Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Саул Берлин (также Саул Хиршель после своего отца; 1740 в Глогау - 16 ноября 1794 года в Лондоне ) был немецким еврейским ученым, опубликовавшим ряд работ, выступающих против раввинского иудаизма .

Ранняя жизнь [ править ]

Основное образование он получил от своего отца, Хиршеля Левина , который был раввином Большой синагоги Лондона и главным раввином Берлина . Савл, старший сын, получил образование как по Талмуду, так и по светским предметам. Его брат, Соломон Хиршель , в конце концов стал главным раввином Великобритании .

Саул Берлин был назначен раввином в 20 лет. К 1768 году, в возрасте 28 лет, он занимал должность раввина во Франкфурте-на-Одере в прусской провинции Бранденбург . Он женился на Саре, дочери раввина Йозефа Йонаса Френкеля из Бреслау . [1]

В Берлине и Бреслау (куда он часто приезжал в гости к тестю) он лично познакомился с представителями еврейского Просвещения и стал одним из самых ярых его сторонников.

Карьера [ править ]

Берлин начал свою литературную карьеру с анонимного циркулярного письма «Кетав Йошер» («Послание справедливости») (напечатано в Берлине в 1794 году, после смерти автора), которое Хартвиг ​​Вессели горячо защищал в своем собственном споре с раввинами, умоляя его. за немецкое образование среди евреев. Берлин использовал юмор, чтобы описать то, что он считал абсурдными методами еврейских школ, и утверждает, что раввинская казуистика, которая тогда составляла большую часть учебной программы, вредит здравому смыслу учеников и притупляет их самые благородные устремления.

Позже он написал труд под псевдонимом «Мицпе Йекутиэль» (Сторожевая башня Екутиэля) (опубликованный Давидом Фридлендером и его шурином Ицигом , Берлин, 1789 г.), полемику против «Торат Йекутиэль» Рафаэля Кохена . Последний, один из самых рьяных защитников раввинского благочестия, был соперничающим с Левиным кандидатом на пост берлинского раввината, что побудило сына Левина представить га-Кохена как отталкивающий пример раввинства.

Под именем «Овадия бен Барух из Польши» Берлин в этой работе попытался высмеять науку Талмуда и заклеймить одного из ее выдающихся представителей не только как невежественного, но и как нечестного. В предисловии издатели заявили, что они получили произведение от путешествующего польского талмудиста и сочли своим долгом напечатать его и представить на рассмотрение специалистов. Чтобы обеспечить анонимность более тщательно, Берлин и его отец были названы среди тех, кто должен был передать это. [2] Заявления Берлина, особенно его личные нападки на тех, с кем он не согласен, подорвали его дело. Когда он достиг Альтоны и Гамбурга, где Рафаэль был главным раввином, произведение и его автор были помещены под запрет. Возникший затем спор относительно действительности запрета полностью сосредоточился на вопросе, оправдывает ли такое наказание личный элемент, например нападение на раввина Альтоны. Некоторые польские раввины поддержали запрет, а некоторые объявили запрет недействительным, как и Иезекииль Ландау , главный раввин Праги и близкий родственник Берлина. Даже первый осудил действия Берлина после того, как обстоятельства вынудили его признать авторство. [2]

Бесамим Рош, Берлин 1793

Прежде чем ажиотаж вокруг этого дела утих, Берлин произвел новую сенсацию своей другой работой. В 1793 году он опубликовал в Берлине под названием «Бесамим рош» (Благовония пряностей) 392 респонса, якобы написанных Ашером бен Иехиэлем . Берлин сказал, что труд «Бесамим рош» был составлен из произведений Ашера бен Иехиэля в шестнадцатом веке Исааком де Молиной. Однако раввинские критики того времени подозревали, что Берлин подделал работу. Мордехай Бенет сначала попытался предотвратить печать книги в Австрии, а затем обосновал обман в циркулярном письме, адресованном отцу Берлина, критически проанализировав респонсы и заявив, что они были ложными. Левин тщетно пытался защитить сына. Берлин отказался от своего раввината и, чтобы положить конец спору, поехал в Лондон, где умер несколько месяцев спустя. В письме, найденном в его кармане, он предостерег всех от просмотра его документов, прося отправить их его отцу. Он выразил желание, чтобы его похоронили не на кладбище, а в каком-нибудь уединенном месте и в той же одежде, в которой он умер.

