Самопомощи книга является то , что написано с целью инструктировать своих читателей на решении личных проблем. Эти книги получили свое название от Self-Help , бестселлера 1859 года Сэмюэля Смайлса , но также известны и классифицируются как « самосовершенствование », термин, который является модернизированной версией самопомощи. В конце двадцатого века книги по самопомощи переместились из ниши в постмодернистский культурный феномен. [1]
Ранняя история
Можно сказать, что неформальные руководства по повседневному поведению существовали почти столько же, сколько и само письмо. Древние египетские «Кодексы» поведения »содержат любопытную современную нотку:« вы идете с улицы на улицу, пахнущий пивом ... как сломанный руль, ни на что не годный ... вы были обнаружены во время выполнения акробатических трюков на стене! ' ". [2] Мики МакГи пишет: «Некоторые социальные обозреватели полагают, что Библия, возможно, первая и самая важная из книг по саморазвитию». [3]
В классическом Риме « О дружбе и обязанностях » Цицерона стали «справочниками и путеводителями ... на протяжении веков» [4], а Овидий написал « Искусство любви и средство от любви» . Первая была описана как «лучшая книга о сексе, действующая как для Сан-Франциско и Лондона, так и для Древнего Рима», касающаяся «практических проблем повседневной жизни: куда пойти познакомиться с девушками, как начать с ними разговор, как чтобы заинтересовать их и ... как быть в постели общительным, а не спортивным "; [5] последняя была описана как содержащая «серию инструкций, столь же откровенных, как и остроумных и блестяще выраженных, о том, как разлюбить». [6]
Многие исламские ученые пишут книги, которые можно было бы отнести к категории книг по саморазвитию, одним из ярких примеров является Аль-Газали, который написал « Ай фарзанд (о сын!)», Небольшую книгу советов, которую аль-Газали написал для одного из своих учеников. . Книга была рано переведена на арабский язык под названием « айюхал валад» . Другой - « Воспитание души» , который является одним из ключевых разделов «Возрождения религиозных наук» .
В эпоху Возрождения линию происхождения можно проследить от « Самопомощи Улыбки» до того момента, когда «стремление к самовосстановлению в эпоху Возрождения привело к потоку образовательных материалов и материалов по самопомощи»: [7] таким образом, «флорентийский Джованни делла Каса в его книга манера , опубликованный в 1558 году предлагает: «это также неприятно привычка поднимать вино другого человека или его еду к носу и запаху » ». [8] В средние века этот жанр олицетворялся в " Conduir-amour " ("проводник в любовных делах"). [9]
Феномен постмодерна
Однако примерно за последние полвека скромная книга самопомощи приобрела культурную известность - факт, признаваемый как сторонниками, так и критиками - часто весьма поляризованными - жанра самосовершенствования. Некоторые будут «рассматривать покупку таких книг ... как упражнение в самообразовании». [10] Другие, более критически настроенные, по-прежнему признают, что «это слишком распространенное и мощное явление, чтобы не замечать его, несмотря на принадлежность к « поп-культуре ». [11]
Хорошо это или плохо, но очевидно, что книги по самопомощи сыграли «очень важную роль в развитии социальных концепций болезни в двадцатом веке» и что они «распространяют эти концепции среди широкой публики, чтобы обычные люди выучили язык. для описания некоторых сложных и невыразимых черт эмоциональной и поведенческой жизни ». [12]
Там, где традиционная психология и психотерапия, как правило, пишутся в безличной, объективной манере, многие книги по самопомощи «предполагают участие от первого лица и часто опыт обращения» [13] в соответствии с группами поддержки самопомощи, в которых они часто рисуют, таким образом читателю предлагается горизонтальная поддержка со стороны коллег и подтверждение, а также совет «сверху».
Тем не менее , возможно , с движением от самопомощи группы к индивидуальному «самосовершенствованию» читатель что - то , что поддержка сверстников были потерянно, что отражает более широкий путь , что «в течение последних трех десятилетий двадцатого века, произошел значительный сдвиг в смысле слова «самопомощь». [14] Коллективное предприятие стало преобразованием индивидуального «я»: «менее чем за тридцать лет« самопомощь »- когда-то синоним взаимопомощи - стала пониматься ... как в значительной степени индивидуальное мероприятие». [15]
За взрывом книг по саморазвитию
«То, что социальные теоретики называют« детрадиционализацией »- тенденция развития капитализма к разрушению культур и традиций, которые могут стоять на пути накопления прибыли» [16] , рассматривалось как фундамент, лежащий в основе феномена самопомощи по двум причинам (пересекающиеся ) способов. Первый - это затмение неформальной, общинной передачи народных обычаев и народной мудрости : «обвинение в том, что, когда писатели-самопомощи упрощаются и повторяются, они также являются банальными и неоригинальными, просто предлагая своим читателям банальности ... от имени». из лучших частей народной мудрости » [17], возможно, просто потому, что они обеспечивают формальный канал для передачи таких« домашних истин »во все более неструктурированном и аномальном мире.
