Капелла Скровеньи ( итальянский : Капелла Скровеньи [kapˈpɛlla deʎʎi skroˈveɲɲi] ), также известная как Часовня Арены , представляет собой небольшую церковь, примыкающую к августинскому монастырю Монастеро дельи Эремитани в Падуе , регион Венето , Италия . Часовня и монастырь сейчас являются частью комплекса Museo Civico of Padua .
Часовня содержит цикл фресок Джотто , завершенный около 1305 года и считающийся важным шедевром западного искусства .
Описание [ править ]
Джотто и его команда покрыли фресками все внутренние поверхности часовни, включая стены и потолок. Неф составляет 20,88 метра в длину, 8,41 метра в ширину и 12,65 метра в высоту. Площадь апсиды состоит из квадратной области (глубина 4,49 метра и ширина 4,31 метра) и пятиугольной области (глубина 2,57 метра). Самый большой элемент - обширные циклы, показывающие Жизнь Христа и Жизнь Девы . На стене в задней части церкви, через которую можно попасть в часовню, есть большой Страшный суд . Есть также панели в гризайле (монохромные), показывающие Пороки и Добродетели.
Церковь была посвящена Санта-Мария-делла-Карита в праздник Благовещения в 1303 году и освящена в 1305 году. Большая часть цикла фресок Джотто посвящена жизни Девы Марии и прославляет ее роль в спасении человека . Мотет по Маркетто Падуанский , как представляется, были составлены для посвящения 25 марта 1305. [2] Часовня также известен как Arena Chapel , потому что он был построен на земле , купленной Энрико Скровеньи , что примыкали сайт на римской арене . Пространство было местом, где шествие под открытым небоми священное изображение Благовещения Богородицы разыгрывалось за поколение до того, как была построена часовня. [3]
История [ править ]
Строительство и отделка [ править ]
Часовня Арены была заказана Джотто богатым падуанским банкиром Энрико Скровеньи. [4] В начале 1300-х годов Энрико купил у Манфредо Далесманини территорию, на которой располагалась римская арена. Здесь он построил свой роскошный дворец, а также пристроил к нему часовню. Проект часовни был двояким: служить частной ораторией семьи и как надгробный памятник ему и его жене. Энрико поручил Джотто, знаменитому флорентийскому живописцу, украсить свою часовню. Джотто ранее работал у францисканских монахов в Ассизи и Римини , а также некоторое время находился в Падуе, работая в Базилике Святого Антония в Зале Капитоло и в Часовне Благословений.
Ряд источников XIV века (Риккобальдо Феррарезе, Франческо да Барберино, 1312–1313 гг.) Свидетельствуют о присутствии Джотто на территории Часовни Арены. Цикл фресок можно датировать с хорошим приближением к серии документальных свидетельств: покупка земли произошла 6 февраля 1300 г .; епископ Падуи Оттобоно деи Разци санкционировал строительство здания незадолго до 1302 г. (дата его передачи Патриархату Аквилеи); часовня была впервые освящена 25 марта 1303 г., в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы ; 1 марта 1304 г. Папа Бенедикт XI дал снисхождениевсем, кто посетил часовню; год спустя, 25 марта 1305 года, часовня была окончательно освящена. Таким образом, работа Джотто приходится на период с 25 марта 1303 года по 25 марта 1305 года.
Джотто, который родился около 1267 года, было 36–38 лет, когда он работал в часовне Энрико Скровеньи. У него была команда из 40 сотрудников, и они подсчитали, что для росписи часовни необходимо 625 рабочих дней ( giornati ). «Рабочий день» означал ту часть каждой фрески, которую можно было нарисовать до высыхания штукатурки и которая перестала быть «свежей» ( фреска по-итальянски).
В январе 1305 года монахи из близлежащей церкви Эремитани подали епископу жалобу, протестуя против того, что Скровеньи не соблюдал первоначальное соглашение. Скровеньи преобразовывал свою частную молельню в церковь с колокольней, создавая тем самым нечестную конкуренцию деятельности эремитани. Мы не знаем, что произошло дальше, но вполне вероятно, что в результате этой жалобы монументальная апсида и широкий трансепт были снесены. Оба они видны на модели церкви, нарисованной Джотто на контрфасаде ( Страшный суд ). Апсида была местом, где Энрико Скровеньи намеревался построить свою гробницу. Наличие фресок, датируемых после 1320 года, подтверждает гипотезу сноса, предложеннуюДжулиано Пизани . Апсида, самая значительная часть всех церквей, - это место, где были похоронены Энрико и его жена Якопина д'Эсте.
