Хиппи

Молодые люди возле музыкального фестиваля в Вудстоке в августе 1969 года.

Хиппи (иногда с ошибками , как хиппи ) ^{[1] [2]} является членом контркультуры 1960 - х годов , первоначально молодежное движение , которое началось в Соединенных Штатах в середине 1960-х годов и распространения в других странах по всему миру. ^[3] Слово « хиппи» произошло от слова « хипстер» и использовалось для описания битников ^[4], которые переехали в Гринвич-Виллидж Нью-Йорка, район Хейт-Эшбери в Сан-Франциско и район Старого города Чикаго . Термин хиппибыл использован в печати писателем из Сан-Франциско Майклом Фэллоном, что помогло популяризировать использование этого термина в средствах массовой информации, хотя раньше этот тег был замечен в других местах. ^{[5] [6]}

Происхождение терминов « бедро» и « гепатит» неясно. К 1940-м годам оба языка стали частью афроамериканского джайв- сленга и означали «сложный; модный в настоящее время; полностью современный». ^{[7] [8] [9]} Удары приняты термином бедро , и ранняя хиппи унаследовала язык и контркультуры значения этого Удара поколения . Хиппи создали свои собственные сообщества, слушали психоделическую музыку , приветствовали сексуальную революцию , и многие использовали наркотики, такие как марихуана и ЛСД, для исследования измененных состояний сознания.. ^{[10] [11]}

Нил Янг в Остине, штат Техас

В 1967 году Human Be-In в парке Голден-Гейт , Сан-Франциско, и Монтерейский поп-фестиваль ^[12] популяризировали культуру хиппи, что привело к Лету любви на западном побережье США и Вудстокскому фестивалю 1969 года на Востоке. Берег. Мексиканские хиппи, известные как jipitecas , основали La Onda и собрались в Авандаро , а в Новой Зеландии кочевые дачники практиковали альтернативный образ жизни и продвигали устойчивую энергетику в Намбасе . В Великобритании в 1970 году многие собрались на гигантском фестивале острова Уайт.с толпой около 400 000 человек. ^[13] В более поздние годы мобильные «конвои мира» путешественников Новой Эры совершали летние паломничества на бесплатные музыкальные фестивали в Стоунхендже и других местах. В Австралии хиппи собрались в Нимбине на Фестиваль Водолея 1973 года и ежегодное ралли за реформу закона о каннабисе или MardiGrass . « Фестиваль Пьедра Роха », главное мероприятие хиппи в Чили, проводился в 1970 году. ^[14] Хиппи и психоделическая культура оказали влияние на молодежную культуру 1960-х и начала 1970-х годов в странах « железного занавеса» в Восточной Европе (см. Маничка ). ^[15]

Мода и ценности хиппи оказали большое влияние на культуру, оказав влияние на популярную музыку , телевидение, кино, литературу и искусство. С 1960-х годов основное общество ассимилировало многие аспекты культуры хиппи. Религиозное и культурное разнообразие хиппи получило широкое признание, а их популярные версии восточной философии и азиатских духовных концепций достигли большей группы.

Этимология [ править ]

Лексикограф Джесси Шейдловер , главный американский редактор Оксфордского словаря английского языка , утверждает, что термины « хипстер» и « хиппи» произошли от слова « хип» , происхождение которого неизвестно. ^[16] Слово « бедро» в значении «осознавать, знать» впервые засвидетельствовано в карикатуре Тэда Доргана 1902 года ^[17] и впервые появилось в прозе в романе Джорджа Вира Хобарта 1904 года ^[18] (1867–1867). 1926), « Джим Хики: история встреч на одну ночь» , где афроамериканский персонаж использует сленговую фразу «Ты хиппи?»

Термин « хипстер» был придуман Гарри Гибсоном в 1944 году. ^[19] К 1940-м годам термины « бедро» , « гепатит» и « гепатит» были популярны в гарлемском джазовом сленге, хотя в конечном итоге « хеп» стали обозначать более низкий статус, чем « хип» . ^[20] В Гринвич-Виллидж в начале 1960-х годов, Нью-Йорк , молодых защитников контркультуры называли хиппами, потому что они считались «знающими» или «крутыми», а не квадратными., что означает обычное и старомодное. В выпуске The Village Voice от 27 апреля 1961 года «Открытое письмо Дж. Кеннеди и Фиделю Кастро» Норман Мейлер использует термин «хиппи», подвергая сомнению поведение Джона Кеннеди. В эссе 1961 года Кеннет Рексрот использовал термины « хипстер» и « хиппи» для обозначения молодых людей, участвующих в ночной жизни чернокожих американцев или битников . ^[21] Согласно автобиографии Малкольма Икса 1964 года, слово хиппи в Гарлеме 1940-х использовалось для описания определенного типа белого человека, который «в большей степени действовал как негр, чем негр ». ^[22] Эндрю Луг Олдхэмссылается на "всех чикагских хиппи", по-видимому, в отношении черных блюзовых / R&B музыкантов в своих нотах на заднем рукаве к LP 1965 года The Rolling Stones, Now!

Слово «хиппи» также использовалось в отношении Филадельфии по крайней мере в двух популярных песнях 1963 года: South Street в исполнении The Orlons , ^[23] и You Can't Sit Down в исполнении The Dovells . ^[24] В обеих песнях этот термин применяется к жителям Южной улицы Филадельфии .

