрнандесом, одним из главных персонажей, который благодаря своему политическому положению - федеральный депутат - помогает получать федеральные средства для строительство дороги.
- 6 октября 1951 года в Сан-Фелипе-Икстапа был получен первый набор инструментов и материалов федеральным правительством для начала строительства дороги, поэтому работы начались в этом месяце и году.
- Сан-Хуан Ачиутла вмешивается Рутилио Руисом Эрнандесом в миротворчество, посредничество и подписание соглашений о границах между Сан-Мигель-Ачиутла и Сан-Бартоломе-Юкуанье, заключенных между 1952 и 1953 годами. Рауль Руис Баутиста отвечал за последующее правовое урегулирование конфликта в Верховном суде Мехико по просьбе Сальвадора Монтеса от имени Сан-Мигель Ачиутла.
- В январе 1953 года через Рутилио Руис Эрнандес предложил Национальному институту коренных народов (INI, ныне Национальная комиссия по развитию коренных народов) создать Координационный центр коренных народов в Mixteca Alta, постулируя его штаб-квартирой в Сан-Мигель Ачиутла. Такой центр был создан в Тлаксиако из-за медленной реакции общины Сан-Мигеля на INI.
- 3 мая 1953 года Vanguardia Progresista de San Juan Achiutla en el Distrito Federal во главе с Раулем Руисом Баутистой и другими трудолюбивыми людьми, которые будут работать, чтобы поддержать свой город экономическими ресурсами и материалами для образования и инфраструктуры, а также для ежегодного Покровитель празднеств.
- В мае 1954 года генеральный директор Национального института коренных народов Альфонсо Касо посещает Mixteca Alta и решает поддержать строительство дороги.
- В августе 1956 года Прогрессивный авангард Сан-Хуана Ачиутла в Федеральном округе определил и пригласил 56 ахютленсов-мигрантов в штате Веракрус, чтобы объединить автономную организацию, аналогичную прогрессивному авангарду в районе Рио-Бланко и близлежащих городах и города, и систематически собирать средства и отправлять их в муниципалитет в качестве поддержки для развития общественных работ и коммунальных услуг в городе. Те, кого подстрекали традиционные лидеры, ориентированные на поддержку только религиозных праздников, не приняли.
- 12 октября 1956 года была открыта телефонная сеть в Сан-Мигель-Тикса, и Сан-Хуан-Ачиутла также была подключена к телефонной сети.
- В том году, после неоднократных запросов Регионального комитета по дороге Икстапа - Тлакотепек, начнется выплата базовой заработной платы дорожным рабочим, жителям городов, поскольку они делали это бесплатно в течение почти пяти лет, как требовалось ( предоставление бесплатной рабочей силы в городах) Национальным комитетом по общественным дорогам в своих конвенциях.
- В 1958 году было построено почтовое отделение и телефон в Сан-Хуан-Ачиутла, в том же году началось строительство первой баскетбольной площадки в городе (из утрамбованной земли) при экономической поддержке прогрессивного авангарда Сан-Хуан-Ачиутла. в Мехико. Эта организация оформляла в Министерстве народного просвещения пожертвования щитков и голов.
1960 г.
- В 1961 году начинается строительство и внедрение системы питьевого водоснабжения в этом городе, для чего муниципалитет запросил и получил финансовую поддержку от Vanguardia Progresista. Устанавливает первый в городе электрогенератор. Строит первый резервуар для питьевой воды в районе Эль-Кальварио. Дезидерио Лопес Хосе тогда руководил муниципалитетом.
- 26 октября 1961 года, через посредника Vanguardia Progresista и лично Рауля Руиса Баутиста перед Министерством народного образования начальная школа Франсиско I. Мадеро получает значительный объем мебели и материалов: выделено 125 стульев, одна вертикальная папка, три стола, микроскоп. , пишущая машинка, национальный флаг, три баскетбольных мяча и шесть портретов национальных героев, которые сегодня могут показаться незначительными, но в то время это не было для сельской начальной школы.
- В 1962 году в Сан-Хуан-Ачиутла состоялось первое собрание образовательной школы №18. В ноябре того же года произошел конфликт между священником, присутствующим на мессе в Сан-Хуане, и Региональным комитетом по дороге Икстапа-Тлакотепек из-за инструмента и оборудования. для строительства временно хранились в волости города.