Эта апсида представляет собой сужение пространства, что дает ощущение его неполной и негармоничности. Если посмотреть на нижнюю раму триумфальной арки , прямо над небольшим алтарем Святой Екатерины Александрийской , идеальная симметрия Джотто изменится фресками, изображающими два медальона с бюстами святых женщин, люнет с Христом во славе и два эпизода из Страсти (молитва в Гефсиманском саду и Бичевание Христа, которые вместе создают общее ощущение дисгармонии. Художник, нарисовавший эти сцены, также нарисовал большую часть апсиды, неизвестный художник по имени «Мастер хора Скровеньи», который работал в часовне примерно через двадцать лет после завершения работы Джотто. Основное внимание в творчестве неизвестного художника составляют шесть монументальных сцен на боковых стенах алтаря , изображающие последний период земной жизни Марии. Этот выбор созвучен иконографической программе, вдохновленной Альберто да Падуя и написанной Джотто.
Современный период [ править ]
Первоначально часовня была связана с дворцом Скровеньи, который был построен на том, что осталось от фундамента эллиптической древнеримской арены. Дворец был снесен в 1827 году, чтобы продать ценные материалы, которые в нем были, и построить на его месте два кондоминиума. [ необходима цитата ] Часовня была куплена муниципалитетом города Падуя в 1881 году, через год после обсуждения Городским советом 10 мая 1880 года, приведшего к решению снести кондоминиумы и восстановить часовню.
В июне 2001 года, после более чем 20-летнего подготовительного исследования, Istituto Centrale per il Restauro(Центральный институт реставрации) Министерства культурной деятельности в сотрудничестве с мэрией Падуи в качестве владельца капеллы Арены начали полномасштабную реставрацию фресок Джотто под техническим руководством покойного Джузеппе Базиле. В 2000 году были завершены консолидация и реставрация внешних поверхностей, и был установлен примыкающий к нему «Corpo Tecnologico Attrezzato» (CTA). В этой «оборудованной технологической камере» посетители ждут пятнадцать минут, чтобы снизить влажность их тела и отфильтровать сопутствующую пыль смога. В марте 2002 года часовня была вновь открыта для публики в своем первоначальном великолепии. Некоторые проблемы остаются нерешенными, например, затопление склепа под нефом из-за наличия нижележащего водоносного горизонта,и негативное влияние на устойчивость здания цементных вставок, которые заменили оригинальные деревянные в 1960-х годах.
Научные дебаты [ править ]
Исследования Джулиано Пизани доказывают, что ряд общепринятых представлений о часовне необоснованны, в том числе мнение о том, что Данте вдохновил Джотто. Однако посмертный портрет Данте был включен в райский раздел фресок. [5] Другое утверждение заключалось в том, что богословская программа, которой придерживался Джотто, основана на Св. Фоме Аквинском , тогда как Пизани утверждает, что она полностью августинистская. Пизани также возражал против предположения, что братство Frati Gaudenti , членом которого был Энрико Скровеньи, повлияло на содержание цикла фресок Джотто. [6] Он также возражал против убеждения, что Энрико Скровеньи требовал, чтобы программа иконографии не делала акцента на грехе ростовщичества . Джулиано Пизани указал на то, что осуждение Данте отца Скровеньи, Реджинальдо, как ростовщика в Песне 17 Инферно датируется несколькими годами после того, как Джотто завершил строительство часовни, поэтому его нельзя рассматривать как повод для каких-либо теологических опасений со стороны Энрико Скровеньи. Следует отметить, что аргументы Пизани еще не получили широкого признания в научном сообществе, и что продолжаются дебаты относительно импульса для создания часовни и причин ее дизайна.