Хотя слово « хиппи» несколько раз появлялось в печати в начале 1960-х годов, первое использование этого термина на Западном побережье появилось в статье «Новый рай для битников » (в San Francisco Examiner , выпуск от 5 сентября 1965 г.) журналистом из Сан-Франциско Майклом Фэллоном. В этой статье Фэллон написал о Blue Unicorn Cafe ( кофейне ) (расположенной на 1927 Hayes Street в районе Хейт-Эшбери в Сан-Франциско), используя термин хиппи для обозначения нового поколения битников, которые переехали из Северного пляжа в район Хейт-Эшбери . ^{[25] [26]}

История [ править ]

Истоки [ править ]

В июльском 1968 году журналом « Тайм » исследование философии хиппи приписывается основание движения хиппи историческим прецедентом еще с индийских садху , духовных искателей, которые отказались от мира и материалистических поисков, приняв « саньясу ». Даже контркультура древних греков, которую поддерживали такие философы, как Диоген Синопский, и циники, также были ранними формами культуры хиппи. ^[27] Он также назван как заметное влияние на религиозные и духовные учения Генри Дэвида Торо , Гиллеля Старшего , Иисуса , Будды ,Святой Франциск Ассизский , Ганди и Дж. Р. Р. Толкин . ^[27]

Первые признаки современной «прото-хиппи» появились в конце веке , начало века в Европе. В конце 1890-х - начале 1900-х годов возникло немецкое молодежное движение как контркультурная реакция на организованные социальные и культурные клубы, сосредоточенные вокруг «немецкой народной музыки». Известное как Der Wandervogel («блуждающая птица»), движение хиппи выступало против формальности традиционных немецких клубов, вместо этого делая упор на народную музыку и пение, творческую одежду и жизнь на свежем воздухе, включая пешие прогулки и кемпинг. ^[28] Вдохновленный работами Фридриха Ницше , Гете и Германа Гессе ,Вандерфогель привлек тысячи молодых немцев, которые отвергли стремительную тенденцию к урбанизации и стремились кязыческая , естественная духовная жизнь предков. ^[29] В течение первых нескольких десятилетий 20-го века немцы селились вокруг Соединенных Штатов, неся ценности немецкой молодежной культуры. Некоторые открыли первые магазины здорового питания , а многие переехали в южную Калифорнию, где ввели альтернативный образ жизни. Одна группа, названная «Nature Boys», отправилась в калифорнийскую пустыню и выращивала органические продукты, придерживаясь такого образа жизни, как Wandervogel. ^[30] Автор песен Эден Абез написал хит под названием Nature Boy, вдохновленный Робертом Бутзином ( Gypsy Boots ), который помог популяризировать йогу и осознание своего здоровья., и органические продукты питания в Соединенных Штатах.

Движение хиппи в Соединенных Штатах зародилось как молодежное движение. Состоит в основном из белых подростков и молодых взрослых в возрасте от 15 до 25 лет, ^{[31] [32]} Хиппи унаследовала традицию культурного инакомыслия от богемы и битников в Ударе поколении в конце 1950 - х лет. ^[32] Битники, подобные Аллену Гинзбергу, перешли из битового движения и стали неотъемлемой частью растущего хиппи и антивоенного движения. К 1965 году хиппи стали прочной социальной группой в США, и движение в конечном итоге распространилось на другие страны ^{[33] [34].}распространяется до Соединенного Королевства и Европы, Австралии, Канады, Новой Зеландии, Японии, Мексики и Бразилии. ^[35] Этос хиппи повлиял на The Beatles и других в Великобритании и других частях Европы, а они, в свою очередь, повлияли на своих американских коллег. ^[36] Культура хиппи распространилась по всему миру благодаря слиянию рок-музыки , фолка , блюза и психоделического рока ; она также нашла свое выражение в литературе, драматическое искусство, мода и изобразительного искусства, в том числе фильмов, плакатов , рекламирующих рок - концерты, и альбом обложек. ^[37]В 1968 г. хиппи, называющие себя хиппи, составляли чуть менее 0,2% населения США ^[38], а к середине 1970-х гг. Их число сократилось. ^[33]

Наряду с Новыми левыми и Движением за гражданские права, движение хиппи было одной из трех несогласных групп контркультуры 1960-х годов. ^[34] Хиппи отвергали устоявшиеся институты, критиковали ценности среднего класса , выступали против ядерного оружия и войны во Вьетнаме , принимали аспекты восточной философии , ^[39] выступали за сексуальное освобождение , часто были вегетарианцами и экологичными , продвигали использование психоделических препаратов, которые они верили, что расширили сознание и создали намеренные сообщества иликоммуны . Они использовали альтернативное искусство, уличный театр , фолк и психоделический рок как часть своего образа жизни и как способ выражения своих чувств, протестов и своего видения мира и жизни. Хиппи выступали против политической и социальной ортодоксии, выбирая мягкую и недоктринерскую идеологию, которая благоприятствовала миру, любви и личной свободе ^{[40] [41],} выраженная, например, в песне The Beatles « All You Need Is Love ». ^[42] Хиппи воспринимали доминирующую культуру как коррумпированную, монолитную сущность, обладающую чрезмерной властью над их жизнями, называя эту культуру « Истеблишментом », "Большой брат »или« Человек ». ^{[43] [44] [45]} Отметив, что они были« искателями смысла и ценностей », такие ученые, как Тимоти Миллер , описали хиппи как новое религиозное движение . ^[46]

1958–1967: Ранние хиппи [ править ]

В конце 1950-х - начале 1960-х романист Кен Кизи и Веселые шутники жили вместе в Калифорнии. Среди участников были герой Beat Generation Нил Кэссиди , Кен Бэббс , Кэролайн Адамс (также известная как Mountain Girl / Кэролайн Гарсия) , Стюарт Брэнд , Дель Клоуз , Пол Фостер , Джордж Уокер , Сэнди Леманн-Хаупт и другие. Их ранние выходки были задокументированы в книге Тома Вулфа « Кислотный тест на электрическую кислоту» . С Кэссиди за рулем школьного автобуса по имени ДальшеВеселые шутники путешествовали по Соединенным Штатам, чтобы отпраздновать публикацию романа Кизи « Иногда великая идея» и посетить Всемирную выставку 1964 года в Нью-Йорке. Веселые шутники были известны употреблением каннабиса , амфетамина и ЛСД , и во время своего путешествия они «склонили» многих людей к этим наркотикам . Веселые шутники снимали и записывали на видео свои автобусные поездки, создавая захватывающий мультимедийный опыт, который позже будет представлен публике в форме фестивалей и концертов. The Grateful Dead написали песню об автобусных поездках Веселых шутников под названием «Вот и все для другого».^[47]В 1961 году Вито Паулекас и его жена Сзу открыли в Голливуде бутик одежды, который был одним из первых, кто представил моду «хиппи». ^{[48] [49] [50]}

