Сангли

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Sangley»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( январь 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон ) Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Январь 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Сангли

Mestiza де sangley , гр.  1875 г.
Всего населения
18 000 000–27 000 000 18–27% населения (по переписи 2015 г.) [1]
Языки
Тагальские , Бисайские языки , Hokkien , филиппинский английский и другие филиппинские языки

Сангли ( Sangley mestizo , mestisong Sangley , mestizo de Sangley или китайский метис ; множественное число: Sangleys или Sangleyes ) - архаический термин, используемый на Филиппинах для описания человека смешанного китайского и филиппинского происхождения (последние назывались Индио ). ^[2]

Китайцы пришли на Филиппины в качестве торговцев до испанской колонизации. Это развитие увеличило некоторые возможности для работы и бизнеса. Многие эмигрировали на Филиппины, создав концентрированные сообщества сначала в Маниле, а затем в других городах.

Другие филиппинские термины, относящиеся к китайцам или китайцам филиппинского происхождения:

• Инцик (происходит от филиппинского хоккинского термина «ин-чек / ин-чиак») - это местный термин, используемый для обозначения китайцев в целом.
• Chinoy или Tsinoy (от испанского слова Чина , и слово Pinoy ) терминнастоящее время используется некоторыми для обозначения лица китайского происхожденияродившееся на Филиппинах или филиппинцах с китайской кровью .
• Чино или Цино - это термин, полученный из испанского языка, что означает китайский.
• Chekwa - это оскорбительный сленг или ругательство, используемое для обозначения китайцев и филиппинцев с китайской кровью.

Этимология [ править ]

Sangley является романизация слова «生理» из любых кантонского «спела ¹ лей ⁵ » или филиппинскую Hokkien «SnG-Ли» выписку из Boxer Codex записи Dasmariñas к королю Испании, он также содержит вероятные ранние романизации Японии как "Япон". Сангли буквально означает «купец-путешественник» или «частый гость». ^[3]

Большинство китайских временщиков, торговцев и поселенцев на Филиппинах во время испанского колониального периода были выходцами из южной провинции Фуцзянь и говорили на хоккиенском языке, что оставило свой след в филиппинской культуре (особенно в кухне ). Хотя метис де сангли буквально означает «деловой человек смешанной расы», это подразумевает «смешанную расу (лицо) китайского и коренного / индийского (филиппинского) происхождения», потому что многие ранние китайские иммигранты были торговцами и смешивались с местными жителями. численность населения. За пределами Филиппин испанское слово mestizo (без квалифицирующего de sangley ) обычно используется для обозначения людей смешанного европейского и неевропейского происхождения, но меньшее количество европейских метисов на Филиппинах сделало этот терминметисы стали означать метис де сангли . Например, Бенито Legarda использовала это определение при разговоре с США Филиппинской комиссии (1899-1900), ссылаясь на Уэнсеслао Ретан «s Diccionario де filipinismos (1921). ^[4] Термин chino mestizo также использовался как синонимы слова mestizo de sangley .

На испанских Филиппинах 16-19 веков термин mestizo de sangley отличал этнических китайцев от других типов островных метисов (например, тех , кто имел смешанное индийское и испанское происхождение, которых было меньше. Их происхождение от индио (как правило, по материнской линии) привело к китайским метисам будет предоставлен правовой статус колониальных подданных Испании с отказом в определенных правах и привилегиях чистокровным китайским иммигрантам ( санглис ).

Сегодня Циной (от слова Цино или Чино на испанском языке и слова Пиной ) широко используется для описания Сангли , человека с чертами, похожими на коренного китайца, человека, рожденного китайским или смешанным филиппинским и китайским происхождением.

Фон [ править ]

Mestizo de sangley - это термин, возникший во время испанской колонизации Филиппин, где обстоятельства отличались от колониального заселения Америки. Во время испанской колонизации Америки в 16-17 веках здесь поселились многочисленные испанцы мужского пола ( конкистадоры , исследователи, миссионеры и солдаты). На протяжении десятилетий большинство испанских мужчин вступали в брак и вступали в брак с женщинами из числа коренного населения ; их дети считались смешанной расой и назывались метисами .