- 18 марта 1963 года доктор Альфонсо Касо, председатель Национального института коренных народов, вместе с доктором Мануэлем Эрнандесом Эрнандесом посетил Сан-Хуан Ачиутла, чтобы открыть дорогу Икстапа - Тлакотепек после 15-летнего запуска Манифеста по его строительству. Это была также официальная церемония открытия системы питьевого водоснабжения, электрогенератора и отремонтированных школьных классов (классные комнаты, которые были снесены «для расширения сада» между церковью и муниципальным дворцом в феврале 2011 года, на самом деле являются стоянкой для техники). В том же году был построен памятник Флагу.
- В декабре 1963 года, к празднику Сан-Хуана Ачиутла, Vanguardia Progresiva de San Juan Achiutla в Мехико по инициативе Хесуса А. Руиса Санчеса подарила первый проигрыватель винила и звуковую систему муниципалитету Сан-Хуан Ачиутла.
- В июне 1964 г. Министерство образования выделило для начальной школы 35 парт.
- В августе 1965 года музыкальный коллектив был реорганизован, и для его усиления были приобретены два саксофона.
- В ноябре 1965 года по переписи школ, в начальной школе учились 130 мальчиков и 135 девочек, насчитывалось шесть учителей (в 2011 году фактическое население города не достигло 200 человек). Проведена инвентаризация ресурсов начальной школы. Снова отремонтированы классы.
- 19 ноября 1965 года в Мехико была проведена дань памяти д-ру Альфонсо Касо, доктору Мануэлю Эрнандесу Эрнандесу, инж. Мигель Гарсиа Крус (отсутствующий на мероприятии), д-р Гонсало Агирре Бельтран и инж. Адриан Бренья Гардуньо. Дон Рутилио Руис Эрнандес был награжден золотой медалью. Выступление вел Рауль Руис Баутиста .
- Среда, 7 июня 1967 года, Carteles del Sur , газета города Оахака, опубликовала статью Марии дель Рефухио Дж. Де Альва под названием El Camino de don Rutilio (Дорога дона Рутилио), в которой широко освещалась борьба вождя за дорогу.
- В 1969 году началось строительство электрической сети в Сан-Хуан-Ачиутла.
1970 г.
- В 1971 году в русле реки Лос-Сабинос была построена плотина для сельскохозяйственного орошения Лас-Лахас .
- В 1975 году в местечке Эль-Джазмин был построен второй резервуар для питьевой воды .
- В 1977 году Рауль Руис Баутиста написал губернатору штата Оахака генералу Элисео Хименесу Руису, чтобы вернуть автобусы, курсирующие по дороге Икстапа - Тлакотепек из Мехико и Оахака, в Чалькатонго-де-Идальго, которые уже работали и были приостановлены, поскольку короткий путь в Тлакотепек и Йосондуа. Он также попросил проложить дорогу. Он не вернулся, чтобы регулярно курсировать автобусы по этому маршруту.
- Третий резервуар с питьевой водой в районе Эль-Морал был построен в 1978 году.
- Сельская поликлиника по программе IMSS - COPLAMAR была построена в 1979 году, когда президентом муниципалитета был г-н Хуан Сантос.
1980 г.
- В 1980 г. в Федеральной средней школе им. Инж. Альфонсо Мартинес Бергес был основан в Сан-Хуан-Ачиутла.
- В 1984 году была установлена первая телефонная служба общего пользования Telmex.
- 26 июля 1986 года Рауль Руис Баутиста дважды писал тогдашнему сенатору Хеладио Рамиресу Лопесу, уже избранному губернатором Оахаки, предлагая ему включить в план действий своего правительства дорогу Икстапа - тротуар Тлакотепек и Colegio Nacional de Educación Profesional Técnica (Коналеп). создание в Сан-Хуан Ачиутла, введение дренажа, рынок и строительство муниципальных домов, а также создание кооперативной промышленности по эксплуатации известняка и других строительных материалов для создания источников занятости и закрепления жителей Mixteca на их землях. Он вернулся к письму в мае 1988 г., настаивая на этих вопросах и введении общественного пассажирского транспорта. Никаких результатов не было.
- В период с 1988 по 1989 год были построены три купола церкви Иоанна Богослова.
1990 г.
- Четвертый резервуар для питьевой воды был построен в районе Сан-Педро в 1991 году.
- 25 января 1993 года Рауль Руис Баутиста написал губернатору штата Диодоро Карраско Альтамирано письмо с просьбой о необходимом расширении и мощении дороги Икстапа - Тлакотепек.
- Союз городов Mixteco под председательством профессора Нефтали Руиса Санчеса, мэра Сан-Хуана Ачиутла, был создан в 1993 году, который запланировал в своей рабочей программе расширение и мощение дороги Икстапа - Тлакотепек.