По словам Пизани, [7] Джотто расписал внутреннюю поверхность часовни после обширного иконографического и декоративного проекта, разработанного августинским богословом монахом Альберто да Падуя. Среди источников, которые использовал Джотто по совету брата Альберто, - Апокрифические Евангелия Псевдо-Матфея и Никодима , Золотая легенда ( Legenda aurea ) Якопо да Варацце (Якоб а Вараджин) и, для нескольких минутных иконографических деталей, Псевдо-Бонавентура ' s Размышления о жизни Иисуса Христа , а также ряд августинских текстов, таких как De doctrina Christiana ,De libero arbitrio , De Genesi contra Manicheos , De Quantitate animae и другие тексты средневековой христианской традиции, среди которых Phisiologus . [8]
Большинство ученых Джотто считает, что Джотто допустил ряд теологических ошибок. Например, Джотто поместил «Надежду после милосердия» в серию « Добродетели » и не включил « Жадность» в серию « Пороки » из-за обычного представления Энрико Скровеньи как ростовщика. Джулиано Пизани утверждает, что Джотто следовал осторожной и продуманной теологической программе, основанной на Святом Августине и разработанной монахом Альберто да Падуя. Скупость, отнюдь не «отсутствующая» в цикле Джотто, изображена с завистью., образуя вместе с ним основную составляющую более всеобъемлющего греха. По этой причине Зависть ставится напротив достоинства Милосердия, чтобы указать, что Милосердие является полной противоположностью Зависти, и что для того, чтобы излечить себя от греха Зависти, нужно учиться у Милосердия . Чарити сминает денежный мешок Энви под ногами, а на противоположной стене под ногами Энви горит красное пламя. [9]
Изображение священных историй и сообщение хранилища [ править ]
Джотто расписал фресками всю поверхность часовни, включая стены и потолок. Цикл фресок состоит из четырех ярусов, каждый из которых содержит эпизоды из рассказов различных главных героев Священной истории. Каждый уровень разделен на кадры, каждый из которых образует сцену. Часовня асимметрична по форме, с шестью окнами на длинной южной стене, и эта форма определила расположение убранства. Первым шагом было размещение двух рам между каждым двойным окном на южной стене; во-вторых, ширина и высота ярусов были фиксированы, чтобы рассчитать такое же пространство на противоположной северной стене.
Циклы сцен, показывающих Жизнь Христа и Жизнь Богородицы, были величайшей формой религиозного искусства того периода, а цикл Джотто необычайно большой и всеобъемлющий, что показывает амбиции комиссии. Учитывая это, выбор и иконография сцен в целом сопоставимы с другими современными циклами; Новаторство Джотто заключается в монументальности его форм и ясности его композиций.
Цикл рассказывает историю спасения. Он начинается с высоты люнета триумфальной арки, с необычной сцены, когда Бог Отец поручает архангелу Гавриилу совершить Благовещение Марии . [10] Повествование продолжается рассказами Иоакима и Анны (первый ярус сверху, южная стена) и рассказами Марии (первый ярус сверху, северная стена). После возвращения к триумфальной арке сцены Благовещения и Посещения.следить. Истории о Христе помещались на среднем ярусе южной и северной стен. Сцена, где Иуда получает деньги за предательство Иисуса, находится на триумфальной арке. Нижний ярус южной и северной стен показывает Страсти и Воскресение; последняя рамка на северной стене изображает Пятидесятницу. Четвертый уровень начинается на уровне земли с монохромных изображений Пороков (северная стена) и Добродетелей (южная стена). Западная стена (контрфасад) представляет Страшный суд.