Другой результат утраты «традиционного поведения Вебера ... повседневных действий, к которым люди привыкли» [18], - это усиление социального давления в пользу Самомоделирования : «в то время как личность человека могла быть ранее закреплена. в сообществе (и ограниченном им) ... самосозидание должно создать письменное повествование о своей жизни ». [19] книги по самопомощи, «написанные и прочитанные с целью помочь людям выработать личную философию» [20], способствуют достижению этой цели.
Однако может возникнуть опасность переоценки возможностей изменений, учитывая, что `` мы ни в каком значимом смысле не собираемся и не выбираем наше рождение, наших родителей, наши тела, наш язык, нашу культуру, наши мысли, наши мечты, наши желания ''. , наша смерть и так далее ». [21] В PsyBlog-Understand Your Mind доктор Джереми Дин заявляет, что «темная сторона надежды состоит в том, что заявления о потенциальных улучшениях могут и сильно преувеличены, чтобы раскрыть наши кошельки. подход к потенциальным изменениям может заставить нас поверить в то, что изменить себя легко, хотя часто это требует значительных, а иногда и монументальных усилий ". [22] « Двенадцатиступенчатые« Традиции » ... способствовали пониманию индивидуального самообладания или самоконтроля как ограниченного ... использование Молитвы о безмятежности побуждает людей принять то, что они не могут изменить, найти мужество, чтобы изменить то, что они могут изменить, и искать мудрости в различении ». [23] Книги по самопомощи действительно часто официально признают, что «эта книга не заменяет необходимости в терапии и консультировании для проблемных отношений или выживших из неблагополучной семьи ». [24] Однако на практике, подпитываемые конкурентной рекламой, часто «такие книги обещают читателю практически« мгновенное »преобразование»; [25] и возникает нечто вроде «встроенного противоречия праздничной дуги книги самопомощи в сочетании с упрямыми реальностями» [26] человеческого мира.
Читатель может уйти разочарованным; или может искать в ответ в следующей книге, так что «самопомощь книга может стать наркоманией и самих по себе» [27] - процесс , который будет «способствовал в лупил себя» [28] , а не сбрасывать его. С этой точки зрения, поскольку все книги по самопомощи содержат по крайней мере одно общее послание. Они говорят вам, что у вас есть сила изменить себя ... Подразумевается, что все эти книги говорят, что если вам больно, если вы застряли и не можете измениться, это не чья-то вина, а ваша собственная ». . [29]
Важно отметить, что популярность книг по саморазвитию может вызвать эффект плацебо и, таким образом, оказаться эффективным способом изменить образ мыслей человека о своей жизни и себе. Это потому, что люди будут верить, что эти книги изменят их жизнь, как это утверждали другие.
Характеристики
Книги по самопомощи часто фокусируются на популярной психологии, такой как романтические отношения или аспекты разума и человеческого поведения, которые, по мнению верующих в самопомощь, можно контролировать с помощью усилий. Книги по самопомощи обычно рекламируют себя как способные повысить самосознание и производительность, в том числе удовлетворение своей жизнью. Они часто говорят, что могут помочь вам добиться этого быстрее, чем с помощью обычных методов лечения. Многие знаменитости продавали книги по саморазвитию, в том числе Дженнифер Лав Хьюитт , Опра Уинфри , Элизабет Тейлор , Чарли Фицморис, Тони Роббинс , Уэйн Дайер , Дипак Чопра и Шер .
