Вторая софистика — это литературно-исторический термин, относящийся к греческим писателям, которые процветали со времен правления Нерона до ок. 230 г. н.э. и которые были занесены в каталог и прославлены Филостратом в его « Житиях софистов» . Однако некоторые недавние исследования показали, что этот второй софистик, который, как ранее считалось, очень внезапно и внезапно появился в конце I века, на самом деле уходит своими корнями в начало I века. [1] За ним последовала в V веке философия византийской риторики , которую иногда называют Третьей софистической . [2]
Среди писателей, известных как члены Второго софиста , Никита Смирнский , Элий Аристид , Дион Златоуст , Герод Аттик , Фаворин , Филострат , Лукиан и Полемон из Лаодикии . Плутарха также часто связывают со Вторым софистическим движением, хотя многие историки [ кто? ] считают, что он был несколько в стороне от его акцента на риторике, особенно в его более поздних работах. [ нужна ссылка ]
Термин « Второй софист» происходит от Филострата . В своих «Жизнеописаниях софистов » Филострат прослеживает начало движения до оратора Эсхина в 4 веке до нашей эры. Но его самым ранним представителем действительно был Никита Смирнский, живший в конце I века нашей эры. В отличие от первоначального софистического движения V века до нашей эры, Второй софист мало интересовался политикой . Но это было в значительной степени для удовлетворения повседневных нужд и решения практических задач греко-римского периода.общество. Он стал доминировать в высшем образовании и оставил свой след во многих формах литературы. Период примерно с 50 по 100 год нашей эры был периодом, когда ораторские элементы, касающиеся первых софистов Греции, были повторно введены в Римскую империю. Провинция Азия приняла Второго софиста больше всего. Диококкеан (или Хризостом) и Элий Аристид были популярными софистами того периода. Они выступали на такие темы, как поэзия и публичные выступления. Они не учили дебатам или чему-либо, что имело отношение к политике, потому что риторика была ограничена правилами имперского правительства. [3]
Во многом благодаря влиянию Платона и Аристотеля философия стала рассматриваться как отдельная от софистики, причем последняя считалась благовидной и риторической, практической дисциплиной. Таким образом, ко времени Римской империи софист был просто учителем риторики и популярным оратором. Например, Либаний , Гимерий , Элий Аристид и Фронтон были в этом смысле софистами.
146 год до н.э. знаменует момент в истории, когда римляне завоевали одну из первых цивилизованных империй на Западе. Древняя Греция известна своей богатой культурой, мифологией, технологиями и интеллектом. В свой классический периодэто была одна из величайших ранних империй. После того, как цивилизация пала перед римским завоеванием, зарождающаяся империя начала расти, следуя многим традициям греков. Отражая некоторые из своих архитектурных стилей и адаптируя аналогичный религиозный культ, Империя относилась к греческой культуре с почтением к ее обычаям. На протяжении всего своего роста римляне включали греков в свое общество и имперскую жизнь. В I и II веках нашей эры возрождение эллинского ораторского искусства и образования захватило римскую элиту. Возрождение было названо Вторым софистиком, и оно напомнило о великих ораторах и учениях V века до нашей эры. «Софист должен был возродить античную более чистую форму религии и поощрять культы героев и гомеровских богов». [4]