Изображенные сцены следующие:
Священные истории:
Триумфальная арка (люнет):
- Благовещение Марии ;
Верхний ярус, южная стена:
- Изгнание Иоакима
- Иоаким среди пастырей
- Ангел приходит к Анне в молитве объявляя о рождении Марии
- Иоаким приносит в жертву Господу козленка
- Мечта Иоакима
- Иоахим встречает Анну у Золотых ворот
Верхний ярус, северная стена:
- Рождество Марии и ее купание в младенчестве
- Представление Марии в храме
- Принесение веток
- Молитва о цветении ветвей
- Брак Богородицы
- Брачный кортеж
Триумфальная арка:
- Благовещение
- Посещение
Средний ярус, южная стена:
- Рождество Иисуса
- Поклонение волхвов
- Сретение Господне
- Бегство в Египет
- Избиение младенцев
Средний ярус, северная стена:
- Нахождение в Храме (Иисус среди врачей)
- Крещение Иисуса
- Свадьба в Кане
- Воскресение Лазаря
- Христос входит в Иерусалим
- Изгнание менял
Триумфальная арка:
- Предательство Иуды
Нижний ярус, южная стена:
- Тайная вечеря
- Мытье ног
- Поцелуй Иуды
- Иисус перед Каиафой
- Бичевание Христа
Нижний ярус, северная стена;
- Восхождение на Голгофу
- Распятие
- Оплакивание Христа
- Воскресение Иисуса - недотрога
- Вознесение
- Пятидесятница
Нижний ярус, северная стена: Пороки:
- Stultitia
- Непостоянство
- Ира
- Iniustitia
- Неверные
- Инвидиа
- Desperatio
Нижний ярус, южная стена: семь достоинств :
- Благоразумие
- Стойкость
- Умеренность
- справедливость
- Вера
- Благотворительность
- Надеяться
Контрфасад:
- Страшный суд
Хранилище представляет восьмой день, время вечности, время Бога, с восемью планетами (тондо, которые окружают семь великих пророков Ветхого Завета плюс Иоанна Крестителя) и двумя солнцами (которые показывают Бога и Мадонну с младенцем), в то время как голубое небо усеяно восьмиконечными звездами (8, сбоку, символизирует бесконечность).
Монохромные олицетворения пороков и добродетелей [ править ]
На нижних ярусах боковых стен изображено 14 персонификаций в гризайле , представляющих отдельные фигуры Пороков на северной стене и Добродетелей на южной стене. Пороки - это Stultitia, Inconstantia, Ira, Iniusticia, Infidelitas, Invidia и Desperatio . Добродетели сгруппированы следующим образом: четыре основных добродетели : Prudentia, Iustitia, Temperantia, Fortitudo , за которыми следуют три теологические: Fides, Karitas, Spes.. Каждая добродетель и порок заключены в зеркальную мраморную раму. Название порока или добродетели написано на латыни над каждой фигурой, указывая, что эти цифры представляют, а именно седьмой день (время между рождением Иисуса и Страшным судом).
Согласно спорной теории Джулиано~d Пизани , пороков и добродетелей читать , начиная со стороны алтаря, идя навстречу встречный фасад (Final Judgment), и последовательность не «Тиски, а затем Добродетели» , как долго верили. Скорее он идет от Vice 1 ( Stultitia ) (северная стена, правая сторона) к Virtue 1 ( Prudencia ) (южная стена, левая сторона), к Vice 2 ( Inconstantia ) (северная стена) и Virtue 2 ( Fortitudo).) (южная сторона) и так далее. Пороки и добродетели символизируют продвижение человечества к блаженству (небесному счастью). С помощью Добродетелей человечество может преодолевать препятствия (Пороки). Это философско-богословский маршрут, разработанный теологом Джотто, ученым богословом, вдохновленным святым Августином. Раздел «Порок добродетели» в капелле Арены иллюстрирует философско-богословское послание, лежащее в основе всего проекта, и является ключом к прояснению нескольких моментов, которые ранее считались либо непонятными, либо результатом лишь приблизительных богословских знаний Джотто. [11]Например, в Часовне Арены пороки не являются традиционными высшими пороками или смертными грехами (Гордость, Зависть, Гнев, Лень, Жадность, Чревоугодие и Похоть), точно так же, как «соответствующие» добродетели не отражают традиционный порядок, состоящий в четыре «основных добродетели» (Благоразумие, Справедливость, Стойкость и Воздержание) и три «богословские добродетели» (Вера, Надежда и Милосердие).
