Сексуальная революция 1960-х годов США

Эта статья написана как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или представлены оригинальные аргументы по теме. Пожалуйста, помогите улучшить его , переписав в энциклопедическом стиле . ( Сентябрь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

1960-е годы в Соединенных Штатах сегодня часто воспринимаются как период глубоких социальных изменений, когда огромное количество политически настроенных людей, в целом молодых и образованных, стремились повлиять на статус-кво.

Отношение к самым разным вопросам изменилось, иногда радикально, на протяжении десятилетия. Стремление «найти себя», активность 1960-х годов и стремление к автономии характеризовались изменениями в отношении сексуальных отношений в то время. ^[1] Эти изменения в сексуальных установках и поведении в течение этого периода сегодня часто называют общей метафорой « сексуальная революция ». ^[2]

Большинство эмпирических данных, относящихся к этому району, датируется только 1962 годом. ^[3] Несмотря на это, в сексуальных отношениях и практике произошли изменения, особенно среди молодежи. Как и большая часть радикализма 1960-х годов, сексуальная революция часто рассматривалась как центр университетского городка и студентов.

Эта « революция » 1960-х годов, уходящая корнями в первую предполагаемую сексуальную революцию в 1920-х годах, в Америке охватила множество групп, которые теперь являются синонимами той эпохи. Феминистки , борцы за права геев, хиппи и многие другие политические движения были важными составляющими и проводниками перемен.

Изменения социальных норм [ править ]

Современное мнение состоит в том, что сексуальная революция в Америке 1960-х годов характеризовалась резким изменением традиционных ценностей, связанных с сексом и сексуальностью. Секс стал более социально приемлемым за пределами строгих границ гетеросексуального брака. В 1969 году « Голубое кино» режиссера Энди Уорхола было первым эротическим фильмом для взрослых, изображающим откровенный секс, получившим широкий прокат в США . ^{[4] [5] [6]} Фильм был семенной фильмом в порношике (1969-1984) и помог инаугурации " порно шик ", ^{[7] [8]}феномен в современной американской культуре. За это время, порно было публично обсуждали знаменитости и серьезно воспринято критиками. По словам Уорхола, « Голубое кино» оказало большое влияние на создание « Последнего танго в Париже» , вызывающего споры во всем мире эротического драматического фильма с Марлоном Брандо в главной роли , выпущенного через несколько лет после того, как был снят « Голубой фильм» . ^[5] В 1970 году Мона , второй взрослый эротический фильм, после того, как синий фильм , изображающий явный секс , который получил широкий театральный релиз в США, было показано. После упоминания Джонни Карсона в его популярном телешоу и Боба Хоупа по телевидению,^[8] фильм для взрослых « Глубокая глотка» имел большие кассовые сборы, несмотря на то, что он был элементарным по общепринятым стандартам. В 1973 году гораздо болееуспешный, но все же малобюджетный фильм для взрослых «Дьявол в мисс Джонс» стал седьмым по популярности фильмом года и был хорошо принят крупными СМИ, в том числе положительным обзором кинокритика Роджера Эберта. . ^[9] Вскоре после этого, другие взрослых фильмов следовали, продолжая порношик начатого с Синим кино . Позже, в 1976 году, «Открытие Туманного Бетховена» по пьесе Джорджа Бернарда Шоу « Пигмалион »(и ее производной,Моя прекрасная леди ), и режиссер Рэдли Метцгер , был выпущен театральнои считается, наградами автор Тони Бентли , в «жемчужине» в порношик . ^{[10] [11]}

Исследования показали, что в период с 1965 по 1974 год число женщин, имевших половые сношения до замужества, заметно увеличилось. ^[12] Социальный и политический климат 1960-х был уникальным; тот, в котором традиционным ценностям часто громко оспаривалось меньшинство.

Различные области общества, требующие изменений, включали Движение за гражданские права (см. SCLC и SNCC ), « Новые левые » и женщин, в частности, в последние годы десятилетия появились различные организации по защите прав женщин. Этот климат перемен заставил многих, особенно молодежь, бросить вызов социальным нормам .

С успехом, достигнутым Движением за гражданские права, другие, кто хотел перемен, знали, что для них настало время их осуществить. Комбинация либерального правительства, общего экономического процветания и вездесущей угрозы ядерного уничтожения отличала 1960-е от любого предшествующего десятилетия, и хотя консерватизм ни в коем случае не умер, либерализм получил широкое возрождение, что помогло способствовать созданию атмосферы, в которой произошла «сексуальная революция». Действительно, Линдон Б. Джонсон был первым исполняющим обязанности президента, поддержавшим контроль над рождаемостью, что стало чрезвычайно важным фактором в изменении сексуального отношения американцев в 1960-х годах.

