Скифские монахи

Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в основном непроверенным, поскольку в нем отсутствуют соответствующие встроенные ссылки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Октябрь 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

В скифские монахи были община монахов из региона вокруг устьев Дуная , который играл влиятельную роль в христианских богословских споров между 4 - м и 6 - м веках. Название Скифский происходит от Малой Скифии , классического названия современной области Добруджи в Румынии и Болгарии , в то время римской провинции . Монахи были воспитаны не только из местных христианских элементов, но и из христиан-иммигрантов, которые приехали вести аскетический образ жизни.

История [ править ]

Малая Скифия была частью Римской империи с I века, включив местные христианские элементы в религиозную жизнь Римской, а затем и Восточной Римской империи. Согласно традиции, впервые записанной в 3 веке нашей эры, святой Андрей , брат святого Петра , прошел через регион в 1 веке со своими учениками. Однако христианство получило распространение только в III и IV веках. Несколько остатков раннехристианских церквей можно найти по всему региону, а церковные истории записывают мучеников во всех крупных городских центрах.

Епископ Ефрем , убитый 7 марта 304 г. в Томисе (современная Констанца ), был первым известным христианским мучеником в этом регионе, гонения продолжались при императорах Диоклетиане , Галерии , Лицинии и Юлиане Отступнике . Большое количество епархий и мучеников впервые засвидетельствовано во времена доникейских отцов .

Одним из основных археологических аттестацией христианских мучеников пришли в течение 1971 года , роет под палео-христианская базилика в Niculitel (вблизи древнего Noviodunum ), когда Martyrium был обнаружен. Кроме Zoticos , Аттал , Kamasis и Filippos , который страдал мученичество под Диоклетианом (304-305), мощь два предыдущих мучеников, которые были очевидцами и погибших во время репрессий императора Деция (249-251), было обнаружено под склепом.

К концу 5-го века Томис стал митрополитом епископства , а в 6 веке было засвидетельствовано 14 епископств .

Влияние [ править ]

Доктрина Феопасхита [ править ]

Скифские монахи внесли важный вклад в христологию, отстаивая то, что стало известно как формула Феопасхита, как решение споров о природе Христа, возникших после Халкидонского Собора . Впервые сформулированный в 513 году, он был первоначально отвергнут как восточными, так и западными ветвями Императорской церкви. Со временем она была постепенно принята, и формула была подтверждена на Втором Константинопольском соборе в 553 году.

Проблемы между адептами разных христологии возникла с папой Львом I «s Tome (латинский текст, письмо). Это был трактат, написанный в 449 году против лидера монофизитов Евтихия . Халкидонский поддерживал папа Лев I в 451 году , и ересиарх Евтихий был осужден. В Фолианте определены две природы и одна личность Христа. Одна природа блистает чудесами, другая поддается травмам. Это можно интерпретировать так, что у Христа было два независимо действующих аспекта: божественная природа, которая творит чудеса, и человеческая природа, которая страдает. Папа Лев I предложил свой фолианткак способ различения природы Христа, но считается, что он не намеревался предполагать, что природы действительно были отдельными частями. Халкидонский собор попытался уладить несторианские и монофизитские споры, одобрив Фолиант Папы Льва, признав , что Христос имел две природы в одном лице. Однако, одобрив фолиант Льва, совет, похоже, одобрил несторианскую ересь, согласно которой Иисус был двумя разными людьми: тесно и неразрывно соединенными, но все же разными. В этом монофизиты обвиняли Халкидона.