Представлен двойной терапевтический путь, ведущий к спасению. Первая, состоящая из четырех добродетелей, приносит исцеление посредством противоположной силы, обеспечиваемой основными добродетелями. Пункт прибытия в этой первой части маршрута - Правосудие, Юстисия , которое делает возможным мир и, следовательно, обеспечивает Рай на земле и земное счастье. Первый порок в этом первом разделе - это Stultitia, а именно неспособность различать добро и зло. Его лечение (Противоположная стена) является Prudencia , Благоразумие, что в классических и богословских терминах не «Осторожность» , но «моральный интеллект» или способность различать добро и зло. Зритель находится в сфере Знаний. Далее идет пара Inconstantia , Inconstancy, (северная стена) и Fortitudo., Стойкость, (южная стена). Стойкость (нравственная и умственная сила) побеждает непостоянство непостоянства посредством воли. «Непостоянство» буквально означает «отсутствие устойчивого сиденья»; это смесь легкомысленности, разговорчивости и непоследовательности. «Непостоянство» изображается в виде молодой женщины, катящейся по мячу, готовая упасть на пестрый мраморный пол, что означает отсутствие «единства» («постоянство»), которое характеризует непостоянство ума. Вот сфера Воли. Гнев, третий порок, «сдерживается» Temperantia , Temperance. По словам святого Августина, Temperantiaэто внутренний баланс, который обеспечивает устойчивое господство воли над инстинктами и удерживает человеческие желания в пределах честности. Это терапия, необходимая для победы над страстями, которые символизируются Гневом, потому что Гнев - самая опасная из всех страстей: она внезапна и разрушительна, даже против самых близких, и поэтому является страстью, которую человеческие существа прежде всего должны испытывать. научитесь контролировать. Это понятие является догматом древнегреческой и (по его следам) римской философии, которую святой Августин сделал своей собственной, а теолог Джотто передал ему, объединив воедино ряд сочинений святого Августина. [ необходима цитата ]
Благоразумие, стойкость и умеренность относятся к этической сфере деятельности каждого человека и имеют своей целью исцеление каждого отдельного «я». Этическая добродетель принимает форму в практическом применении, через действия и поведение, которые относятся как к личной, так и к социальной сфере и влияют на человеческие отношения. Понятия Справедливости и Несправедливости, центральной «пары» в «Капелле Арены» Джотто, проистекают из этого понятия. Идеальная центральность правосудия визуально подчеркивается архитектурным «кубиком», небольшим кубом, который проходит над каждым из различных персонификаций под небольшим наклоном, указывая либо на апсиду, либо на контрфасад, везде, кроме головы правосудия ( южная стена) и Несправедливость (северная стена), где маленькая игральная кость падает по перпендикулярной линии,отмечая в то же время точную физическую половину часовни, а также исцеляющую функцию Справедливости с теолого-философской точки зрения, не забывая, что Справедливость - это то, что лечит душу от болезненных последствий Несправедливости (с другой стороны часовни).[12]
Те, кто успешно продвинулся на своем терапевтическом пути, достигли Справедливости. Те, кто этого не сделал, достигли несправедливости. Те, кто достигли Справедливости, практиковали терапию души, которую можно определить как «человеческую», и которая привела их к земному счастью. В качестве терапии они использовали «medicina animi», «лекарство души», обеспечиваемое основными добродетелями (в последовательности Благоразумие-Стойкость-Умеренность-Справедливость), а именно моральными и интеллектуальными добродетелями, с помощью которых «лекарством» можно вылечить людей. противостоящих пороков и способны победить их. [ необходима цитата ]
Затем идут богословские добродетели. Чтобы иметь возможность устремиться в райский рай, человеку необходимо божественное учение, откровение истины, с помощью которого человек преодолевает и превосходит человеческий разум, а также практикует богословские добродетели. «Божественная терапия» начинается с отказа от ложных убеждений ( Infidelitas ) через веру в Бога ( Fides ). Только с помощью «лекарства» милосердия (Каритас) человек может преодолеть эгоизм и зависть ( Invidia ), которые заставляют его злобными глазами (лат. In-vidēre ) смотреть на своего ближнего, который также создан Богом по Своему подобию. Наконец, с помощью (лекарства) Надежда ( Spes ) может быть противопоставлена Отсутствию Надежды или Отчаянию ( Desperatio). Надежда - это отношение, состоящее в активном ожидании будущих Божьих благословений, которые происходят от веры в Бога и Его слово, а также в любви, через любовь к Богу, ко всему человечеству. [ необходима цитата ]
Истоки этой необычной программы были определены Пизани в ряде отрывков из произведений святого Августина. Все находит идеальное соответствие с чем-то другим. Это тема «терапии противоположностей», последовательного порядка кардинальных и богословских добродетелей и центральной роли Справедливости. [ необходима цитата ]
В литературе [ править ]
Картина Джотто «Милосердие» часто цитируется в « Воспоминаниях о прошлом » Марселя Пруста . Мистер Суонн сравнивает кухонную горничную с этой картиной, и это становится чем-то вроде шутки между ним и рассказчиком.