Таблетка [ править ]

«Таблетки» предоставили многим женщинам более доступный способ избежать беременности. До введения противозачаточных таблеток многие женщины не искали долгосрочной работы. Раньше типичная женщина выпрыгивала с рынка труда после зачатия и возвращалась на него, когда ее ребенок был школьным возрастом. ^[13] Аборт был незаконным, и большинство незаконных абортов сопряжено с большим риском для здоровья. Наблюдалась явная тенденция к увеличению возраста вступления женщин в первый брак в период между 1930 и 1970 годами после того, как женщинам, не состоящим в браке, были предоставлены противозачаточные средства. ^[13] В рамках тихой женской сексуальной революции таблетки дали женщинам контроль над своим будущим. ^[14]В каком-то смысле возможность получить высшее образование, не думая о беременности, дала женщинам большее равенство в образовании. Поскольку у женщин мог быть выбор использовать противозачаточные средства для завершения образования, более высокий процент закончил школу и колледж, сделав в конечном итоге профессиональную карьеру. ^[13]

Отчасти это было связано с опасениями по поводу незаконной беременности и родов , а также с беспокойством в обществе (особенно религиозном) по поводу контрацепции , которую часто считали «беспорядочной» и антихристианской. Модернизация и секуляризация помогли изменить это отношение, и первая оральная контрацепция была разработана в 1951 году отчасти благодаря участнику кампании за права женщин Маргарет Сэнджер, которая собрала 150 000 долларов на его разработку. ^[15]

Хотя таблетка в конечном итоге стала рассматриваться как символ сексуальной революции, ее происхождение связано не столько с проблемами сексуального освобождения женщин, сколько с политическими программами 1960-х годов. В начале 1960-х президент Линдон Джонсон ввел в действие свою политику социальных реформ «Великое общество» , направленную на искоренение бедности и расовой несправедливости.

В это время таблетки были одобрены и распространены врачами как форма контроля над населением, чтобы противостоять страху перенаселения, что совпало с целью президента Джонсона по искоренению бедности. ^[16] К 1960 году Управление по санитарному надзору за качеством пищевых продуктов и медикаментов выдало лицензию на этот препарат . «Таблетки», как их стали называть, были чрезвычайно популярны, и, несмотря на опасения по поводу возможных побочных эффектов, к 1962 году их принимали примерно 1 187 000 женщин. ^[17]

Таблетка отделила контрацепцию от самого полового акта , что сделало ее более социально приемлемой и более легкой для многих недоброжелателей, чем другие виды контрацепции (которые существовали уже много лет).

Объявленный как технологическое чудо, таблетки был доверенным продуктом науки в более технологическом возрасте, и был провозглашен в качестве одного из мужских «триумфов» над природой. Часто говорили, что с изобретением таблетки женщины, принимавшие ее, немедленно получили новую свободу - свободу использовать свое тело по своему усмотрению, не беспокоясь о бремени нежелательной беременности.

Также не было случая, чтобы таблетка не встретила никакого сопротивления. Pill стал чрезвычайно спорным вопросом , как американцы боролись со своими мыслями о сексуальной морали, контроль роста населения и контроль женщинами своих репродуктивных прав. Даже к 1965 году контроль рождаемости был незаконным в некоторых штатах США, включая Коннектикут и Нью-Йорк .

Кампании таких людей, как Эстель Грисволд, дошли до Верховного суда США , где 7 июня 1965 года было постановлено, что в соответствии с Первой поправкой правительство не обязано диктовать использование противозачаточных средств супружескими парами. Незамужним женщинам, обращавшимся за гинекологическим обследованием и приемом оральных контрацептивов, часто отказывали или им читали лекции о сексуальной морали. Тем женщинам, которым было отказано в доступе к таблеткам, часто приходилось посещать нескольких врачей, прежде чем один из них прописал их им. ^[18] В 1972 году новое постановление по делу Бэрд распространило это право на пары, не состоящие в браке.

Некоторые движения за права женщин также провозгласили пилюлю как метод предоставления женщинам сексуального освобождения и рассматривали популярность препарата как лишь один из признаков растущего стремления к равенству (половому или иному) среди американских женщин. Таким образом, таблетки и сексуальная революция были важной частью стремления к сексуальному равенству в 1960-х годах.