В колониальный период приезжали китайские торговцы и рабочие мужского пола, большинство из которых вступали в брак с местными женщинами. Правительство Испании классифицировало всех, кто имел родословную из Китая, как Сангли, независимо от их этнической принадлежности. Их потомки смешанной расы с местными женщинами были классифицированы как метисы де сангли ; они были также известны как китайские метисы .

Например, в конце 19 века писатель и активист Хосе Ризал был классифицирован как метис де сангли из-за его частичного китайского происхождения. Но у него также были коренные, японские и испанские предки, и он попросил, чтобы его причислили к Индио . ^[5]

История [ править ]

Испанские исследователи и конкистадоры высадились в Лас-Ислас-де-Филипинас , который они назвали в честь Филиппа II Испании . Испанская колонизация Филиппин потребовала более квалифицированных рабочих, и они наняли китайских иммигрантов. Экономика стала сильно зависеть от китайцев из-за их экономической роли торговцев и ремесленников. Большинство китайцев, живущих в районе Манилы, поселились в месте, называемом Париан, недалеко от Интрамуроса .

Испанцы призвали китайских торговцев перейти в католицизм. Многие китайские мужчины женились на местных женщинах, и со временем сформировалась мультикультурная каста метисов де сангли . Хотя колониальное правительство никогда не требовало, чтобы они принимали испанские фамилии, во многих случаях они решили изменить свои китайские имена. Они использовали такие имена, как Lopez, Jalandoni, Palanca, Paterno, Rizal, Laurel, Osmeña и т. Д., Или использовали своего рода транслитерацию и испанское фонетическое написание, чтобы они выглядели испаноязычными путем конкатенации , например: Lacson, Landicho, Laoinco, Biazon , Гаспар, Туазон, Онгпин, Yuchengco, Quebengco, Cojuangco, Cuyegkeng, Goquilay, Yaptinchay, Yuchenco, Yupangco, Sylianco, Tanchanco, Tiongson, Tanbengco, Tanjuatco, Locsin, Tetangco и др.

В 1574 году, через несколько лет после того, как испанцы сделали Манилу колониальной столицей Филиппин, китайский пират Лимахонг ( традиционный китайский : 林 風) напал на Манилу и сжег ее дотла. Позже он отступил в другие места на побережье Лусона, где его войска продолжали убивать и грабить. Некоторые из них покинули Лимахонг, поселились и скрестились с местными женщинами.

В 1603 году сразу после визита в Манилу трех официальных представителей китайского мандарина , прибывших с большим флотом кораблей, произошло восстание торговцев . ^[а] Они сказали, что ищут «золотую гору». Это заявление побудило испанцев сделать вывод о неминуемом вторжении из Китая. В то время местные смешанные арабские и иранские торговцы из Китая, которых испанцы называли Сангли или китайцами из-за их долгого проживания из Китая, превосходили испанцев числом двадцать к одному, и испанские власти опасались, что они присоединятся к ожидаемым силам вторжения. ^[6]

Восстание возглавила Джоан Баутиста де Вера , богатый католик Сангли, которого очень уважали испанцы, ^{[7] которого} боялись и уважали. Во время подготовки он продолжал общаться с испанцами и выдавал себя за их доверенное лицо. Де Вера провел перепись, чтобы установить количество мужчин его расы. Когда он обнаружил, что китайцев достаточно для проведения восстания, он приказал построить форт и кварталы в укромном месте в Тондо, где хранились рис, провизия и оружие. Там начали собираться сангли, планируя восстание ко Дню святого Андрея., но когда они поняли, что их намерения были раскрыты, решили принять меры до этого дня. Накануне св. Франциска две тысячи Сангли встретились в кварталах. Жоан Баутиста де Вера сообщила губернатору, что семья Сангли встречается на противоположном берегу реки. Подозрительно, губернатор приказал арестовать и тщательно охранять Баутиста де Вера. Позже он был казнен за участие в восстании. ^{[8] [7]}