Изображения [ править ]
| Изображение | Имя | Размер (см) | Изображение | Имя | Размер (см) |
|---|---|---|---|---|---|
| Изгнание Иоакима | 200x185 | Рождение Богородицы | 200x185 | ||
| Иоаким среди пастырей | 200x185 | Представление Марии в храме | 200x185 | ||
| Благовещение Святой Анне | 200x185 | Принесение жезлов в храм | 200x185 | ||
| Жертвенное приношение Иоакима | 200x185 | Женихи молятся | 200x185 | ||
| Мечта Иоакима | 200x185 | Брак Богородицы | 200x185 | ||
| Встреча Иоакима и Анны у Золотых ворот | 200x185 | Свадебное шествие | 200x185 | ||
| Благовещение - Ангел Гавриил, посланный Богом | 150x195 | Благовещение - Богородица, получающая сообщение | 150x195 |
Жизнь Христа [ править ]
| Изображение | Имя | Размер (см) | Изображение | Имя | Размер (см) |
|---|---|---|---|---|---|
| Посещение | 150x140 | Предательство Иуды | 150x140 | ||
| Рождество - Рождение Иисуса | 200x185 | Последний ужин | 200x185 | ||
| Поклонение волхвов | 200x185 | Мытье ног | 200x185 | ||
| Представление Христа в храме | 200x185 | Арест Христа (Поцелуй Иуды) | 200x185 | ||
| Бегство в Египет | 200x185 | Христос перед Каиафой | 200x185 | ||
| Избиение младенцев | 200x185 | Христос издевается | 200x185 | ||
| Христос среди врачей | 200x185 | Дорога на Голгофу | 200x185 | ||
| Крещение Христа | 200x185 | Распятие | 200x185 | ||
| Брак в Кане | 200x185 | Плач (Оплакивание Христа) | 200x185 | ||
| Воскрешение Лазаря | 200x185 | Воскресение (Noli me tangere) | 200x185 | ||
| Въезд в Иерусалим | 200x185 | Вознесение | 200x185 | ||
| Изгнание менял из Храма | 200x185 | Пятидесятница | 200x185 | ||
| Коретто | 150x140 | Коретто | 150x140 |
Пороки и добродетели [ править ]
| Изображение | Имя | Размер (см) | Изображение | Имя | Размер (см) |
|---|---|---|---|---|---|
| Благоразумие | 120x60 | Глупость | 120x55 | ||
| Стойкость | 120x55 | Непостоянство | 120x55 | ||
| Умеренность | 120x55 | Гнев | 120x55 | ||
| справедливость | 120x60 | Несправедливость | 120x60 | ||
| Вера | 120x55 | Неверность | 120x55 | ||
| Благотворительность | 120x55 | Завидовать | 120x55 | ||
| Надеяться | 120x60 | Отчаяние | 120x60 |
Другое [ править ]
| Изображение | Имя | Размер (см) |
|---|---|---|
| Свод | ||
| Благовещение Марии | 230x690 | |
| Страшный суд | 1000x840 | |
| Обрезание | 200x40 | |
| Распятие | 223x164 |
| Внешнее видео | |
|---|---|
 Часовня Арены Джотто (Скровеньи) - Обзор части 1 (4:57), Smarthistory [13] | |
| Часть 2 Повествовательный цикл (10:14) | |
| Часть 3 Плач (5:42) | |
| Часть 4 Страшный суд (6:23) |
Ссылки [ править ]
Сноски
- ^ Изображение Джотто часовни в Страшном суде изображает здание без портика.
Цитаты
- ^ Eimerl, Sarel (1967). Мир Джотто: ок. 1267–1337 . и другие. Книги времени жизни. п. 109 . ISBN 0-900658-15-0.