В этот период Гринвич-Виллидж в Нью-Йорке и Беркли , Калифорния, якорь американской народной музыки. Две кофейни в Беркли, Cabale Creamery и Jabberwock, спонсировали выступления исполнителей народной музыки в ритмической обстановке. ^[51] В апреле 1963 года Чендлер А. Лафлин III, соучредитель маслозавода Cabale, ^[52] установил своего рода племенную, семейную идентичность среди примерно пятидесяти человек, которые присутствовали на традиционной ночной церемонии пейота коренных американцев. сельская местность. Эта церемония объединила психоделический опыт.с традиционными духовными ценностями коренных американцев; Эти люди продолжили спонсировать уникальный жанр музыкального самовыражения и выступления в Red Dog Saloon в уединенном старинном шахтерском городке Вирджиния-Сити , штат Невада. ^[53]

Летом 1965 года Лафлин задействовал большую часть оригинальных талантов, что привело к уникальному сочетанию традиционной народной музыки и развивающейся психоделической рок-сцены. ^[53] Он и его соратники создали то, что стало известно как « Опыт красной собаки », с участием ранее неизвестных музыкальных исполнителей - Grateful Dead , Jefferson Airplane , Big Brother and the Holding Company , Quicksilver Messenger Service , The Charlatans., и другие, которые играли в полностью отремонтированной и уютной обстановке Red Dog Saloon в Вирджиния-Сити. Не было четкого разграничения между «исполнителями» и «аудиторией» в «The Red Dog Experience», во время которого музыка, психоделические эксперименты, уникальное чувство личного стиля и первые примитивные световые шоу Билла Хэма объединились, чтобы создать новое чувство общности. ^[54] Лафлин и Джордж Хантер из числа шарлатанов были настоящими «прото-хиппи», с их длинными волосами , сапогами и возмутительной одеждой американского (и индейского) наследия 19-го века. ^[53] Производитель ЛСД Оусли Стэнлижил в Беркли в 1965 году и дал большую часть ЛСД, который стал неотъемлемой частью «Опыта красной собаки», ранней эволюции психоделического рока и зарождающейся культуры хиппи. В Red Dog Saloon The Charlatans были первой психоделической рок-группой, выступившей вживую (хотя и непреднамеренно) под воздействием ЛСД. ^[55]

Вернувшись в Сан-Франциско, участники Red Dog Лурия Кастелл, Эллен Харман и Альтон Келли создали коллектив под названием «Семейная собака». ^[53] 16 октября 1965 года «Семейная собака» устроила « Дань доктору Стрэнджу » в Зале портового мастера, основанном на опыте «красной собаки» . ^[56] Это было первое в Сан-Франциско психоделическое рок- представление, костюмированное танцевальное и световое шоу, в котором участвовали примерно 1000 хиппи из района Залива , с участием Jefferson Airplane , The Great Society и The Marbles. ^[57] Два других мероприятия последовали до конца года, одно в Калифорнийском зале и одно в Матрице.^[53]После первых трех событий «Семейных собак» в Зале портовых судов Сан-Франциско произошло гораздо более масштабное психоделическое событие. Названный « Фестиваль путешествий », он проходил с 21 по 23 января 1966 года и был организован Стюартом Брэндом , Кеном Кизи , Оусли Стэнли и другими. Десять тысяч человек посетили это аншлаговое мероприятие, и еще тысяча отказывались от него каждую ночь. ^[58] В субботу 22 января, то Grateful Dead и Big Brother и холдинг вышел на сцену, и 6000 человек прибыли в впитать удар с добавленными LSD и свидетелем одной из первых полностью разработанных световых шоу эпохи. ^[59]

К февралю 1966 года Family Dog стала Family Dog Productions под руководством Чета Хелмса , продвигая события в бальном зале Avalon и Fillmore Auditorium в первоначальном сотрудничестве с Биллом Грэхемом . Бальный зал «Авалон», аудитория «Филлмор» и другие площадки предоставили участникам возможность полностью погрузиться в психоделическую музыку. Билл Хэм, который был пионером оригинальных световых шоу Red Dog, усовершенствовал свое искусство проецирования жидкого света , которое сочетало световые шоу и кинопроекцию и стало синонимом бального зала Сан-Франциско. ^{[53] [61]}Чувство стиля и костюма, зародившееся в Red Dog Saloon, расцвело, когда театр Fox в Сан-Франциско обанкротился, а хиппи скупили его запас костюмов, наслаждаясь свободой наряжаться для еженедельных музыкальных представлений в своих любимых бальных залах. Как сказал музыкальный обозреватель San Francisco Chronicle Ральф Дж. Глисон : «Они танцевали всю ночь напролет, оргиастично, спонтанно и совершенно свободно». ^[53]