Как и большинство книг, книги по саморазвитию можно приобрести как в автономном режиме, так и в Интернете; «в период с 1972 по 2000 год количество книг по саморазвитию ... увеличилось с 1,1 процента до 2,4 процента от общего количества книг в печати». [30]
Вымышленные аналоги
Книги Стивена Поттера «Превосходство» - это сатирическая интерпретация стремления к статусу под прикрытием общительности - «помните, что именно в таких случаях видимость сердечности является наиболее важной» [31] - в форме сборника советов. . Несколько десятилетий спустя, с неолиберальным поворотом, такой совет - «Помните о реальности личных интересов» [32] - будет серьезно пропагандироваться в мире самопомощи: в таких бестселлерах, как « Плавай с акулами» , всевозможные Поощряется кажущееся безобидное лукавство »по принципу« статусные дисплеи имеют значение: просто не поддавайтесь им самим ». [33]
Пожалуй, самым известным вымышленным воплощением мира книги самопомощи является Бриджит Джонс . Принимая «книги самопомощи ... [как] новую форму религии» [34] - «своего рода секуляризованную религию - своего рода моральные ценности lite» [35] - она изо всех сил пытается интегрировать ее часто противоречивые инструкции в связное целое. Она должна перестать бить себя по голове с женщинами, которые слишком сильно любят, и вместо этого больше думать о мужчинах с Марса, женщинах с Венеры ... воспринимать поведение Ричарда меньше как признак того, что она созависима и слишком сильно любит и больше в свете того, что он похож на марсианскую резиновую ленту ». [36] Даже у нее, однако, случается периодический кризис веры, когда она задается вопросом: «Может быть, это поможет, если вы никогда в жизни не читали книги по саморазвитию». [37]
В BookWorld Companion предлагается, что «для тех из вас, кто устал от блестящего мира покупок и неподходящих парней в Чиклите, следующим шагом может быть поездка в« Сомнительный совет по стилю жизни ». Час в священных залах изобретенных болезней оставит вас по крайней мере с десятью проблемами, о которых вы даже не подозревали, не говоря уже о существовании ». [38]
Смотрите также
- Деловая басня
- Книга поведения - предшественник книг по саморазвитию от средневековья до 18 века.
- Зеркала для князей
- Новая мысль
- Оккультизм
- Список оккультных писателей
- Позитивное мышление
- Духовность
- Нью Эйдж
Рекомендации
- ^ Мики МакГи, Самопомощь, Inc.: Культура преобразования в американской жизни (Оксфорд, 2005 г.), стр. 11
- ↑ A. Розали Дэвид, Египетские королевства (Оксфорд, 1973), стр. 113
- ^ МакГи, стр. 5
- ↑ HJ Rose, Справочник по латинской литературе (Лондон, 1967), стр. 184-5
- ↑ Эрик Берн, Секс в любви к человеку (Пингвин, 1970), стр. 226
- ^ Роза, стр. 330
- ^ Франк Whigham / Уэйн А. Ребхорн ред. Искусство Английский Poesie (НьюЙорк) 2007 р. 33
- ^ Эрвин Гоффман, отношения в общественной (Penguin 1971) р. 71
- ↑ CG Jung ed., Man and his Symbols (London 1978) p. 196
- ^ Сандра К. Долби (2005). Книги самопомощи: почему американцы продолжают их читать . Иллинойс. п. 8. ISBN 978-0252075186.
- ↑ Стивен Старкер, в Dolby, стр. 57 год
- ^ Леннард Дж. Дэвис, Одержимость: История (Лондон, 2008), стр. 172-3
- ^ Дэвис, стр. 173
- ^ МакГи, стр. 18
- ^ МакГи, стр. 19
- ^ МакГи, стр. 76
- ↑ Dolby, стр. 63-4
- ↑ Альфред Шутц, Феноменология социального мира (Иллинойс, 1997), с. 197
- ^ МакГи, стр. 157
- ↑ Dolby, стр. 79
- ↑ Адам Филлипс, О флирте (Лондон, 1994), стр. 9
- ↑ Джереми Дин, «Является ли современная самопомощь просто масштабным мошенничеством по зарабатыванию денег?» , PsyBlog-Understand Your Mind , 2008. Дата обращения 12 апреля 2015.
- ^ МакГи, стр. 186 и стр. 240
- ^ Джон Грей, Мужчины с Марса, Женщины с Венеры (Лондон, 1993) стр. 7
- ^ Мел D.Faber, New Age Thinking (Оттава 1996) р. 350
- ^ Дэвис, стр. 231-2
- ^ Дж. И Л. Фрид, Взрослые дети (1988) стр. vii
- ^ МакГи, стр. 176
- ↑ PR McGraw, It's Not Your Fault (2004), стр. 5
- ^ МакГи, стр. 200
- ^ Стивен Поттер, Заметки о высокомерии (Лондон 1950) р. 32
- ↑ Роберт Дж. Рингер, в McGee, стр. 55
- ^ МакГи, стр. 74
- ^ Хелен Филдинг Бриджит Джонс: край разума (Пикадор, 2000) стр. 75
- ^ МакГи, стр. 20
- ↑ Хелен Филдинг, Дневник Бриджит Джонс (Лондон, 1997), стр. 21 год
- ^ Филдинг, Дневник стр. 60
- ^ Джаспер Ффорде, Один из наших четвергов отсутствует (Лондон, 2011), стр. 339