- ^ Энн Робертсон «Вспоминая Благовещение в средневековой полифонии» Speculum 70 (1995), 275–304
- ^ Шварц, Майкл Виктор (2010). «Падуя, ее Арена и Часовня Арены: литургический ансамбль». Журнал институтов Варбурга и Курто . 73 : 39–64. JSTOR 41418713 .
- ^ Коль, Бенджамин Г. (2004). «Джотто и его мирские покровители». В Дербесе, Энн; Сандона, Марк (ред.). Кембриджский компаньон Джотто . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 176–193.
- ^ Eimerl, Sarel (1967). Мир Джотто: ок. 1267–1337 . и другие. Книги времени жизни. п. 155 . ISBN 0-900658-15-0.
- Перейти ↑ Jacobus, Laura (2008). Джотто и часовня Арены: искусство, архитектура и опыт . Харви Миллер.
- ↑ Джулиано Пизани , Я сегрети Джотто. Le rivelazioni della Cappella degli Scrovegni (Риццоли, 2008)
- ^ Giuliano Pisani, La Concezione Agostiniana дель Programma teologico делла Капелла Скровеньи , в Альберто да Padova е ла Cultura дельи agostiniani , Куради Франческо Bottin , Padova University Press 2014, стр. 215-268
- ^ Альберто да Padova е ла Cultura дельи agostiniani , ди Кура F. Bottin, Padova University Press 2014, стр. 1-322
- ^ Шиллер, I, 47
- ↑ Джулиано Пизани, Я сегрети Джотто. Le rivelazioni della Cappella degli Scrovegni
- ^ * Бек, Элеонора М. (2004). "Правосудие и музыка во фресках капеллы Скровеньи Джотто". Музыка в искусстве: Международный журнал музыкальной иконографии . 29 (1–2): 38–51. ISSN 1522-7464 .
- ^ "Джотто Арена (Скровеньи) Часовня" . Smarthistory в Академии Хана . Проверено 26 марта 2013 года .
Библиография [ править ]
- Бек, Элеонора М. (2004). "Правосудие и музыка во фресках капеллы Скровеньи Джотто". Музыка в искусстве: Международный журнал музыкальной иконографии . 29 (1–2): 38–51. ISSN 1522-7464 .
- Бокоды, Петер. «Справедливость, любовь и изнасилование: Аллегории справедливости и несправедливости Джотто в часовне Арены, Падуя». В иконологии закона и порядка , изд. Анна Керчи и др., 55–66. Сегед: JATE Press, 2012.
- Кордес, Филипп. «Марбр Джотто. Астрология и натурализм в часовне Скровеньи». В "Mitteilungen des kunsthistorischen Institutes in Florenz", 45/1 (2013), 8–25, http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/artdok/6166/1/Cordez_Les_marbres_de_Giotto_2013.pdf
- Дербес, Энн и Марк Сандона. Сердце ростовщика: Джотто, Энрико Скровеньи и часовня Арены в Падуе . Издательство Пенсильванского государственного университета, 2008.
- Дербес, Энн и Марк Сандона, ред. Кембриджский компаньон Джотто . Издательство Кембриджского университета, 2004.
- Фругони, Chiara L'affare migliore di Enrico: Giotto e la cappella Scrovegni Einaudi, 2008
- Якобус, Лаура Джотто и часовня Арены: искусство, архитектура и опыт Brepols / Harvey Miller Publications, 2008
- Лэдис, издательство Эндрю Джотто О Пенсильванского государственного университета, 2008 г.
- Джулиано Пизани , L'ispirazione filosofico-teologica nella Sequenza Vizi-Virtù della Cappella degli Scrovegni , «Bollettino del Museo Civico di Padova», XCIII, 2004, Milano 2005, pp. 61–97 ( https://www.academia.edu / 4102442 / L_ispirazione_filosofico-teologica_nella_sequenza_Vizi-Virt% C3% B9_della_Cappella_degli_Scrovegni ).
- Джулиано Пизани, Терапия ума и дивина Нелла Капелла дельи Скровеньи , в «Говерно делле косе», реж. Франко Кардини, Фиренце, н. 51, anno VI, 2006, pp. 97–106.