Некоторые из первых хиппи Сан-Франциско были бывшими студентами Государственного колледжа Сан-Франциско ^[62], которые были заинтригованы развитием психоделической музыки хиппи. ^[53] Эти студенты присоединились к любимым группам, живя вместе в больших недорогих викторианских квартирах в Хейт-Эшбери . ^[63] Молодые американцы со всей страны начали переезжать в Сан-Франциско, и к июню 1966 года около 15 000 хиппи перебрались в Хейт. ^[64] Шарлатаны , Jefferson Airplane , Большой Брат и холдинговая компания и Grateful Dead.все переехали в район Сан-Франциско Хейт-Эшбери в этот период. Деятельность была сосредоточена вокруг диггеров , партизанской уличной театральной группы, которая объединила в своей программе стихийный уличный театр, анархические действия и художественные мероприятия, чтобы создать «свободный город». К концу 1966 года диггеры открыли бесплатные магазины, которые просто раздавали свои товары, предоставляли бесплатную еду, распространяли бесплатные лекарства, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и демонстрировали произведения политического искусства. ^[65]

6 октября 1966 года штат Калифорния объявил ЛСД контролируемым веществом, что сделало его незаконным. ^[66] В ответ на криминализацию психоделиков хиппи Сан-Франциско устроили собрание в парке Золотых Ворот , названное « Конкурс любви» , ^[66] собравший около 700-800 человек. ^[67] Как объяснил Аллан Коэн, соучредитель San Francisco Oracle., митинг преследовал двоякую цель: привлечь внимание к тому факту, что ЛСД был объявлен незаконным, и продемонстрировать, что люди, употреблявшие ЛСД, не были преступниками и не были психически больными. Играли Grateful Dead, и некоторые источники утверждают, что на митинге был употреблен ЛСД. По словам Коэна, те, кто принимал ЛСД, «не были виновны в употреблении запрещенных веществ ... Мы прославляли трансцендентное сознание, красоту вселенной, красоту бытия». ^[68]

В комендантского бунты Sunset Strip , также известный как «хиппи бунтов», был ряд ранних контркультуры -era столкновений , которые произошли между полицией и молодежью на Сансет Стрип в Западном Голливуде , штат Калифорния , в 1966 году и продолжается и от сквозной начало 1970-х гг. В 1966 году раздраженные жители и владельцы бизнеса в районе призвали к прохождению строгого (22:00) комендантского часа и законов о праздношатании, чтобы уменьшить заторы на дорогах, возникающие из-за скопления молодых посетителей клуба. ^[69] Это было воспринято молодыми местными поклонниками рок-музыки как нарушение их гражданских прав., а в субботу, 12 ноября 1966 г., вдоль Стрипа были распространены листовки, приглашающие людей на демонстрацию в тот же день. За несколько часов до протеста одна из рок-н-ролльных радиостанций Лос-Анджелеса объявила о проведении митинга в Pandora's Box , клубе на углу бульвара Сансет и Кресент-Хайтс, и призвала людей действовать осторожно. ^[70] The Los Angeles Times сообщила, что около 1000 молодых демонстрантов, включая таких знаменитостей, как Джек Николсон и Питер Фонда (который впоследствии был надет на наручники полицией), поднялись в знак протеста против предполагаемого репрессивного применения этих недавно введенных законов о комендантском часе. ^[69]Этот инцидент лег в основу малобюджетного подросткового фильма об эксплуатации « Бунт на Сансет Стрип» 1967 года и вдохновил на создание нескольких песен, включая знаменитую песню Буффало Спрингфилда « For What It Worth ». ^[71]

1967: Human Be-In, Summer of Love и рост популярности [ править ]

14 января 1967 года открытый Human Be-In, организованный Майклом Боуэном ^[72], помог популяризировать культуру хиппи в Соединенных Штатах: 20 000 хиппи собрались в парке Золотых ворот Сан-Франциско. 26 марта Лу Рид , Эди Седжвик и 10 000 хиппи собрались на Манхэттене на вечеринку в Центральном парке в пасхальное воскресенье . ^[73] Monterey Pop Festival с 16 по 18 июня представил рок - музыку контркультуры к широкой аудитории и положил начало «Лето любви». ^[74] Скотт Маккензи в исполнении Джона Филлипса.Песня " San Francisco " стала хитом в США и Европе. Лирика «Если собираешься в Сан-Франциско, обязательно надень цветы в волосы», вдохновила тысячи молодых людей со всего мира на поездку в Сан-Франциско, иногда с цветами в волосах и раздающими цветы прохожие, за что получили название « Дети цветов ». Такие группы, как Grateful Dead , Big Brother and the Holding Company (с Дженис Джоплин ) и Jefferson Airplane жили в Хейт.

В июне 1967 года к Хербу Кана обратился «известный журнал» ^{[76] с} просьбой написать о том, почему хиппи были привлечены в Сан-Франциско. Он отказался от этого задания, но взял интервью у хиппи в Haight для своей газетной колонки в San Francisco Chronicle . Кан определил: «За исключением своей музыки, им наплевать на одобрение простого мира». ^[76] Сам Кан чувствовал, что город Сан-Франциско был настолько прямым, что создавал видимый контраст с культурой хиппи. ^[76] 7 июля, времяВ журнале была опубликована статья на обложке «Хиппи: философия субкультуры». В статье описываются руководящие принципы кодекса хиппи: «Занимайтесь своим делом, где бы вы ни занимались и когда захотите. Бросьте учебу. Оставьте общество таким, каким вы его знали. Полностью оставьте его. Взорвите сознание каждого натурала, которого вы может достигнуть. Заведи их если не к наркотикам, то к красоте, любви, честности, веселью ". ^[77] По оценкам, около 100 000 человек приехали в Сан-Франциско летом 1967 года. СМИ были прямо за ними, обратив внимание на район Хейт-Эшбери и популяризируя ярлык «хиппи». Благодаря такому повышенному вниманию хиппи нашли поддержку своим идеалам любви и мира, но также подверглись критике за их антирабочий, прозаичный и снисходительный дух. ^{[цитата необходима ]}

Внешние изображения
Смерть хиппи на рассвете, 6 октября 1967 г.
Парад хиппи в Хейт и Эшбери с символической шкатулкой. (Северо-восток) [78]
Парад хиппи в Хейт и Эшбери с символической шкатулкой. (Восток)
Джордж Харрисон играет на одолженной гитаре, за ним идут хиппи. . Харрисон провел час, путешествуя по Хейт-Эшбери, до этой прогулки по парку Золотые Ворота.