- 5 ноября 1993 года профессор Нефтали Руис Санчес резюмирует, что он направил два отдельных письма: одно президенту Республики Карлос Салинас де Гортари , другое губернатору Оахаки и Комитету по планированию развития штата Оахака (Coplades). запрос на расширение и мощение дороги безрезультатно. В феврале 1994 года он написал письмо министру связи и транспорта и губернатору Оахаки, но безрезультатно.
- 2 февраля 1995 года мэры маршрута Икстапа - Тлакотепек во главе с Нефтали Руисом Санчесом написали президенту республики Эрнесто Седильо Понсе де Леон с просьбой об укладке дороги.
- В том же году в Эль-Окоте был сдан в эксплуатацию пятый резервуар для питьевой воды .
- В период с 1996 по 1998 год президентом Хуаном Пабло Лопесом был построен канал, два заграждения и четыре резервуара для хранения поливной воды.
2000 г.
- В 2004 году в Сан-Хуан-Ачиутла, Сан-Мигель-Ачиутла и Сан-Себастьян-Атоякильо был основан кампус 126 «Ачиутла» (IEBO) Campus 126 «Ачиутла» с целью предоставления образовательных услуг нескольким городам. В 2010 году в нем есть три учебных класса и семь компьютеров с доступом в Интернет.
- В 2008 году началось предоставление общедоступных интернет-услуг в Сан-Хуан-Ачиутла в частном учреждении "The Grandfather's House".
2010 г.
- Начинается мощение улиц и строительство тротуаров на главной улице поселка.
- В сентябре 2010 года в Национальной комиссии по развитию коренных народов в Мехико и в декабре того же года в Сан-Хуан Ачиутла и Тлашиако представлена книга « Camino por la Mixteca». Un testimonio y documentos para la microhistoria de San Juan Achiutla y la Mixteca Alta del Estado de Oaxaca . Мемуары Рауля Руиса Баутисты .
- Старые классы начальной школы в Сан-Хуан-Ачиутла, древние глинобитные постройки и часть культурного наследия города были снесены, земля используется как стоянка для техники. Это была муниципальная акция по уничтожению культурного наследия.
- В 2010-2011 годах начальную школу посещали 27 человек, среднюю школу - 31, а уровень до колледжа Ачиутла IEBO - 84. Всего в населенном пункте 142 ученика, с учетом IEBO Ачиутла, посещают не только учащиеся из Сан-Хуана, но и присоединился к 12 студентам из IEBO Гуадалупе Идальго, который был закрыт из-за нехватки студентов), Сан-Мигель Ачиутла, Сан-Себастьян Атоякильо и других деревень. Как уже было сказано выше, в 1965 году, когда работала только начальная школа, в ней обучалось 285 учеников, что более чем вдвое превышает общее количество в 2011 году.
- До 2011 года дорога Икстапа - Тлакотепек, протянувшаяся от Икстапы до Сан-Хуан Ачиутла (город, названный и руководивший его строительством), оставалась без покрытия, в то время как длинный маршрут «обязательный» перевал Тлашиако был проложен давно.
- В июле 2011 года, как результат и продолжение работы Рауля Руиса Баутисты , в Википедии была опубликована первая статья о Сан-Хуане Ачиутла, который положил начало восстановлению самобытности и культурной и исторической памяти. места, его жителей, мигрантов и их потомков, многие из которых микстеков родились в других частях страны и за рубежом. В январе 2012 года английский перевод был опубликован в Википедии, свободной энциклопедии .
Культурно-историческое наследие
К объектам культурного и исторического наследия Сан-Хуан Ачиутла относятся:
- Доиспанский участок Ачиутла и Доминиканский монастырь Сан-Мигель-Аркангель, поскольку доиспанский город Ачиутла был местом, где родился Сан-Мигель Ачиутла, как и Сан-Хуан-Ачиутла, ни одного в исходном пространстве, хотя Сан-Мигель рядом с исходным местом .
- Церковь Иоанна Богослова.
- Коллекция картин XVIII века в церкви Иоанна Богослова.
- Бокс для питьевой воды "Эль чоррито"
- Тюрьма и прилегающие к ней муниципальные здания.
- Муниципальный дворец
- Киоск в палисаднике у мэрии.
- Памятник флагу.
- Книга Camino por la Mixteca. Un testimonio y documentos para la microhistoria de San Juan Achiutla y la Mixteca Alta en el estado de Oaxaca . Рауль Руис Баутиста, опубликовано в 2010 году и оценено библиотекой Конгресса США как высоко актуальное.