- Джулиано Пизани, L'iconologia di Cristo Giudice nella Cappella degli Scrovegni di Giotto , в «Bollettino del Museo Civico di Padova», XCV, 2006, стр. 45–65 ( https://www.academia.edu/4162139/Liconologia_di_Scrovegni_to_Games ) .
- Джулиано Пизани, Le allegorie della sovrapporta laterale d'accesso alla Cappella degli Scrovegni di Giotto , в «Bollettino del Museo Civico di Padova», XCV, 2006, стр. 67–77.
- Джулиано Пизани, Il miracolo della Cappella degli Scrovegni di Giotto , в Modernitas - Festival della modernità (Милан, 22–25 июня 2006 г.), Spirali, Milano 2006, стр. 329–57.
- Джулиано Пизани, Уна нуова интерпретация дель цикло джоттеско агли Скровеньи , в «Padova e il suo Territorio », XXII, 125, 2007, стр. 4–8.
- Джулиано Пизани, Я сегрети ди Джотто. Le rivelazioni della Cappella degli Scrovegni , Риццоли, Милан, 2008 г., стр. 1–366. ISBN 978-88-17-02722-9 ; Editoriale Programma, Тревизо, 2015, стр. 1–366 ISBN 978-88-6643-353-8 .
- Джулиано Пизани, Il programma della Cappella degli Scrovegni , в Giotto e il Trecento , catalogo a cura di A. Tomei, Skira , Milano 2009, I - I saggi, pp. 113–127 ( https://www.academia.edu/ 6608705 / Giotto._Il_programma_della_Cappella_degli_Scrovegni ).
- Джулиано Пизани, La fonte agostiniana della figura allegorica femminile sopra la porta palaziale della Cappella degli Scrovegni , в «Bollettino del Museo Civico di Padova», XCIX, 2010 (2014), стр. 35–46 ( https: //www.academia. edu / 5178881 / La_fonte_agostiniana_della_figura_allegorica_femminile_sopra_la_porta_palaziale_della_Cappella_degli_Scrovegni ).
- Стокстад, Мэрилин; История искусств , 2011, 4-е изд., ISBN 0-205-79094-1
- Джулиано Пизани, La Concezione agstiniana del programma teologico della Cappella degli Scrovegni , в Alberto da Padova e la cultura degli Agostiniani, a cura di F. Bottin, Padova University Press, Padova 2014, pp. 215–268 ( https: // www. academia.edu/11613902/La_concezione_agostiniana_del_programma_teologico_della_Cappella_degli_Scrovegni ).
- Джулиано Пизани, Il capolavoro di Giotto. La Cappella degli Scrovegni , Editoriale Programma, Тревизо, 2015, стр. 1–176 ISBN 978-88-6643-350-7
- Джулиано Пизани, Данте и Джотто: комедия дельи Скровеньи , в Dante fra il settecentocinquantenario della nascita (2015) и il settecentenario della morte (2021) . Atti delle Celebrazioni in Senato, del Forum e del Convegno internazionale di Roma: maggio-ottobre 2015, ed. Э. Малато и А. Маццукки, Томо II, Салерно Эдитрис, Рома 2016, стр. 799–815.
- Джулиано Пизани, Le Passioni in Giotto , в El Corazón es centro. Наррасионес, представители и метафорас дель корасон ан эль мир испанского , изд. Антонелла Канчелье, Cleup, Padova 2017, стр. 550–592.
- Джулиано Пизани, Джотто и комета Галлея , от Джотто до Розетты. 30 лет кометологии из космоса и земли , под ред. Чезаре Барбьери и Карло Джакомо Сомеда, Accademia Galileiana di Scienze, Lettere ed Arti, Padova 2017, 341–364. ( https://www.academia.edu/24989584/Il_capolavoro_di_Giotto._La_Cappella_degli_Scrovegni )
- Шиллер, Гертуд, Иконография христианского искусства, Vol. I , 1971 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN 0853312702
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Cappella degli Scrovegni (Падуя) . |
- Официальный веб-сайт
- Виртуальный тур и информация
- Анализ фресок капеллы Скровеньи и критический прием
Координаты : 45 ° 24′43 ″ с.ш., 11 ° 52′46 ″ в.д. / 45,41184 ° с.ш. 11,87947 ° в.д. / 45.41184; 11,87947