К этому моменту The Beatles выпустили свой революционный альбом Sgt. Группа Pepper's Lonely Hearts Club Band, которая была быстро охвачена движением хиппи с ее яркими психоделическими звуковыми образами. ^[79]

К концу лета обстановка в Хейт-Эшбери ухудшилась. Непрерывное освещение событий в СМИ заставило диггеров объявить "смерть" хиппи парадом. ^{[80] [81] [82]} По словам поэтессы Сьюзен «Сторми» Чемблесс, хиппи закопали изображение хиппи в Панхандле, чтобы продемонстрировать конец его / ее правления. Хейт-Эшбери не мог вместить наплыв толпы (в основном наивной молодежи), у которой негде было жить. Многие стали жить на улице, попрошайничать и торговать наркотиками. Были проблемы с недоеданием, болезнями и наркоманией. Резко выросли преступность и насилие. Ни одна из этих тенденций не отражала то, что предполагали хиппи. ^[83]К концу 1967 года многие хиппи и музыканты, инициировавшие «Лето любви», ушли. Битл Джордж Харрисон однажды посетил Хейт-Эшбери и обнаружил, что это просто рай для бросивших учебу, вдохновивший его отказаться от ЛСД. ^[84] Опасения по поводу культуры хиппи, особенно в отношении злоупотребления наркотиками и снисходительной морали, подпитывали моральную панику конца 1960-х годов. ^[85]

1967–1969: революция и пик влияния [ править ]

К 1968 году мода под влиянием хиппи стала набирать популярность, особенно среди молодежи и молодых людей из поколения густонаселенных бэби-бумеров , многие из которых, возможно, стремились подражать хардкорным движениям, ныне живущим в племенных общинах, но не имели явных явлений. связи с ними. Это было замечено не только в отношении одежды и более длинных волос у мужчин, но также в музыке, кино, искусстве и литературе, и не только в США, но и во всем мире. Юджин Маккартикороткая президентская кампания успешно убедила значительное меньшинство молодых людей «очиститься для Джин», сбривая бороды или надев более длинные юбки; однако «Чистые гены» мало повлияли на популярный в центре внимания СМИ образ волосатого хиппи, украшенного бусами, перьями, цветами и колокольчиками.

Признаком этого была заметность субкультуры хиппи в различных основных и андеграундных СМИ. Хиппи эксплуатация пленка являются 1960 - е года эксплуатации фильмов о хиппи контркультуре ^[86] с стереотипными ситуациями , связанными с движением , такими как каннабис и LSD использование, пол и дикими психоделические стороны. Примеры включают Love-ins , Psych-Out , The Trip и Wild in the Streets . Появились и другие более серьезные и более признанные критиками фильмы о контркультуре хиппи, такие как « Беспечный ездок» и «Ресторан Алисы» . (Смотрите также:Список фильмов, относящихся к субкультуре хиппи .) Документальные фильмы и телевизионные программы также были произведены до сегодняшнего дня, а также художественные и научно-популярные книги . Популярный бродвейский мюзикл « Волосы» был представлен в 1967 году.

Люди обычно называют другие культурные движения того периода хиппи, однако между ними есть различия. Например, хиппи часто не принимали непосредственного участия в политике, в отличие от активистской организации «Йиппи» (Международная молодежная партия). В йиппи пришли к национальному вниманию во время их празднования 1968 весеннего равноденствия, когда некоторые из них 3000 взял на себя Центральный вокзал в Нью - Йорке- в конечном счете , в результате чего 61 арестов. Йиппи, особенно их лидеры Эбби Хоффман и Джерри Рубин , прославились своими театральными представлениями, такими как попытки левитации Пентагона во время протеста против войны в октябре 1967 года, и такими лозунгами, как «Вставай и брось ползущую фрикадельку!» Их заявленное намерение опротестоватьНациональный съезд Демократической партии 1968 года в Чикаго в августе, в том числе выдвижение собственного кандидата, « свиньи Линдона Пигасуса » (настоящая свинья), также широко освещался в то время в средствах массовой информации. ^[87]

В Кембридже хиппи собирались каждое воскресенье на большой митинг в Кембриджском парке с толпами барабанщиков и тех, кто основал Женское движение. В США движение хиппи стало рассматриваться как часть « Новых левых », которые были связаны с антивоенными движениями протеста в кампусах колледжей. ^[88] Новые левые - термин, используемый в основном в Соединенном Королевстве и Соединенных Штатах по отношению к активистам , педагогам , агитаторам и другим людям в 1960-х и 1970-х годах, которые стремились провести широкий спектр реформ по таким вопросам, как права геев, аборты. , гендерные роли и наркотики ^[88] в отличие от более ранних левых или марксистских движений, которые приняли более авангардистский характер.подход к социальной справедливости и сосредоточен в основном на профсоюзов и вопросах социального класса . ^{[89] [90]}

В апреле 1969 года здание Народного парка в Беркли, штат Калифорния, привлекло международное внимание. Калифорнийский университет, Беркли разрушили все здания на 2,8 акров (11 000 м ² ) участка вблизи университетского городка, намереваясь использовать землю для сборки игровых полей и паркинг. После долгой задержки, во время которой это место стало опасным бельмом на глазу, тысячи простых граждан Беркли, торговцев, студентов и хиппи взяли дело в свои руки, сажая деревья, кусты, цветы и траву, чтобы превратить землю в парк. 15 мая 1969 года последовала серьезная конфронтация, когда губернатор Рональд Рейган приказал уничтожить парк, что привело к двухнедельной оккупации города Беркли.Национальная гвардия Калифорнии . ^{[91] [92]} Сила цветов пришла в себя во время этой оккупации, когда хиппи совершили акты гражданского неповиновения, чтобы сажать цветы на пустых участках по всему Беркли под лозунгом «Пусть цветет тысяча парков».

