В иудаизме , ецер ара ( иврит : יֵצֶר הַרַע yēṣer hara' ) является врожденной склонностью делать зло , нарушив волю Бога. Этот термин взят из фразы «воображение сердца человека [есть] зло» ( יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע , ецер лев-ха-адам ра ), которое дважды встречается в еврейской Библии, в Бытие 6: 5 и 8:21.
В традиционном иудаизме йецер хара - это не демоническая сила, а скорее неправильное использование человеком вещей, необходимых физическому телу для выживания. Таким образом, потребность в пище превращается в чревоугодие из-за йецер-хара . Потребность в деторождении превращается в сексуальное насилие и так далее.
Согласно талмудическому трактату Авот де-рабби Натан , злые склонности мальчика больше, чем его добрые наклонности, пока ему не исполнится 13 лет ( бар-мицва ), после чего добрые наклонности «рождаются» и способны контролировать его поведение. [1] Более того, раввины утверждали: «Чем больше человек, тем больше его [злое] начало». [2]
Свобода воли и выбор между злыми и добрыми наклонностями
Основополагающий принцип еврейской мысли гласит, что каждый человек - как еврей, так и язычник - рождается как с добрыми, так и со злыми наклонностями. Наличие злых наклонностей не считается ни плохим, ни ненормальным. Проблема, однако, возникает, когда человек сознательно делает выбор «перейти черту» и пытается удовлетворить свое злое начало, основываясь на прототипных моделях добра и зла в еврейской Библии. [3] Это понятие кратко сформулировано в Вавилонском Талмуде : «Все определяется небесами, кроме страха перед небесами» [4] , что означает, что все в жизни человека предопределено Богом, за исключением выбора этого человека быть праведником. или нечестивые, что предоставлено их свободной воле .
В Библии говорится, что каждый человек в каком-то случае уступает своему злому началу: «Ибо нет на земле праведника, который делал бы добро и не грешил бы». [5] Талмуд говорит о трудности в преодолении склонности зла: «К чему это нравится, злое в человеке? Это похоже на то, как отец берет своего маленького сына, купает его, обливает его духами, причесывает его волосы, одевает его в свои лучшие наряды, кормит его, наполяет, кладет ему на шею мешок с деньгами и затем уходит. выключается и ставит сына у входной двери публичного дома. Что может сделать мальчик, чтобы не грешить? » [6] В знак признания этой трудности покаяние (а в некоторых случаях и несчастье) считается искуплением большинства грехов, в то время как преобладание добрых дел удерживает его в общем классе хороших людей. [7]
Маймонид дал инструкции, как рассматривать склонность к злу и связанные с этим трудности:
... Итак, позвольте человеку подготовить свой собственный разум и попросить Бога, чтобы все, что когда-либо случилось с ним в этом мире, будь то из того, что по Божьему провидению является добром, или из того, что от Него является злом, причина [их возникновения] в том, чтобы он мог достичь истинного счастья. Теперь это было сказано в отношении Доброго Предрасположения [в человеке] и относительно [его] Злого Наклонения, то есть, чтобы он мог вложить в свое сердце любовь к Богу и свою [непреходящую] веру в Него, даже в час бунта, гнева или неудовольствия, видя, что все это вращается вокруг злого начала [человека], как они сказали: «На всех своих путях признавайте Его» [8] [имеется в виду], даже в дело, связанное с проступком. [9]
Моше Хаим Луццатто писал в « Дерех Ашеме», что «Человек - это существо, созданное для того, чтобы быть приближенным к Богу. Он находится между совершенством и недостатком, с силой достигать совершенства. Однако человек должен заслужить это совершенство своими собственными силами. свободная воля ... Таким образом, склонности человека уравновешиваются между добром (Ецер аТов) и злом (Ецер ха-Ра), и он не вынужден ни к одному из них. Он имеет право выбора и может выбирать любую сторону сознательно и добровольно. .. " [10]
Сила в человеке побеждать грех
Хотя Бог создал человека как с добрыми, так и со злыми наклонностями, двумя силами или тенденциями, которые тянут его в противоположных направлениях, Бог повелевает каждому человеку выбрать добрый и правильный путь вместо зла. В повествовании о Каине и Авеле Бог говорит Каину: «Разве не правда, что если ты сделаешь добро, тебе будет прощено? Однако, если ты не будешь делать добро, то это потому, что грех притаивается у входа [в твое сердце], и ты будешь его страстным желанием, хотя у тебя есть способность подчинить его ». [11] Средневековый комментатор Раши объясняет: «и к тебе будет его тоска», что означает стремление к греху, то есть злое начало, которое постоянно жаждет и жаждет заставить вас споткнуться ... «хотя у вас есть способность подчинить его », что означает, что если человек желает, он подавит его. [12]
Подразумевается, что каждый человек способен победить грех, если он действительно этого хочет. Это может быть, а может и не быть трудным, и может потребоваться некоторый ремонт, но это все же возможно.