Одна из глав этих дебатов, «Феопасхитский спор» VI века, возникла в городе Томис на западном побережье Черного моря . В христологический спор с архиепископом Томисским втянулась сильная община монахов, живших в провинции Малая Скифия . Монахи были горячими сторонниками христологии, которая была одновременно халкидонской (т. Е. Следовала христологическим учениям Халкидонского Собора) и кириллианской. Он также принял августинское учение о благодати. Они надеялись, что это сочетание объединит Западную и Восточную церкви.. Они установили свою собственную связь между христологией и благодатью. Они выдвинули христологию, которая в значительной степени опиралась на Кирилла Александрийского (формула единства природы Христа как воплощения Бога-Слова), подчеркивая единство Христа, защищая августинское учение о благодати, подчеркивая роль благодати и устранение независимых человеческих усилий от совершения добрых дел и спасения. Скифские монахи считали себя защитниками Халкидонского Собора, утверждая, что Фолиантне следует толковать так, как это делали они. В подтверждение своего утверждения скифские монахи цитировали отрывки из посланий Папы Льва, которые более ясно выражали единство Христа. Однако, поскольку Фолиант можно истолковать как разделение Христа, скифские монахи сочли необходимым найти способ исключить такое неверное толкование несторианцев. Они сделали это в 513 году, отстаивая то, что стало известно как формула Феопасхита : Unus ex Trinitate passus est (что означает «пострадал один из Троицы»). Они сделали это, желая исключить как несторианские, так и монофизитские тенденции, и в то же время добиваясь того, чтобы работы Фауста из Риза были осуждены как зараженные пелагианством.. Их взгляды вызвали споры в Константинополе. Монахи считали, что если кто-то признает их заявление вместе с обсуждением Халкидонского Собора, то православное толкование Собора сохраняется, поскольку формула Феопасхита ясно показывает, что Логос (объединяющий принцип, связывающий Бога и человека) является действующим тема не только для чудес Христа, но и для его страданий.

Первоначально монахи заручились поддержкой Виталиана , восточно-римского генерала, который был magister militum Фракии и лидером мощного прохалкидонского восстания против императора Анастасия I , который был убежденным монофизитом. Виталиан был уроженцем Малой Скифии, и один из скифских монахов приходился ему родственником. Восстание началось в 512 году, когда император Анастасий II отменил формулу, почти идентичную формуле скифских монахов, добавленную к Трисвятю в литургии Святой Софии . Восстание продолжалось до 515 г., когда Виталиан потерпел поражение и был вынужден скрываться. При правлении преемника Анастасия Иустина I.ортодоксия распространилась даже на армию: солдатам было приказано подписаться под халкидонским вероучением или лишить их пайка. В начале 519 года делегация скифских монахов отправилась в Константинополь под предводительством Иоанна Максенция, чтобы довести свое дело до императора Иустина I, предложив новое решение, аргументируя это своей формулой. Им яростно противостояли легаты из Рима под руководством Германа Капуанского и Бессонные монахи (так называемые за их круглосуточную молитву в восьмичасовую смену) ^{[1], по} иронии судьбы, пытаясь бороться с евтихианскими тенденциями скифов. монахов, сами Бессонные монахи перешли в несторианство и были отлучены от церкви Папой Иоанном II.за это). Столкнувшись с этим противодействием, скифские монахи считали, что, хотя халкидонское определение (решительно поддерживаемое Римом) действительно является ортодоксальным выражением веры, оно подвержено несторианской неверной интерпретации, которая фактически разделит Христа на две личности, несмотря на словесные признание того, что у Христа есть только одна личность. Предложение скифских монахов не было встречено должным образом, главным образом из-за времени: монахи прибыли в Константинополь как раз в то время, когда император Иустин I вел переговоры о прекращении акакийского раскола. Этот раскол между Римом и Константинополем возник в 484 году, когда папа Феликс III отлучил Акакия , патриарха Константинополя., за попытку уклониться от совета Халкидона в его попытке вернуть монофизитов под контроль. Акакий посоветовал императору Зенону издать заявление, Henotikon («акт объединения»; 482), которое было попыткой примирить разногласия между сторонниками православия и монофизитства. Но Генотикон не настаивал на Халкидоне как на стандарте ортодоксии, а на Халкидонском соборе из-за того, что он одобрил Фолиант.Папы Льва I стал знаком престижа римского престола. Очевидная попытка Акакия игнорировать Халкидонский собор была воспринята как оскорбление претензий Рима на статус золотого стандарта ортодоксии. К тому времени, когда монахи прибыли в Константинополь, политический ландшафт изменился, и политика императора Юстина была направлена ​​больше на запад, чем на восток, где доминировали монофизиты. Эта политика побудила его в 519 году согласиться с требованием Рима, чтобы Халкидон стал официальным христологическим исповеданием империи. Он принял эмиссаров из Рима в триумфальном шествии, и Патриарх Константинопольский Иоанн подписал документы, положившие конец тридцатипятилетнему расколу. Таким образом, когда на место происшествия прибыли скифские монахи, настаивая на том, чтобы постановления Халкидона были дополнены их теопасхитской формулой:никто не хотел слушать. Взгляды скифских монахов были истолкованы как нападение на Халкидонский собор и, следовательно, угроза новому воссоединению Рима и Константинополя. Епископ из Северной Африки по имени Владыка, находившийся в Константинополе в одно время со скифскими монахами, также выступил против их христологической позиции, цитируя Фауста из Риза, которого скифские монахи обвиняли вПелагианская ересь .