В августе 1969 года в Вефиле , штат Нью-Йорк , прошла Вудстокская ярмарка музыки и искусства , которая для многих стала примером лучшей контркультуры хиппи. Свыше 500 000 человек прибыли ^[93], чтобы послушать некоторых из самых известных музыкантов и групп той эпохи, среди которых Canned Heat , Richie Havens , Joan Baez , Janis Joplin , The Grateful Dead , Creedence Clearwater Revival , Crosby, Stills, Nash & Young , Карлос Сантана , Sly & The Family Stone , The Who , Jefferson Airplane и Джими Хендрикс. Волнистые Соус «s Hog Farm обеспечивали безопасность и участие в практических потребностей, и хиппи идеалы любви и человеческого общения , казалось, получили реальные выражения. Подобные рок-фестивали проходили и в других частях страны, что сыграло значительную роль в распространении идеалов хиппи по всей Америке. ^[94]

В декабре 1969 года рок-фестиваль прошел в Альтамонте , Калифорния, примерно в 45 км (30 милях) к востоку от Сан-Франциско. Первоначально он назывался «Вудсток-Уэст», а официальное название - «Свободный концерт Альтамонта» . Послушать The Rolling Stones собралось около 300 000 человек ; Кросби, Стиллз, Нэш и Янг ; Jefferson Airplane и другие группы. В Hells Angels обеспечивали безопасность , которые оказались гораздо менее доброжелательны , чем безопасность , обеспечиваемой на мероприятии Вудсток: 18-летний Мередит Хантер был заколот и убит один из Ангелов Ада во время выступления The Rolling Stones' после того, как он размахивал пистолет и помахал она к сцене. ^[95]

1969 – настоящее время: афтершоки, поглощенность мейнстримом и новые разработки [ править ]

К 1970-м годам дух времени 1960-х , породивший культуру хиппи, казалось, пошел на убыль. ^{[96] [97] [98]} События в Altamont Free Concert шокировали многих американцев, ^[99] включая тех, кто прочно отождествлял себя с культурой хиппи. Еще один шок пришел в форме Шарон Тейт и Лено Энд Розмари Лабианка убийств , совершенных в августе 1969 года Чарльз Мэнсон и его «семьи» последователей. Тем не менее, турбулентная политическая атмосфера , которая показала бомбардировки Камбоджи и расстрелов по гвардейцам в Джексон государственного университета и Государственный университет Кентапо-прежнему объединял людей. Эти перестрелки вдохновили на создание в мае 1970 года песни Quicksilver Messenger Service «What About Me?», В которой они пели: «Ты продолжаешь прибавлять к моим числам, когда сбиваешь моих людей», а также на песню Нила Янга « Огайо ». протестовали против резни в штате Кент , записанной Кросби, Стиллзом, Нэшем и Янгом .

К началу 1970-х годов большая часть стиля хиппи была интегрирована в основное русло американского общества. ^{[100] [101]} Большие рок - концерты , которые возникли с 1967 KFRC Fantasy Fair и Magic Mountain Music Festival и Monterey Pop Festival и британского острова Уайт Фестиваль в 1968 году стали нормой, превращающийся стадион рок в этом процессе. Антивоенное движение достигло пика во время Первомайских протестов 1971 года.поскольку более 12 000 протестующих были арестованы в Вашингтоне, округ Колумбия; Сам президент Никсон действительно рискнул выйти из Белого дома и побеседовать с группой протестующих хиппи. Проект был закончен вскоре после этого, в 1973 году. В середине-конце 1970-х годов, с окончанием проекта и войной во Вьетнаме , возобновлением патриотических настроений, связанных с приближением двухсотлетия Соединенных Штатов , падением популярности психоделического рока. и появление новых жанров, таких как прог-рок , хэви-метал , диско и панк-рок , основные средства массовой информации потеряли интерес к контркультуре хиппи. В то же время быловозрождение субкультуры модов , скинхедов , плюшевых мальчиков и появление новых молодежных культур, таких как панки , готы (художественное ответвление панка) и футболисты ; Начиная с конца 1960-х годов в Британии хиппи стали подвергаться нападкам скинхедов. ^{[102] [103] [104]}

Многие хиппи адаптировались и стали участниками растущего контркультурного движения Нью Эйдж 1970-х годов. ^[105] В то время как многие хиппи были привержены этому образу жизни, некоторые люди утверждают, что хиппи «распродались» в 1980-х и стали частью материалистической, эгоцентричной потребительской культуры яппи . ^{[106] [107]} Хотя культура хиппи и не так заметна, как когда-то, она никогда не исчезла полностью: хиппи и неохиппи все еще можно встретить в кампусах колледжей, в коммунах, на собраниях и фестивалях. Многие придерживаются хиппи-ценностей мира, любви и общности, а хиппи все еще можно встретить в богемных анклавах по всему миру. ^[35]Коммуны хиппи, члены которых пытались воплотить в жизнь идеалы движения хиппи, продолжали процветать. На западном побережье Орегона их было немало. ^[108] Примерно в 1994 году новый термин « Zippie » использовался для описания хиппи, которые приняли верования Нью Эйдж , новые технологии и любовь к электронной музыке. ^[109]

Этика и характеристики [ править ]