Бесамим Рош [ править ]

«Бесамим Рош» ( иврит : בשמים ראש ; букв. «Выбор специй») - это произведение юридического респонса, приписываемое Ашеру бен Иехиелю из тринадцатого века, но которое широко считается подделкой, составленной самим Саулом Берлином. "Бесамим рош" был впервые опубликован в Берлине в 1793 году. Берлин добавил глоссы и комментарии, которые он назвал "Kassa de-Harsna" (Рыбная еда). Иегезкель Ландау написал апробацию. Берлин сказал, что труд «Бесамим рош» был составлен из произведений Ашера бен Иехиэля в шестнадцатом веке Исааком де Молиной. Некоторые респонсы, вызывающие подозрение в работе, - это, например, ответ № 257, в котором говорится о понимании принципов Торы.и его команды не могут быть получены непосредственно из него или из традиции, а только посредством философско-логического обучения, полученного из нееврейских источников. Однако Ашер бен Иехиил осуждал изучение философии и даже естественных наук как нееврейское и пагубное (сравните № 58 подлинного ответа Ашера). «Бесамим рош» приписывает следующие мнения нео-талмудистам тринадцатого века: «Символы веры [вероисповедания] должны быть адаптированы к времени; и в настоящее время самым важным является то, что мы все совершенно бесполезны и развращены, и что наш единственный долг состоит в том, чтобы любить истину и мир и учиться познавать Бога и Его дела »(lc). Один из спорных откликов в «Бесамим рош»заявил, что исторические еврейские обычаи, запрещающие оплакивать самоубийство, а также не хоронить совершившего самоубийство человека на еврейском кладбище, неприменимы из-за ужасных трудностей, с которыми сталкиваются евреи. Другими словами, допустимо оплакивать человека, покончившего с собой из-за депрессии.[2] Это постановление о законах оплакивания смерти в результате самоубийства во время «Бесамим рош» будет процитировано Овадией Йосефом в ответе, написанном в Каире в 1950 году. Позже Йосеф также напишет хаскаму для издания Бесамим рош 1984 года. [3] : 79 Овадия Йосеф знал, что работа считалась подделкой, но определил, что в ней есть ценные учения, которые могут быть использованы при принятии решений иудейского закона. [4]Считается, что Берлин также является автором двух респонсов, касающихся изменения церемониальных законов, особенно тех, которые, по-видимому, были особенно обременительными для берлинской молодежи. Например, он разрешает мужчинам-евреям брить бороды (№ 18), пить некошерное вино «яин несек» (№ 36) и продолжать путешествие в пятницу вечером, если кто-то находится в середине дня. путешествие и не может остановиться до Шаббата . Берлин вызвал бурю негодования со стороны властей, которые обвинили его в мошенничестве с использованием имени одного из самых известных раввинов Средневековья для борьбы с раввинством. [5] Ребе Сохачовер, Аврохом Борнштайнпозже писали, что было запрещено держать Бесамим рош в своем доме и разрешалось сжигать его даже в Йом Кипур, который приходится на субботу. [3] : 70

Точная историчность «Бесамим рош» до сих пор оспаривается, при этом неясно, какие части являются подделками. [2] «Бесамим рош» переиздавался в 1881 и 1984 годах, [3] : 82, но некоторые из текстов, считавшихся наиболее спорными, были удалены из более поздних изданий произведения.

Библиография Еврейской энциклопедии [ править ]

  • Азулай, Шем ха-Гедолим, изд. Вильно, ii. 20, 21;
  • Бенет, в Literaturblatt des Orients, v. 53–55, 140–141 (фрагмент его вышеупомянутого письма Левину);
  • Бранн, в Grätz Jubelschrift, 1887, стр. 255–257;
  • Кармоли, Ха-'Оребим у-Бене Йона, стр. 39–41;
  • Chajes, Minḥat Kenaot, стр. 14, 21;
  • Grätz, Gesch. der Juden, xi. 89, 151–153;
  • Хорвиц, в Kebod ha-Lebanon, x., Part 4, pp. 2–9;
  • Йост, Геш. des Judenthums und Seiner Sekten, iii. 396–400 (как ни странно, защита подлинности сборника респонса «Бесамим рош»);
  • Ландсхут, Толедот Анше ха-Шем, стр. 84–106, 109;
  • М. Страшун, в Fuenn, Kiryah Neemanah, стр. 295–298;
  • Zunz, Ritus, pp. 226–228, который считает, что Исаак Сатанов принимал участие в изготовлении респонса.

Ссылки [ править ]

  • Саул Берлин - Еретический раввин
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Берлин, Саул» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  1. ^ Apple, Раймонд (2006). Анафим: материалы Австралазийского форума еврейских исследований, проходившего в Доме Мандельбаума, Сиднейский университет, 8-9 февраля 2004 г. (PDF) . Австралия: Издательство Мандельбаума, Сиднейский университет. п. 5. ISBN  9780646469591.
  2. ^ a b c d Рабинович, Дэн; Бродт, Элиэзер. «Преимущества Интернета: Бесамим рош и его история - блог Сефорим» .
  3. ^ a b c Фишман, Талья (1998). «Формирование еврейской памяти: Бесамим рош и изобретение еврейской культуры до эмансипации». In Carlebach, E .; Efron, J .; Мейерс, Д. (ред.). Еврейская история и еврейская память: Очерки в честь Йосефа Хаима Йерушалми . UPNE. С. 70–88. ISBN 978-0-87451-871-9.
  4. ↑ Лау, Биньямин. «Четыре метода Овадии Йосефа (на ив.)» (PDF) . Центр Яакова Герцога . netu'im.
  5. ^ "Бесамим Рош - Блог Сефорим" .