Восстание было подавлено объединенными испанскими, коренными и японскими силами во главе с молодым временным генерал-губернатором Луисом Пересом Дасмариньясом . В этом случае они убили многих из 20 000 смешанных торговцев арабского происхождения и иранского происхождения, проживавших в колонии. После этого китайское правительство Мин осудило эти события, желая сохранить свои коммерческие интересы. В 1605 году чиновник Фуцзянь выпустил письмо, в котором говорилось, что потомки арабов и иранских торговцев, которые участвовали в восстании, в любом случае недостойны защиты Китая, назвав их «дезертирами гробниц своих предков». ^[9]В то время китайские правители запретили эмиграцию своим подданным; они считали предателями, которые «перестали быть китайцами», тех, кто покинул родину своих предков и поселился на чужбине. ^[10] Запрет был либерализован в соответствии с Соглашением о Бурлингеме 1868 года между Китаем и США , и хотя официально он не был отменен до 1893 года, он не помешал десяткам тысяч китайцев эмигрировать для работы и торговли, как в Юго-Восточную Азию. а затем в Америку. ^[10]

В 1662 году китайский пират Чэн Чэн-гун ( Коксинга или кит .性 爺) напал на несколько городов на побережье Лусона и потребовал дань от колониального правительства, угрожая напасть на Манилу, если его требования не будут выполнены. Испанцы отказались платить дань и усилили гарнизоны вокруг Манилы. ^[11] Хотя он никогда не вторгался, и большая часть манильских китайцев дистанцировалась от нападок и требований Коксинга, его действия спровоцировали рост антикитайских настроений. Орды филиппинцев вырезали сотни китайцев в районе Манилы. ^[12]

Экономика [ править ]

Большинство сангли работали квалифицированными ремесленниками или торговцами. Помимо работы в магазинах, сангли зарабатывали себе на жизнь плотниками, портными, сапожниками, слесарями, каменщиками, мастерами по металлу, ткачами, пекарями, резчиками и другими квалифицированными мастерами. Как мастера по металлу, они помогали строить испанские галеоны на верфях, расположенных в Кавите . Как каменщики они построили Интрамурос и его многочисленные постройки.

Испанцы предоставили метисам де сангли особые права и привилегии в качестве колониальных подданных испанской короны и в качестве крещеных обращенных в католическую церковь. Им было отдано предпочтение вести внутреннюю торговлю островов. Кроме того, им было разрешено арендовать землю у монастырских поместий через систему инкилино или арендаторов, что позволяло им сдавать эти земли в субаренду.

Позже метисы де сангли пришли к приобретению многих исконных земель, главным образом с помощью юридического документа, называемого pacto de retro или контрактом ретроцессии. Посредством этого инструмента ростовщик предоставлял ссуды фермерам, которые в обмен на наличные закладывали свою землю с возможностью выкупа ее обратно. В случае дефолта ростовщик взыскивал ссуду путем обращения взыскания на землю у фермера. Таким образом, многие местные фермеры потеряли свои земли из-за метисов де сангли .

Испанский галеон торговли (1565-1815) связал Китай с Европой через Манилу и Акапулько, Мексика . Выступая в роли перевалочного порта, Манила привлекала китайских торговцев из Сямэня (Сямэнь); они путешествовали на вооруженных кораблях, чтобы торговать с испанцами. Китайские предметы роскоши, такие как шелк , фарфор и изысканная мебель, обменивались на серебро с мексиканских и перуанских рудников. Дважды в год галеоны пересекали Тихий океан из Манилы в Акапулько и обратно. Позже товары были отправлены в Испанию через Веракрус , порт побережья Мексиканского залива на атлантической стороне Мексики.