Культурные традиции
«Культура Mixtec, к которой принадлежат Сан-Хуан Ачиутла и ачиутлекос, - это живая культура», - говорит Рональд Спорс по этому поводу:
- После войны за независимость носители языка ñu savi (Ñuu Dzaui) сохранили свою этническую идентичность, свои обычаи и сумели адаптироваться к условиям новой страны, сначала в Миштеке, а затем и за ее пределами: в Пуэбле, центральных долинах, на севере и Северо-Западная Мексика; в настоящее время Mixtec можно найти повсюду в Северной Америке. Эта группа стойкость и приспособляемость на протяжении более 3000 лет заслуживает всеобщего внимания.
- Культура Mixtec развивалась и сохранялась на протяжении более трех тысячелетий в обширном регионе, охватывающем территорию площадью 40 000 км 2 (15 000 квадратных миль), которая простирается от юга Пуэблы до побережья Тихого океана и от долины Оахака к востоку от Герреро. . Регион Mixteca состоит из трех экологических зон: High Mixteca - сценарий развития основных городов этой культуры, Low Mixteca ―o Ñuiñe («Огненная земля») - и Mixteca de la Costa.
- Мы должны помнить, что культура микстеков не исчезла с завоеванием, во время колониального периода или радикальных национальных преобразований XIX и XX веков. Он существует сегодня в Mixteca, повсюду в Мексике и в любой точке мира, где Mixtecs достигли своей обширной адаптационной диаспоры. Многие покинули Mixteca, но их сердца, мысли и чувства остались на своей земле и своих традициях.
- Как отражено в La Canción Mixteca (лирика) среди множества этнических групп, образующих Мексиканскую республику, возможно, более сентиментальной, ностальгической и верной своим корням нацией является ñu savi , нация Mixtec.
В Сан-Хуан-Ачиутла сохраняются следующие древние культурные традиции:
- Tequio , которая является обязательной работы в качестве вклада в городских общественных работ и услуг, что позволяет людям и муниципалитет , чтобы быть чистым и здоровым местом в образцово.
- Gueza (guelaguetza, дают получить) , который является взаимная поддержка в основном в поставках или наличными между соседями и родственниками , которые приводят к тем , у кого есть праздник, праздник или компромисс, например, свадьбы, крестины, похороны или mayordomías . Gueza прием торжественная церемония , в которой небольшие выступления адресованы доставить и получить вклад, будучи обычным приверженность спонтанно взаимностью помощь в тот момент , в котором контрагент это нужно.
- Mayordomía , который несет ответственность за индивидуальный для празднования покровителя Сан - Хуан - фест, этот обычай , однако имеет большое экономическое бремя для тех , кто полагает его.
- В Посадас является Празднеством в течение восьми дней до Рождества. Состоит из положить nacimiento , дать Посаду паломникам, с изображениями паломников Марии и Иосифа в процессии, вызывающей гостиницу для жителей дома, которые после молитв и сомнений предлагают паломникам и процессии горячие напитки, тамале , сопоставления, дары, разбивание пиньят , молитва Розария.
- Pastorela города, постановка Рождество осуществляется с волонтерами актерами города до Рождества.
- Danza дель guajolote (танец Турция), в которой выступ mayordomo поставил индейку в дар через танцоров нового mayordomo .
- Música де Viento (ветровая музыкальная группа) как религиозного и социального , присутствующих на каждой из сторон.
- Доиспанская легенда об Эль флехадор дель соль, о которой упоминается Ачиутла.
Библиография
- Руис Баутиста. Рауль. Camino por la Mixteca. Un testimonio y documentos para la microhistoria de San Juan Achiutla y la Mixteca Alta en el estado de Oaxaca Mexico 2010, 295 стр. ISBN 978-607-00-3376-6 http://lccn.loc.gov/2010538507
- Перес Ортис, Альфосо. Pueblo en llamas, la inobediencia de los mixtecos de Achiutla en el siglo XVI. Диссертация на соискание ученой степени магистра истории. Национальный автономный университет Мексики. 2009 г.
- Diguet. Леон , Contribution a l'Etude geographique du mexique précolombien. Le Mixtecapan Journal de la Société des américanistes de Paris. Новая серия. Том III. Au sige de la Société. 61, Rue de Buffon, 61. Франция, 1906 год.
- Герман Лехаразу. Мануэль А. Кодиче Юкунама. Edición факсимиляр, интерпретация и анализ. Центр исследований и высших исследований в социальной антропологии. CIESAS. Мексика. 1-е издание, Мексика, 2009 г. ISBN 978-607-486-042-9
- Янсен, Маартен и Перес Хименес, Габина Аврора . Paisajes sagrados: códices y arqueología de uu Dzaui. Маршруты Vol. 8/2008 Бумажная версия ISSN: 1507–7241, Варшавский университет. Институт иберийских и латиноамериканских исследований. Obona 8, 00-927 Варшава.
