Вторичная причинность [1] [2] [3] — это философское положение о том, что все материальные и телесные объекты, созданные Богом с присущими им возможностями, впоследствии наделены возможностью развиваться независимо в соответствии с законом природы. [ Править ] Традиционные христиане немного изменили бы этот запрет, чтобы допустить случайное чудо, а также осуществление свободной воли . Деисты , которые отрицают какое-либо божественное вмешательство после творения, допускают только исключения по свободной воле. То, что физическая вселенная, следовательно, хорошо упорядочена, непротиворечива и познаваема при условии человеческого наблюдения и разума, было основной темой схоластики .и далее формировалась в философии западной традиции Августином Гиппопотамом , а затем Фомой Аквинским .
Вторичная причинность была предложена как необходимый предшественник научного исследования установленного порядка естественных законов, которые не полностью основаны на изменчивых прихотях сверхъестественного существа. [4] Это также не создает конфликта между наукой и религией, поскольку, учитывая божество-творец , это не противоречит парадигме вселенной с часовым механизмом . Однако это устраняет логические противоречия, касающиеся неограниченного выражения свободной воли человека, для реализации которой в противном случае потребовалось бы не только молчаливое согласие Бога, но и его прямое вмешательство. [ нужна ссылка ]
Согласно еврейской Библии , фраза « свобода воли » является неправильным переводом, то, что людям дано, это «свобода выбора». [ нужна цитата ] Свобода выбора исполнения воли Бога в любое время, даже несмотря на то, что Бог дал нам склонность к добру и склонность к злу , чтобы использовать их при выборе, нам говорят: «Поэтому изберите жизнь». [ нужна ссылка ]
Сам окказионализм произошел от более ранней школы мысли о добровольчестве , исходящей от Аль-Ашари , который считал, что каждая частица во вселенной должна постоянно воссоздаваться каждое мгновение благодаря прямому вмешательству Бога. [ нужна ссылка ]
Согласно каббале и хасидской философии в Тане , составленной раввином Шнеуром Залманом из Ляди в начале 19 века, воля и желание создать вселенную являются неотъемлемой частью самой сущности творца, и считается, что это источник всех физическом и духовном мирах. [ нужна ссылка ]
Как только создатель сотворил вселенную, и Бог знает и хочет творения как тот, кто создал его в самой своей сущности, тогда Бог оживляет и оживляет все части вселенной в каждый момент, иначе физическая вселенная и многие духовные миры мгновенно вернутся. к их источнику в создателе, откуда они пришли. В то время как движутся молекулы, человеческие клетки делятся, создатель должен знать творение таким, каким оно было мгновение назад, и учитывать, что конечные творения растут, а затем медленно увядают, а также за счет испарения воды, износа камней и почва, рождение, рост и ослабление плоти рыб, животных и людей все творения как бы построены из 4-х основных духовных миров которые так же разрушаются, они имеют зеркало на земле из воздуха, огня, воды, пыли и медленно все сотворенные существа изнашиваются Богом'четыре элемента возвращаются к своему духовному источнику, отражающему четыре элемента. Это не зависит от Бога, скорее все контролируется волей Бога. [ нужна ссылка ]