Богемным предшественником культуры хиппи в Сан-Франциско был стиль кофеен и баров " Beat Generation ", клиентура которого ценила литературу, игру в шахматы, музыку (в формах джаза и народного стиля), современный танец и традиционные ремесел и искусства, таких как гончарное дело и живопись » ^[110] . Вся тональность новой субкультуры была иной. Джон Макинтайр, менеджер Grateful Dead с конца шестидесятых до середины восьмидесятых, отмечает, что большой вклад культуры хиппи была эта проекция радости . «Битники были черными, циничными и холодными». ^[111] Хиппи стремились освободиться от социальных ограничений, выбрать свой собственный путь и найти новый смысл в жизни. Одно из проявлений независимости хиппи от социальных норм было найдено в их стандартах одежды и внешнего вида, которые делали хиппи мгновенно узнаваемыми друг для друга и служили визуальным символом их уважения к правам личности. Своей внешностью хиппи заявили о своей готовности подвергнуть сомнению авторитет и дистанцировались от «прямых» и « квадратных » (то есть конформистских) сегментов общества. ^[112] Личностные черты и ценности, с которыми, как правило, ассоциируются хиппи, - это « альтруизм и мистицизм , честность , радость и ненасилие ». ^[113]

В то же время многие вдумчивые хиппи дистанцировались от самой идеи о том, что то, как человек одевается, может быть надежным сигналом того, кто он или она - особенно после того, как откровенные преступники, такие как Чарльз Мэнсон, начали принимать поверхностные характеристики хиппи, а также после того, как Полицейские в штатском начали «одеваться как хиппи», чтобы разделять и покорять законных представителей контркультуры. Фрэнк Заппа , известный высмеиванием этики хиппи, особенно песнями типа « Кому нужен Корпус мира? » (1968), предостерег своих слушателей, что «мы все носим униформу». Клоун / хиппи из Сан-Франциско Вейви Соус сказал в 1987 году, что он все еще видит сочувствие в глазах Маркет-стрит.бизнесмены, одетые в обычную одежду, чтобы выжить. ^[114]

Искусство и мода [ править ]

Ведущими сторонниками движения психоделического искусства 1960-х годов были художники-плакаты из Сан-Франциско, такие как: Рик Гриффин , Виктор Москосо , Бонни Маклин , Стэнли Маус и Элтон Келли и Уэс Уилсон . Плакаты их концертов Psychedelic Rock были вдохновлены стилями модерн , викторианской эпохи, дадаизмом и поп-артом . Афиши концертов в Филлмор-Уэст, концертный зал в Сан-Франциско, популярный среди хиппи-публики, были одними из самых известных в то время. Богато насыщенные цвета в ярком контрасте, искусно украшенные надписи, строго симметричная композиция, элементы коллажа, резиноподобные искажения и причудливая иконография - все это отличительные черты стиля психоделического плаката Сан-Франциско. Этот стиль процветал примерно с 1966 по 1972 год. Их работа сразу же оказала влияние на обложки альбомов, и действительно, все вышеупомянутые артисты также создали обложки альбомов. Психоделические световые шоу были новой формой искусства, разработанной для рок-концертов. Используя масло и краситель в эмульсии, которую помещали между большими выпуклыми линзами на диапроекторах, художники светового шоу создавали пузырящиеся жидкие визуальные эффекты, которые пульсировали в ритме музыки.Это было смешано со слайд-шоу и кинопоказами, чтобы создать импровизационную форму искусства кино, и дать визуальное представление импровизационным джемам рок-групп и создать для публики совершенно "триповую" атмосферу.^{[ необходима цитата ]}

Братство Света были ответственны за многие из световых шоу в Сан - Франциско , психоделический рок - концертов. Из психоделической контркультуры также возник новый жанр комиксов: андеграундный комикс . Zap Comix был одним из оригинальных андеграундных комиксов и включал в себя работы Роберта Крамба , С. Клэя Уилсона , Виктора Москосо , Рика Гриффина и Роберта Уильямса . Подпольные комиксы были грубыми, сильно сатирическими и, казалось, преследовали странность ради странности. Гилберт Шелтон создал, пожалуй, самого стойкого из андеграундных героев мультфильмов,The Fabulous Furry Freak Brothers , чьи подвиги под воздействием наркотиков отражали образ жизни хиппи 1960-х годов.

Как и в предшествовавшем им битовом движении и последовавшем вскоре после этого панк-движении , символы и иконография хиппи были намеренно заимствованы либо из «низких», либо из «примитивных» культур, при этом мода хиппи отражала беспорядочный, часто бродячий стиль. ^[115] Как и в случае с другими подростками, белыми движениями среднего класса, девиантное поведение хиппи предполагало преодоление преобладающих гендерных различий своего времени: и мужчины, и женщины в движении хиппи носили джинсы и поддерживали длинные волосы, ^[116] и оба пола. носили сандалии, мокасины или ходили босиком . ^[64] Мужчины часто носили бороду, ^[117]в то время как женщины почти не использовали макияж или совсем не использовали его, многие из них остались без бюстгальтера . ^[64] Хиппи часто выбирает яркие одежды и носила необычные стили , такие как расклешенные брюки, жилеты, галстуки окрашенных одежд, dashikis , крестьянские блузы и длинный, полные юбки; Также была популярна одежда в незападном стиле с мотивами коренных жителей Америки , Азии, Африки и Латинской Америки . Большая часть одежды хиппи шили самостоятельно, вопреки корпоративной культуре, и хиппи часто покупали одежду на блошиных рынках и в магазинах секонд-хенда. ^[117]Среди любимых аксессуаров как для мужчин, так и для женщин, были украшения коренных американцев, головные платки, повязки на голову и длинные ожерелья из бисера . ^[64] Дома хиппи, автомобили и другое имущество часто украшали психоделическим искусством . Яркие цвета, одежда ручной работы и свободная одежда контрастировали с тесной и однородной одеждой 1940-х и 1950-х годов. Он также отвергал консьюмеризм, поскольку ручное производство одежды требовало самоэффективности и индивидуальности. ^[118]

Любовь и секс [ править ]

Распространенным стереотипом по вопросам любви и секса было то, что хиппи были « неразборчивыми в связях , устраивали дикие сексуальные оргии , соблазняли невинных подростков и проявляли все виды сексуальных извращений». ^[119] Движение хиппи возникло одновременно с нарастающей сексуальной революцией , в ходе которой были оспорены многие взгляды на статус-кво по этому вопросу.