Поскольку испанские галеоны перевозили в основном китайские предметы роскоши, предназначенные для Европы, мексиканцы называли их náos de China (китайские корабли). Торговля испанскими галеонами была в основном бизнесом, в котором участвовали испанские чиновники в Маниле, Мексике и Испании, а также китайские торговцы из Сямыня. В очень прибыльной торговле галеонами было мало товаров, происходящих с Филиппинских островов или с участием местных торговцев. Торговля была настолько прибыльной, что мексиканское серебро стало неофициальной валютой Южного Китая; По оценкам, одна треть серебра, добытого в Северной и Южной Америке, попала в Китай в этот период. Испанские галеоны также перевозили филиппинскую команду и ополченцев в Америку, среди которых было много Сангли; Некоторые из них решили поселиться в Мексике, Луизиане., и некоторые части нынешних Соединенных Штатов, особенно Калифорния . Американцы называли этих иммигрантов маниламенами, а мексиканцы - los indios Chinos.

Помимо торговли Макао- Манила во главе с португальцами в 17 веке и контролируемой британцами торговли Мадрас- Манила в 18 веке, именно торговля Манила-Акапулько, управляемая испанцами, поддерживала колонию на протяжении большей части колониального периода. Когда торговля закончилась в 1815 году, когда последний корабль отплыл, испанцам потребовались новые источники дохода. С проникновением Британской империи на Дальний Восток и успешными восстаниями криоллов в испанской Америке католическая Испания быстро потеряла свои позиции среди западных держав.

После потери Мексики, когда она стала независимой в 1821 году, Испания взяла на себя прямой контроль над Филиппинами. Он управлялся Virreinato de Nueva España или вице-королевством Новой Испании (Мексика) на протяжении большей части колониального периода. Одновременно с появлением пароходов и последующим расширением мировой экономики испанцы решили открыть Филиппины для внешней торговли. Они назначили генерал-губернатора Баско-и-Варгаса , который сыграл важную роль в установлении табачной монополии на Филиппинах, хотя и с большой помощью со стороны других испанских интересов и с опорой на филиппинские местные элиты, называемые принципалами. ^[13]

Когда натуральное хозяйство перешло на экспортную культуру производства сахара , абаки и табака, в 1834 году испанцы разрешили иностранцам с Запада, не испанского происхождения, и китайским иммигрантам селиться где угодно на островах. В метисы де sangley был перемещен от табачного маркетинга , как испанские установил свою монополию. ^[13] Некоторые оптовые и розничные торговцы превратили свой капитал в более крупные земельные владения. Они построили сахарные плантации для нового экспортного рынка, особенно в Центральном Лусоне, а также на островах Себу , Илоило и Негрос . Метисы де sangley воспользовались быстрыми изменениями, поскольку колониальная экономика интегрировалась в рынки западного мира.

С конца 18 века и на протяжении большей части 19 века испанцы поощряли развитие табака как еще одной товарной культуры, контролируя его как монополию. Выращивание было сконцентрировано в Кагаяне , где испанцы полагались на принцип, чтобы их рабочие производили и доставляли табак. ^[13]

С открытием колонии для внешней торговли в 1834 году западные (в основном британские и англо-американские) купцы основали импортно-экспортные и финансовые компании в Бинондо . Они объединились с китайскими оптовыми и розничными торговцами на всех островах. В метисы де sangley сдвинуты на экспорт урожая экономики путем развития и расширения плантаций , посвященные сельскохозяйственной продукции.

Проникновение в конце 19 века британских и англо-американских коммерческих интересов в Манилу совпало с основанием британцами сети договорных портовых городов в Гонконге , Сингапуре и Шанхае . Они также расширили торговлю в Наньян , ранее ограниченную Сямынем , Цюаньчжоу и Макао .