- Maarten ERGN Jansen Huisi Tacu , том II. CEOLA. Incidentele Publicaties 24. Katholieke Universiteit Leuven. Левенский университет. Бельгия.
- Споры. Рональд , La Mixteca y los mixtecos. 3000 años de adapción культурных . Arqueología Mexicana. Журнал, выходящий раз в два месяца, март – апрель 2008 г. Том XV, номер 90. Мексика.
- Муниципалитет Сан-Хуан-Ачиутла, Национальный институт федерализма и муниципального развития в Энциклопедии-де-лос-Муниципиос-де-Мексико , Министерство внутренних дел, Мексика.
- План муниципалитета Сан-Хуан-Ачиутла Municipal de Desarrollo de San Juan Achiutla на 2008–2010 гг .
Внешние ссылки
- Рецензия на книгу "Camino por la Mixteca"
- Книга: Camino por la Mixteca. Un testimonio y documentos para la microhistoria de San Juan Achiutla y la Mixteca Alta en el Estado de Oaxaca .
- Книга Леона Диге « Вклад в географический изучение мексиканской преколомбии». Le Mixtecapan "
- Códice Yucunama. Edición факсимиляр, интерпретация и анализ
- Biblioteca Burgoa de la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca. Joyas Bibliográficas. Заметка о Фрае Бенито Эрнандесе и его Catecismo en Lengua Mixteca .
- Энциклопедия муниципалитета Мексики, Оахака
Рекомендации
- ^ «Сан-Хуан Ачиутла» . Энциклопедия муниципальных образований Мексики . Instituto Nacional para el Federalismo y el Desarrollo Municipal . Проверено 12 июня 2009 года .
- ^ Вклад в географический этюд за предварительную Мексику. "Le Mixtecapan"
- ^ более точное измерение тока: 1992 м
- ↑ Церковь, упомянутая Дигетом, принадлежит монастырю Сан-Мигель, который включал в себя большой сад, обнесенный стеной. Он находится на платформе доколумбового храма, возможно, главной и передней, используемой как кладбище, что мешает оценить то, что есть на самом деле, разные уровни и доски другой пирамиды огромных размеров того же времени, ожидая своего изучения и восстановления.
- ^ В тексте Diguet говорится, что mazahuatl , правильный путь - matlazahualtl : эпидемия, которая могла быть тифом, чумой, геморрагической лихорадкой или оспой, принесенная в последнюю очередь испанцами. В то время точного диагноза не было. Ачиутла так и не восстановила численность своего населения, которое было в древние времена.
- ^ Существуют и другие версии значений Ачиутлы: «пещера, из которой капает вода», что эффективно связано со значениями, объясненными Дигетом. Еще одно «место, где в изобилии ачиоте (Bixa Orellana)», но ачиоте растет в тропических регионах, на высоте от 100 до 1500 метров (от 330 до 4920 футов) над уровнем моря, и это растение не выдерживает заморозков, тогда как у ачиотлы было 1992 и он замерзает зимой. . Поскольку приправы обычно нет в High Mixteca; в доколониальные времена использовался для получения красного цвета для кодекса и другой пигментации, но его использование для этого эффекта было незначительным; поэтому совершенно сомнительно, что ачиот был обильным в Ачиутле.
- ^ Фрай Бенито Эрнандес принял облачение доминиканского ордена в монастыре Сан-Эстебан в Саламанке. В Мексику прибыл Фрай Висенте де лас Касас. Поэтому они отправились в регион Mixtec, где он выучил язык Mixtec за короткое время. Его послали евангелизировать Ачиутлу, потому что отец, который был там, не знал языка и, следовательно, не достиг хорошего общения с местными жителями. У монаха не было хорошего приема, и люди бросили его почти до смерти от голода, потому что он намеревался положить конец идолопоклонству и разрушил кладбище Чалькатонго, расположенное на одном из самых высоких холмов Ла-Миштека. Его христианское учение на языке микстеков было попыткой понять коренных жителей и научить их новой вере. К сожалению, единственный оригинал в мире, который не полностью находится в библиотеке Бургоа в Оахаке, не имеет передней обложки и колофона. Работа написана в варианте Mixtec от Teposcolula.
- ^ Partido в данном случае означает, согласно Словарю испанского языка Королевской академии: район или территория юрисдикции или орган, у которого есть главный город на душу населения.
Координаты : 17 ° 20'N 97 ° 31'W / 17,333 ° с.ш.97,517 ° з. / 17,333; -97,517