Не получив признания в Константинополе, некоторые монахи во главе с Иоанном Максенцием отправились в Рим в 519 году в надежде завоевать папу Хормисдаса.' поддерживать. Несмотря на первоначальный теплый прием и письма поддержки от Юстиниана, который к тому времени начал менять свое мнение о формуле монахов, они не смогли убедить Папу, поскольку он не хотел предлагать свою поддержку группе монахов, которые имели открыто выступал против своих легатов в Константинополе. К 520 году папа не смог высказать своего мнения об их положении. Монахи возмутились отсутствием ответа. Несмотря на их громкие протесты, новой аудиенции у папы они не получили. Наконец, через четырнадцать месяцев монахи покинули Рим. Вскоре после 13 августа 520 года их поведение в Риме побудило Папу Ормисдаса написать письмо тому же Владыке в Константинополе, критикуя их теологию и строго осуждая их громкие возражения. Получив это письмо от Папы,Максентиус ответил, что папа не мог написать это, потому что тот, кто написал это, явно был еретиком. Один историк предположил, что после этого эпизода Максентиус ушел в религиозную общину, жившую вТинтагель в субримской Британии , и что его имя упоминается в латинской надписи на камне Артогно . ^[2] В конце концов, скифские монахи нашли поддержку сначала с одной стороны: они написали письмо епископам Северной Африки, которые в то время были сосланы вандалами на остров Сардиния . Вождь северо-африканских епископов Фульгентий из Роспе написал ответ, в котором они приняли христологическую формулу, а также августинское учение монахов о благодати. Тем временем в Константинополе скончался император Юстин I и его племянник Юстиниан.Богослов, сам по себе, стал новым императором в 527 году. Он также начал поддерживать позицию монахов, будучи убежденным, что утверждение монахов было ортодоксальным, и понимая, что оно может сделать Халкидон более приемлемым для монофизитов на Востоке. В 531 году монахи приняли участие в публичных дебатах, устроенных императором Юстинианом (527-565) между католиками и монофизитскими последователями Севера Антиохийского . В конце концов, поддержка императором «формулы Феопасхита», наконец, проложила путь к ее подтверждению на Втором Константинопольском соборе в 553 г., 10-й канон которого гласит: «Если кто-либо не исповедует, что Господь наш Иисус Христос, распятый во плоти, есть Истинный Бог и Господь славы и один Святой Троицы, да будет анафема ".

После халкидонских споров скифские монахи внесли важный вклад в христологию, предложив свою формулу. Первоначальные уничижительные движения исчезли, поскольку взгляды скифских монахов укрепились благодаря широкому принятию этой формулы. Это служило опровержению тенденции Нестора субъективно истолковывать решения Халкидонского Собора , приписывая чудеса Христа Его божественной природе, приписывая свои страдания только его человеческой природе.