В 1868 году Соединенные Штаты и Китай подписали Бурлингемский договор , легализовавший и либерализовавший китайскую эмиграцию, которая была незаконной со времен династии Мин. Это привело к быстрому увеличению числа зарубежных китайских торговцев на Филиппинах. К 1870-м годам господство британских / англо-американских капиталистов и их зарубежных китайских торговых партнеров, по мнению некоторых наблюдателей, превратило Филиппины в «англо-китайскую колонию под испанским флагом». ^[14]

Политика [ править ]

Испанские власти изначально полагались на сангли как в обеспечении рабочей силы, так и в управлении колониальной экономикой островов. Но после нападений китайского пирата Лимахонга испанские колонисты по-другому смотрели на Сангли, опасаясь их как вражеских пришельцев, которые из-за своей численности представляли угрозу безопасности. Чтобы защитить свое шаткое положение, испанцы приняли политику, направленную на контроль жителей островов посредством расовой сегрегации и культурной ассимиляции, такие как ограничение числа жителей Сангли примерно до 6000 человек, и вскоре оказалось, что эту меру невозможно поддерживать.

Испанцы основали Париан в 1581 году в Маниле, который стал официальным рынком и местом проживания сангли , не перешедших в католицизм. В обход королевского указа, объявившего сангли вне закона , в качестве генерал-губернатора Филиппин Гомес Перес Дасмариньяс создал Бинондо в 1594 году для католических сангли и их индио- жен, а также их детей и потомков метисов-де-сангли . Он дал сангли и метисы де сангли земельный грант бессрочно. Им разрешили создать самоуправляющуюся организацию под названиемГремио де Местисос де Бинондо (Гильдия метисов Бинондо).

Испанские колонисты попытались ассимилировать сангли с латиноамериканской культурой и обратили многих в католицизм . Они позволили католическим сангли вступать в брак с индио женщинами. Они не признавали браки необращенных сангли , так как официально не санкционировали браки среди субъектов, совершаемых за пределами католической церкви.

Начиная с 1600 года, первое поколение метисов де сангли сформировало небольшую общину в несколько сотен человек в Бинондо . Здесь в начале 1600-х годов вырос Сан-Лоренцо Руис . Он был замучен под пытками в Японии с тремя миссионерами ; никто не откажется от своих христианских убеждений. Долгое время почитаемый на Филиппинах, позже он был беатифицирован католической церковью и канонизирован в 1987 году как первый филиппинский святой .

В течение 17 века испанцы совершили четыре великих резни и изгнания неконвертировавшихся сангли, обычно порожденных реальными или воображаемыми страхами перед неминуемым вторжением из Китая. Впоследствии многие сангли обратились в католицизм, по крайней мере номинально, приняли латиноамериканские имена и вступили в брак с индио женщинами.

Современные историки 21 века изучали демографические и социальные изменения на Филиппинах в этот период. Они отмечают изменения в жизни метисов де сангли в филиппинском обществе. В конце 18 века метисы де сангли начали заметно улучшать свое положение. После насилия и беспорядков, вызванных изгнанием испанцами китайцев за то, что они встали на сторону британцев в их вторжении в Манилу в 1762 году,

Экономическая мощь метисов росла вместе с их социальным и политическим влиянием. Формирование вспомогательных подразделений под названием Real Princípe in Tondo отразило эти тенденции. Испанские военные командиры публично отдали предпочтение полкам метисов над местными ополченцами, что привело в ярость филиппинскую индийскую элиту и потребовало ловких переговоров о политических реалиях в Маниле.

-  ^[15]

Основание полков китайских метисов на Филиппинах было частью военной модернизации Новой Испании во время реформистской эпохи Бурбона . В то же время Новая Испания создала колониальное ополчение в Латинской Америке, также завербовав туда метисов . Хотя колонии развивались по-разному, в подъеме классов метисов в Латинской Америке и на Филиппинах были общие черты. Когда колониальные власти приняли их в ополчение и вооружили, это было признанием их растущего социального положения и интеграции в колониальную экономику. ^[15]

После того, как испанские колонисты отменили париан в 1790 году, они позволили сангли поселиться в Бинондо . В 19 - м веке население метисов де sangley быстро росла на протяжении многих лет , как больше китайских иммигрантов - мужчин прибыли, перешел в католичество, поселился в Binondo и породнились с Индио или метисов де sangley женщин. Не имея юридических ограничений на передвижение, метисы де сангли мигрировали в другие районы в ходе работы и бизнеса, такие как Тондо, Булакан, Пампанга, Батаан, Кавите, Себу, Илоило, Самар, Капис и т. Д. упала с 25000 до Первой великой резни 1603 года до менее 10000 к 1850 году.