Феминистская критика [ править ]

Несмотря на утверждения, что таблетки и сексуальная революция были положительными для женщин в Америке, некоторые писатели-феминистки критиковали произошедшие изменения. Некоторые опубликованные книги, обещавшие сексуальную свободу и раскрепощение, не были полностью положительными для женщин, например, «Радость секса» Алекса Комфорта , в которой женщинам рекомендовалось «не подвергаться изнасилованию». ^[19]

Женское движение [ править ]

Феминистские движения в сочетании с важной литературой , такие как Бетти Фриден «s женственности Mystique помогли изменить народы концепцию роли женщины по отношению к сексу. В книге «Мистическая женская роль» Фридан затрагивает вопрос о роли женщин в семье в Америке 1960-х годов и о чувстве неудовлетворенности ею. Фридан считал, что женщины не должны соответствовать этому популярному взгляду на женское начало (Домохозяйка) и что они должны участвовать в половом акте, если не получать от него удовольствие. ^[20] Сама книга была очень популярна в студенческих городках, среди молодежи и является синонимом контркультурной этики. Его значение для феминизма 1960-х и сексуальной революции заключается в том, что он породил новую волну размышлений о домашней и сексуальной роли женщин в обществе.

Права геев и "недокументированная" сексуальная революция [ править ]

Даже во время беспрецедентных социальных изменений и расцвета либеральных взглядов и политики гомосексуализм по- прежнему широко публично осуждался и чаще всего рассматривался как недомогание или психическое заболевание , а не как законная сексуальная ориентация. Действительно, на протяжении 1950-х и 1960-х годов преобладающее мнение медицинского истеблишмента заключалось в том, что гомосексуальность - это нарушение адаптации. ^[21] Хотя врачи должны были действовать как объективные ученые, их выводы, несомненно, отражали предубеждения в их культурных условиях, что привело к предубеждениям против гомосексуального поведения, которые маскировались языком медицинских авторитетов, а бездоказательные утверждения, принимаемые большинством общества как факт. ^[22]По сути, клеймение гомосексуализма как психологического состояния не позволяло этой группе выдвигать требования в отношении социальных и юридических прав, а также культурного представительства.

Гомосексуалистов часто характеризовали как хищных извращенцев, которые были опасны для остального общества. Например, Законодательный комитет по расследованию Флориды в период с 1956 по 1965 год разыскивал этих так называемых «извращенцев» в государственной системе, уделяя особое внимание учителям. ^[23] Преследование учителей-геев было вызвано распространенным мнением о том, что гомосексуалисты нанесли невыразимый ущерб, когда наивные подростки в окружении уязвимых молодых людей считались легкой добычей для вербовки в гомосексуализм со стороны извращенных учителей, пытающихся неестественно воспроизвести потомство. ^[24] Кроме того, мужчины-гомосексуалисты часто считались более опасными (особенно для детей), чем лесбиянки, из-за стереотипов и социальных предрассудков.

Многие современные комментаторы сексуальной революции геев ^{[ необходима цитата ]}В 1960-х годах Америка утверждала, что этой области десятилетия уделялось очень мало внимания, и ей не хватало внимания, которого, по их мнению, она заслуживает. В то время было большое притеснение геев, в особенности мужчин. В то время как Америка продвигалась вперед в сексуальной революции, все еще действовал закон о гомосексуализме, не позволяющий гомосексуалистам заниматься сексом. Одним из самых больших принятых законов был закон о запрете содомии. В 1960-х годах в каждом штате были законы против содомии, по которым за анальный секс наказывалось до 10 лет тюремного заключения. Прошло много лет, прежде чем эти законы изменились, сделав содомию законной, и Иллинойс стал первым штатом. Хотя нельзя сказать, что «гей-революция» оказала такое же влияние, как некоторые другие, в течение десятилетия (движение действительно начало набирать значительный импульс и большую общественную поддержку в 1970-е годы),важно учитывать ту часть, котораяГей-освободительная толпа должна была участвовать во всеобъемлющей «сексуальной революции». В 1971 году , что считается первым гей порно фильм был показан на 55 - й стрит Playhouse в Нью - Йорке. Фильм назывался « Мальчики на песке» . С помощью этого фильма, гей - сообщество было начато в сексуальной революции и порноиндустрии. Самый большой прорыв для геев произошел после сексуальной революции в 2003 году, когда Лоуренс против Техаса разрешил анальный секс во всех 50 штатах. После этого порноиндустрии никогда не приходилось делать мальчишников фильмы при этом они не должны подвергать цензуре свои материалы в государствах , которые были законы против содомии.