Другое наследие [ править ]

Римский философ и математик Боэций написал пять opuscula sacraпроанализировать положения христианского учения. Пятый трактат против Евтихия и Нестория изначально был вызван восточным письмом 512 г. (за несколько лет до прибытия скифских монахов в Рим в 519/520 гг.), Но имеет некоторое сходство с идеями Иоанна Максенция и скифских монахов. Боэций, как и Иоанн Максентиус, определяет проблему евтихианцев и несторианцев как их неспособность различать природу и личность (гл. 1–2). Боэций также ссылается на страдания Бога при распятии (в гл. 7.54–55), что соответствует скифской формуле «Один из Святой Троицы пострадал за нас». Однако терминология и аргументы Боэция, по-видимому, в целом не связаны с таковыми из скифских монахов. Сочинения Боэция представляют гораздо больший интерес, чем их вклад в доктринальные дебаты,являясь одной из самых влиятельных богословских книг в европейской культуре.

Иоанн Кассиан был более ранним монахом из Скифии, который умер в 435 году. Он учился у монахов в Египте (« Отцы пустыни »). Он покинул Египет и основал монастырь в Марселе в Южной Галлии . Он написал « Институты и конференции», описывающие монашескую жизнь в Египте, и был важной фигурой в распространении монашества на Западе. Кассиан вместе с Афанасием Александрийским и Иоанном Златоустом, подчеркнула идею восхождения к Богу через периоды очищения и озарения, которые привели к единству с Божественным. Эта идеология так называемых «отцов-пустынников» глубоко повлияла на духовность Западной церкви. По этой причине сочинения и духовность отцов пустыни по-прежнему интересны для многих людей.

Анно Домини [ править ]

В Риме папа Геласий назначил Дионисия Эксигия , члена общины римских монахов, которого он знал еще из Константинополя, для перевода документов из папского архива. Позже Дионисий работал под руководством нового Папы Иоанна I , переводя с греческого на латынь пасхальные таблицы, составленные святым Феофилом из Александрийской церкви и его преемником святым Кириллом . Хотя таблицы первоначально отсчитывали его годы в эпоху Анно Диоклетиани , с начала правления языческого римского императора Диоклетиана Дионисий заменил его своим anno Dominiэпоху, потому что он не хотел продолжать память о тиране, преследовавшем христиан. Таким образом, он ввел метод отсчета христианской эры от Рождества Христова . Кассиодор хвалит в своих Institutiones таланты и работу Дионисия Экзигууса, и это указывает на то, что он был лично знаком с остальными «скифскими монахами».

Известные участники [ править ]

• Иоанн Максентиус
• Дионисий Exiguus
• Джон Кассиан
• Леонтий Византин

См. Также [ править ]

• Халкидонизм
• Восточно-христианское монашество
• Восточно-православное богословие
• История христианства в Румынии
• Ипостатический союз
• Неохалкидонизм
• Теопасхизм
• Пресвитер Trifolius

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Отто Барденхейвер : «Патрология»; Сент-Луис, 1908 год.
• Патрик Т.Р. Грей: «Оборона Халкидона на Востоке». Исследования по истории христианской мысли, изд. Хайко А. Оберман, т. 20 (Лейден, 1979).
• Грильмайер, Алоиз (1987). Христос в христианской традиции: восприятие и противоречие: развитие дискуссии о Халкидоне с 451 года до начала правления Юстиниана . 2/1 . Атланта: John Knox Press.
• Грильмайер, Алоис ; Hainthaler, Терезия (1995). Христос в христианской традиции: Константинопольская церковь в шестом веке . 2/2 . Луисвилл: Вестминстерская пресса Джона Нокса.
• Карл Крумбахер : "Geschichte der byzantinischen Litteratur"; (Мюнхен, 1897).
• Иоанн Максентиус: «Libellus Fidei»; Эд. Франсуа Глори. Corpus Christianorum Series Latina 85A (Turnholt, 1978).
• Эдвард Шварц: «Acta Conciliorum Oecumenicorum»; Том 4, т. 2, Concilium Univerale Constantinopolitanum Sub lustiniano Habitum. Трюбнер, 1934, i – xxxii.