С 18-го века до второй половины 19-го века испанские власти стали зависеть от метисов де сангли как от буржуазии колониальной экономики. Из своей концентрации в Бинондо , Манила, метисы де сангли мигрировали в Центральный Лусон, Себу, Илоило, Негрос и Кавите для ведения внутренней торговли островов. Из торговли они перешли в аренду земли, ростовщичество, а затем и землевладение. Имея богатство, они получили возможность давать своим детям элитное образование в лучших школах на островах, а затем и в Европе.

После обнародования Конституции Кадиса 1812 года Филиппины получили статус испанской провинции с представительством в испанских кортесах . Этим подданным было предоставлено испанское гражданство, что привело к юридическому равенству на Филиппинах с испанцами, родившимися в Испании. Ближе к концу испанского правления в 19 веке метисы де сангли идентифицировали себя как филиппинцев , что указывает на их принадлежность к этим островам.

Также называемые «Истинными сыновьями Испании», метисы де сангли были склонны встать на сторону белых испанских колонистов во время многочисленных восстаний Индио против испанского владычества. В конце 19 века Хосе Ризаль , метис де сангли в пятом поколении, вырос как интеллектуал из относительно богатых филиппинцев из среднего класса, получивших испанское образование, известных как Ilustrados . Он был среди тех, кто призывал к реформам в управлении колонией, интеграции в качестве провинции Испании и политическому представительству Филиппин в испанских кортесах .

Культура [ править ]

С начала колониального периода на Филиппинах испанская администрация ставила перед собой цель обратить местных жителей в католицизм . Миссионеры были среди испанских поселенцев в колонии. С помощью правительства религиозные ордена построили традиционные церкви из камня и кирпича на всех островах в стиле испанского или мексиканского барокко. Церковь Сан-Агустин, построенная в обнесенном стеной городе Интрамурос , была первой каменной церковью на архипелаге. Он стал духовным центром христианства на Филиппинах, а также в Азии. Останки Мигеля Лопеса де Легаспи , Хуана де Сальседо и Мартина де Гоити(который был убит во время осады Лимахонга) были похоронены в этой церкви. Во время непродолжительного британского вторжения (1762–64), Интрамурос был разграблен, а церковь Сан-Агустин осквернена британскими войсками.

Испанское правительство создало школы и колледжи, управляемые в основном религиозными орденами, включая Colegio de San Juan de Letran , Ateneo Municipal , Universidad de Santo Tomás в Маниле или Colegio de San Ildefonso в Себу, которые принимали всех типов студентов. независимо от расы, пола или финансового положения в случае обучения в начальной школе. ^{[ необходима цитата ]} В 1863 году испанское правительство создало современную систему бесплатного государственного образования, первую в своем роде в Азии. ^{[ необходима цитата ]}

Бинондо служил традиционным центром общественной жизни католических сангли и метисов де сангли . Гремио де Mestizos де Binondo был официальными гильдиями зафрахтованных администрировать дела общины. Родился в Binondo, Сан - Лоренцо Руиз был метис де sangley , который служил в качестве алтаря мальчика в Binondo церкви (которая впоследствии была названа в его честь). Основанная испанскими доминиканцами для католических сангли , церковь Бинондо теперь известна как Малая базилика Сан-Лоренцо Руис . Он стал центром религиозных обрядов общины. Католические метисы де сангливыражал религиозную преданность с процессиями, отмеченными важными событиями, такими как праздник La Naval de Manila , посвященный морской победе испанцев над голландцами у Манильского залива в 1646 году.