Действительно, в эпоху сексуальной революции и городского хаоса произошло много спонтанных актов неповиновения, поскольку гомосексуалы нашли творческие способы противостоять гетеронормативным социальным кодам на протяжении 1960-х годов. Отделение Фрэнка Камени « Маттачинское общество» в Вашингтоне, округ Колумбия, открыто выступало за права геев, выступая против различных федеральных агентств по поводу их дискриминационной политики в 1962 и 1963 годах. ^[25] В то время как к 1968 году в Соединенных Штатах было всего пятнадцать организаций геев и лесбиянок, а рост численности происходил значительно медленными темпами, появление более воинственного подхода к ослаблению власти преобладающих норм способствовало расширению гей-субкультуры среди ранее изолированных гомосексуалистов. Кроме того, гомофил движение уже приступило к подрыву доминирующего психиатрического взгляда на гомосексуальность.

Беспорядки в Стоунволл, 1969 [ править ]

Беспорядки в Стоунволле представляли собой серию спонтанных и жестоких демонстраций членов сообщества геев (ЛГБТ) [прим. 1] против полицейского рейда, который произошел ранним утром 28 июня 1969 года в отеле Стоунволл Инн, расположенном в Район Гринвич-Виллидж на Манхэттене, Нью-Йорк. Они широко считаются самым важным событием, ведущим к освободительному движению геев и современной борьбе за права ЛГБТ в Соединенных Штатах.

Еще один важный элемент «сексуальной революции геев» - это то, как система пола / гендера, действовавшая на протяжении 1960-х годов, позволяла формам доминирования продолжать угнетать группы меньшинств, такие как гомосексуалы. Лидеры Mattachine подчеркивали, что гомосексуальное угнетение является социально детерминированной моделью, и считали, что строгие определения гендерного поведения побуждают мужчин и женщин безоговорочно принимать социальные роли, которые уравнивают «мужской, мужской, только мужчина с мужем и отцом» и который приравнивает «женский, женский». , женщины только с женой и матерью ». ^[26] Эти первые гомосексуалисты-эмансипционисты видели в гомосексуальных женщинах и мужчинах жертв «языка и культуры, не допускающих существования гомосексуального меньшинства». ^[26]В конечном итоге то, как гомофильское движение понимало корни своего остракизма и угнетения, показывает, как гомосексуальная толпа боролась за расширение прав на основе аналогичных теорий, которые заставили некоторых гетеросексуальных женщин отвергнуть традиционные идеологии сексуальных норм американского общества.

В обструкции бунты 1969 года отмечен рост как информирование общественности о кампании за права геев, а также в готовности гомосексуалов по всей Америке в кампанию за права они считали , что они были вызваны. Однако было бы ошибкой заключать, что сопротивление гомосексуальному притеснению началось с «Каменной стены». Как утверждал Дэвид Аллин, для формирования политических движений необходимы многочисленные акты мелкомасштабного сопротивления, и годы, предшествовавшие «Каменной стене», сыграли роль в создании освободительного движения геев. ^[27]Можно утверждать, что беспорядки в Стоунволл стали напоминать поворотный момент в истории прав геев во многом потому, что они характеризуются большой незарегистрированной устной историей, которая позволила использовать мифы, чтобы заполнить пробелы в истории, и именно по этой причине , позволил многим членам гей-сообщества определить свою жизнь и борьбу в рамках этого повествования. ^[28] Ветеран Stonewall Джим Фуратт был известен как заявляющий: «Если у вас есть выбор между мифом или фактом, вы соглашаетесь с мифом». ^[28] В то время как беспорядки в Стоунволл были, безусловно, поворотным моментом с точки зрения ускорения беспрецедентного всплеска активности и организации в защиту прав геев, это был не первый пример восстания против гомофобии.и нетерпимость. Более того, веселая жизнь после «Стоунволла» была такой же разнообразной и сложной, как и раньше. В эпоху, последовавшую за «Каменной стеной», гомосексуалы по-прежнему использовали различные подходы к распространению своего послания, которые включали не только конфронтационный подход «Каменной стены», но в равной степени и попытку ассимиляции в более широкое сообщество.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]