Положительная роль злого начала
Однако раввинские источники также описывают ецер-хара (при правильном направлении) как необходимую для продолжения жизни общества, поскольку сексуальная похоть мотивирует создание семьи, а жадность мотивирует работу:
Рабби Нахман бар Самуил бар Нахман сказал от имени рабби Самуила бар Нахмана : ... «И вот, хорошо весьма» ( Бытие 1:31 ) - это относится к ецер хара . Но действительно ли йецер хара очень хороша ?! - Если бы не йецер-хара , мужчина не построил бы дом, не женился бы на женщине, не завел бы детей и не занялся бы бизнесом. [13]
Олицетворение зла
Хотя некоторые древние группы евреев по всей видимости, верили в существование сверхъестественного зла, в частности падших ангелов (как в свитках Мертвого моря ), [14] [15] [16] йецер хара в не апокрифических источниках представлен как олицетворение зла, отличное от сверхъестественного Дьявола традиционного христианства и ислама. Эта тенденция демифологизировать сатану обнаруживается в Вавилонском Талмуде [17] и других раввинских трудах, например: «Реш Лакиш сказал: Сатана, злое начало и Ангел Смерти - все одно». [18] Примечательно, однако, что этот и другие отрывки Талмуда не отрицают внешнего существования сатаны, но создают синтез между внешними и внутренними силами зла. [19] [20] [21] Подобные тенденции также можно найти у некоторых христианских писателей эпохи Просвещения, например, в религиозных трудах Исаака Ньютона . [22]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Авот deRabbi Натана 16
- ↑ Вавилонский Талмуд ( Сукка 52а)
- ^ Мозес Миэлзинер , Введение в Талмуд (третье издание), НьюЙорк 1925, стр. 269 -270.
- ^ Ниддах 16б; сравните с Пирке Авот 3:18: «Все предвидено [Богом], но выбор дан [человеку] , и мир судится по [его] достоинствам».
- ↑ Экклезиаст 7:20 (перевод Еврейского издательского общества)
- ^ Брахот 32а
- ^ Пиркей Авот 3:18 [17]
- ^ Притчи 3: 6
- ↑ Маймонид , Комментарий к Мишне, Брахот 9: 5
- ↑ Путь Бога , Моше Чайим Луццатто, 1998. «У него есть сила выбора, и он может выбирать любую сторону, сознательно и добровольно, и обладать той, которую пожелает. Таким образом, человек был создан с обоими Добрыми побуждениями (Йецер ХаТов) ) и злое побуждение (Ецер ха-Ра) ».
- ↑ Бытие 4: 7
- ^ Смотрите также Сифрей на Второзаконие, П. Экев 45, Кидд. 30b
- ↑ Бытие Раба 9: 7; см. также Yoma 69b
- ^ Дороти М. Питерс Noah традиции Свитки Мертвого моря 2008 «Двора Димант,„„Падшие Ангелы“ в свитках Мертвого моря и в апокрифической и Pseudepigraphic книгисвязанные с ними“(резюмеанглийском языке кандидатской дисс., Иврит Университет, 1974), 4–7 ».
- ^ Коллинз Дж. Апокалиптицизм в свитках Мертвого моря 1997 "В Книге Стражей суд над падшими ангелами дает повод для восхождения Еноха на небеса. Это старейшее еврейское свидетельство, которое у нас есть о путешествии туда и обратно. на небеса, где провидец возносится на небеса ».
- ^ Bohak Г. Древняя еврейская магия: история 2008 «Магия в 1 Енох, юбилеев и Свитков Мертвого Моря ... которые могут быть датированы в третьем веке до н.э., рассказывает о падших ангелов, те«сыны Божии «Кто возжелал ..»
- ↑ Баба Батра, 16а
- ^ Еврейская религия: товарищ . п. 443. Луи Джейкобс, 1995. «Очень показательным в отношении тенденции к демифологизации в раввинистической мысли является высказывание (Бава Батра, 16а), что сатана, ецер хара (« злое начало », см. Ецер ха тов и йецер хара) и ангел смерти. одно и то же ... "
- ^ То же фолио Бабы Батра 16о цитирует Тано делает заявлениекоторое освещает три функции сатаны (обвинитель), злого и ангел смерти таким образомчто становится ясночто личностное существо взрения: «[Сатана] приходит спускается на землю и соблазняет, затем восходит к небу и пробуждает гнев; ему дается разрешение, и он забирает душу ".
- ^ Reeg, G. (2013). Дьявол в раввинской литературе. В I. Fröhlich & E. Koskenniemi (Eds.), Evil and the Devil (стр. 71–83). Bloomsbury T&T Clark, делает следующий комментарий к b. Берахот 19а (в котором сатана маскируется под женщину): «Он визуализирует плотское желание и поэтому может быть приравнен к злому началу. Однако нельзя игнорировать одно различие: сатана - независимая фигура, а злое начало - часть человек »(стр. 79).
- ^ Dahms, СП (1974). Не введи нас в искушение. Journal of the Evangelical Theological Society, 17 (4), 223–230, комментирует, что два раввинских текста (б. Санхедрин 107а и Исх. Рабба 19.2), кажется, подразумевают, что «искушение происходит с позволения Бога, что злой йецер является его внутренняя возможность и что сатана - внешняя сила, ответственная за его наступление »(стр. 228).
- ↑ Ньютон и ньютонианство: новые исследования 174 Джеймс Э. Форс, Сара Хаттон, 2004 «Более поздние высказывания Ньютона о природе сатаны для практических целей неотличимы от еврейского« злого йецера »».
дальнейшее чтение
- Бубер, Мартин (1952), Образы добра и зла, в: Добро и зло. Две интерпретации..
Внешние ссылки
- "Рождение добрых наклонностей" в моем еврейском образовании
- Иудаизм 101 - Словарь основных еврейских терминов и концепций
- Роль Ецер Ара
- Ор сомаях - Спросите раввина / Является ли человек злом по своей природе?