В конце 19 века космополитический меркантилизм зародился в Бинондо, в то время как западные и зарубежные китайские купцы вошли в экономику острова, которая интегрируется в мировую торговую систему. Испанцы были более изолированы от новой городской среды. Они жили в Интрамуросе , где в обнесенном стеной городе преобладало латиноамериканское католицизм. Быстрая урбанизация в других местах превратила этнический анклав Бинондо в процветающий коммерческий район внутри расширяющегося городского ядра. Заморские китайцы ( традиционный китайский : 華僑; пиньинь : хуацяо) торговцы по существу вытеснили метисов де сангли.от их роли внутренних торговцев островов. Хотя официально под властью Испании, космополитический Бинондо стал полуофициальной столицей «англо-китайской колонии» на Филиппинах в конце 19 века. ^{[ необходима цитата ]}

Китайско-филиппинские купцы доминировали в текстильной промышленности Моло и Яро. Илоило производил синамай , ткань , сотканную вручную из тонких нитей абаки , которая использовалась для повседневной одежды camisa de chino ; джуси (китайский термин для обозначения шелка- сырца ), полупрозрачная ткань, сотканная из шелковой пряжи для официального баронг-тагалога ; и пинья , ткань ручной работы из ананасового волокна для семейной одежды. В конце 19 века метисы де сангли носили вышитый баронг-тагалог, в то время как индио носили разноцветные камсы де чино.. В качестве средства поддержания социального расслоения испанцы запретили индейцам носить одежду в европейском стиле, чтобы разделить группы. ^{[ необходима цитата ]}

В еде китайцы-филиппинцы адаптировали хоккиенскую еду из провинции Фуцзянь . Они использовали местные ингредиенты и испанские названия, чтобы импровизировать то, что стало частью развивающейся креольской филиппинской кухни. В 19 - м веке, лапши магазинов под названием panciterias выступающей Comida Китай (китайская кухня) пунктир острова. Вездесущее панцит (означающее « лапша » от хоккинского слова pian-e-sit ) превратилось в pancit luglog и lomi (сдобренное соусом); мами (подается с бульоном); панцит моло (приготовленный как паста) и панцит малабон (смешанный с морепродуктами). Китайцы принесли с собой использование риса в качестве основного продукта (и выращивания влажного риса). Одним из результатов стала местная рисовая каша арроз кальдо . Другие известные филиппинские блюда, такие как лумпия (яичный рулет), маки ( суповое блюдо), киампонг (жареный рис) и ма-чанг (липкий рис), среди прочего, восходят к китайским иммигрантам.

В Вигане, Илокос-Сур , известном как касанглайян (что означает «где живут сангли»), преуспевающие китайско-филиппинские купцы построили дома из камня и дерева (на самом деле из кирпича и дерева), которые назывались бахай на бато . Они следовали некоторым традициям малайских деревенских домов на сваях, называемых бахай кубо , но вместо использования бамбука и соломы они использовали структурные балки из дерева молава для обрамления двухэтажного дома. Стены сложены из кирпича, покрытого штукатуркой. Раздвижные оконные панели из полупрозрачной капизы.ракушки в решетчатых узорах закрывали обычно большие горизонтальные окна. Снаружи раздвижные деревянные ставни могут закрывать окна, обеспечивая еще один уровень конфиденциальности и контроля вентиляции. Этот район был признан историческим районом.

В отличие от типичных испанских колониальных домов из камня и кирпича, этот стиль проживания лучше подходил к тропической среде островов. Он был более гибким, поэтому лучше выдерживал частые землетрясения . Крутые крыши с нависающими карнизами служили укрытием от дождя и штормов и добавляли ощущение открытости и пространства, соединяющего интерьер и экстерьер. Это помогло защитить жителей от сезонных муссонов.. Во время менее сильного дождя и жаркого лета раздвижные окна можно было открывать, чтобы обеспечить лучшую циркуляцию воздуха и больше света в доме. При ночном освещении такие дома напоминают гигантские китайские фонари. Дом из камня / кирпича и дерева стал настолько распространенным на всех островах, что дом этого китайско-филиппинского купца стал известен как «колониальный филиппинский» стиль.

В метисы де sangley синтезируется гибридная культура , включающей латиноамериканские и европейские влияния как с коренными и азиатскими элементами. В моде, кухне, дизайне и архитектуре появился особый стиль, особенно среди более состоятельных слоев населения. По мере того как Сангли процветала благодаря торговле, они построили первые и во многих случаях единственные дома из камня и дерева в сельской местности. Как и другие восходящие элиты, они создали формы демонстративного потребления, чтобы обозначить свой статус. В метисы де sangley принадлежащих ему праздники , чтобы ознаменовать крещений, свадеб, похорон и шествий. К концу XIX века колониальная Испанская империя на Филиппинах потерпела поражение от растущей Западной империи Соединенных Штатов (США).

После испано-американской войны США овладели Филиппинами и, в свою очередь, повлияли на их культуру. Филиппинцев, в том числе метисов де сангли, называли маленькими коричневыми американцами. ^{[ необходима цитата ]} Филиппины стали протекторатом по отношению к США, а жителям был предоставлен особый статус, но не американское гражданство в то время. ^[16]

См. Также [ править ]

• Бинондо
• Камбоджийский хоккиен
• Китайский филиппинский
• Criollo
• Филиппинский метис
• Хоккиен и Хокло американцы
• Японское поселение на Филиппинах
• Метисы
• Наньян (регион)
• Перанакан Брунея, Индонезии, Малайзии, Сингапура, Филиппин и Таиланда

Сноски [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Андерсон, Бенедикт. (1988) Демократия Cacique на Филиппинах: истоки и мечты
• Крейг, Остин. (2004). Родословная, жизнь и труды Хосе Ризаля, филиппинского патриота , Уайтфиш, Монтана: Kessinger Publishing
• (2006) «Колониальное воображаемое. Фотография на Филиппинах в период Испании 1860–1898 годов» , Casa Asia: Centro Cultural Conde Duque . Мадрид, Испания
• де Морга, доктор Антонио. История Филиппинских островов , тт. 1 и 2 (1609/1907), (Переведено и аннотировано на английском языке), Изд. EH Blair и JA Robertson, JA (редакторы). Кливленд, Огайо: Компания Артура Х. Кларка
• Гамб, Аннабель Р. (2000) Китайское предпринимательство за рубежом и капиталистическое развитие в Юго-Восточной Азии . Мюнстер, Гамбург и Берлин: LIT Verlag.
• Клётер, Хеннинг. (2011) Язык Сангли: китайский диалект в миссионерских источниках семнадцатого века . Брилл Лейден, ISBN 9004184937 , 9789004184930 
• Медина, Элизабет. (1999) Через призму Латинской Америки: Широкоугольный взгляд на филиппинский колониальный опыт , Сантьяго, Чили
• Монрой, Эмили. (23 августа 2002 г.) «Расовое смешение и вестернизация в Латинской Америке и на Филиппинах» , Analitica . Каракас, Венесуэла.
• (1999) «Исторический город Виган, Филиппины» , оценка консультативного органа , объект всемирного наследия ЮНЕСКО.
• Тан, Хок Бенг. (1994). Тропическая архитектура и интерьеры , Сингапур: Page One Publishing Pte Ltd.
• Теттони, Лука Инверницци и Сосровардойо, Тара. (1997). Филиппинский стиль. Periplus Editions Ltd. Гонконг, Китай.
• Вейтман, Джордж Х. (февраль 1960) Филиппинский китайский: культурная история маржинальной торговой компании . Анн-Арбор, Мичиган: Информационная служба диссертаций UMI.
• Викберг, Эдгар. (Март 1964 г.) «Китайские метисы в истории Филиппин» , Журнал истории Юго-Восточной Азии, 5 (1) , 62–100. Лоуренс, Канзас: Канзасский университет, CEAS.