Клиническое исследование Human Sexual Response было опубликовано Мастерсом и Джонсоном в 1966 году, и эта тема внезапно стала более банальной в Америке. Книга психиатра Дэвида Рубена « Все, что вы всегда хотели знать о сексе (но боялись спросить») 1969 года была более популярной попыткой ответить на любопытство публики по этим вопросам. Затем в 1972 году появилась книга Алекса Комфорта «Радость секса »., отражая еще более искреннее восприятие занятий любовью. К этому времени развлекательные или «забавные» аспекты сексуального поведения обсуждались более открыто, чем когда-либо прежде, и это более «просвещенное» мировоззрение стало результатом не только публикации таких новых книг, как эти, но и более всеобъемлющей сексуальной революции. это уже некоторое время шло полным ходом. ^[119]

Хиппи унаследовали различные контркультурные взгляды и практики в отношении секса и любви от поколения битников ; «их сочинения побудили хиппи открыться, когда дело доходило до секса, и экспериментировать без чувства вины и ревности ». ^[120] Один из популярных лозунгов хиппи звучал так: «Если тебе нравится, делай это!». ^[119] что для многих «означало, что вы могли свободно любить, кого угодно, когда угодно и как угодно». Это поощряло спонтанную сексуальную активность и эксперименты. Групповой секс , публичный секс , гомосексуализм ; под воздействием наркотиков все табу исчезли. Это не значит, что гетеросексуальный секс или моногамиябыли неизвестны, как раз наоборот. Тем не менее, открытые отношения стали неотъемлемой частью образа жизни хиппи. Это означало, что у вас могут быть первичные отношения с одним человеком, но если вас привлекает другой, вы можете исследовать эти отношения без злобы или ревности » ^[119].

Хиппи восприняли старый лозунг свободной любви радикальных социальных реформаторов других эпох; Соответственно, было отмечено, что «Свободная любовь сделала всю любовь, брак, секс, детские пакеты устаревшими. Любовь больше не ограничивалась одним человеком, вы могли любить любого, кого захотите. На самом деле любовь была тем, чем вы делились со всеми, а не только с вашей сексуальные партнеры. Любовь существует, чтобы ею можно было свободно делиться. Мы также обнаружили, что чем больше вы делитесь, тем больше получаете! Так зачем оставлять свою любовь для нескольких избранных? Эта глубокая правда была одним из величайших откровений хиппи » ^[119] Сексуальные эксперименты наряду с психоделиками также имели место из-за восприятия их как ингибиторов. ^[121] Другие исследовали духовные аспекты секса . ^[122]

Путешествие [ править ]

Хиппи, как правило, путешествовали налегке и в любое время могли взять и уехать, где бы ни происходило действие. Будь то «интрижка» на горе Тамалпаис недалеко от Сан-Франциско, демонстрация против войны во Вьетнаме в Беркли или одно из «кислотных испытаний» Кена Кизи , если «атмосфера» была неправильной и смена обстановки было желанным, хиппи были мобильны в любой момент. Планирование избегалось, так как хиппи были счастливы положить немного одежды в рюкзак, высовывать пальцы и путешествовать автостопом куда угодно. Хиппи редко беспокоились о том, есть ли у них деньги, бронирование номеров в отелях или что-то еще, что обычно в путешествии. Домохозяйства хиппи встречали гостей на импровизированной вечеринке.основа и взаимный характер образа жизни позволяли большую свободу передвижения. Люди обычно сотрудничали, чтобы удовлетворить потребности друг друга, и это стало менее распространенным после начала 1970-х годов. ^[123] Такой образ жизни до сих пор наблюдается среди семейных групп Радуги , путешественников нового века и домовладельцев Новой Зеландии . ^[124]

Производным от этого свободного стиля путешествий были грузовики и автобусы хиппи, мобильные дома ручной работы, построенные на шасси грузовика или автобуса для облегчения кочевого образа жизни, как описано в книге 1974 года Roll Your Own . ^[125] Некоторые из этих передвижных цыганских домиков были довольно сложными, с кроватями, туалетами, душевыми и кухонными принадлежностями.

На Западном побережье уникальный образ жизни сформировался вокруг ярмарок Возрождения, которые Филлис и Рон Паттерсон впервые организовали в 1963 году. В течение летних и осенних месяцев целые семьи путешествовали вместе на своих грузовиках и автобусах, припаркованных в местах проведения ярмарок удовольствий эпохи Возрождения на юге и севере страны. Калифорния, занималась своими ремеслами в течение недели и надевала елизаветинские костюмы для выступлений по выходным и посещала киоски, где товары ручной работы продавались широкой публике. Огромное количество молодых людей, живших в то время, создавало беспрецедентные возможности для путешествий к особым событиям. Самым ярким событием такого рода стал Вудстокский фестиваль недалеко от Вефиля , штат Нью-Йорк, с 15 по 18 августа 1969 года, собравший от 400 000 до 500 000 человек. ^[126][127]

След хиппи [ править ]

Одним из путешествий, предпринятых сотнями тысяч хиппи в период с 1969 по 1971 год, был сухопутный маршрут хиппи в Индию. С небольшим багажом или без багажа и с небольшими суммами наличных почти все следовали одним и тем же маршрутом: автостопом через Европу в Афины и далее в Стамбул , затем поездом через центральную Турцию через Эрзурум , далее автобусом в Иран, через Тебриз и Тегеран в Мешхед , через афганскую границу в Герат , через южный Афганистан через Кандагар в Кабул , через Хайберский перевал в Пакистан, через Равалпиндии Лахор до границы с Индией. Оказавшись в Индии, хиппи разошлись по разным направлениям, но в больших количествах собрались на пляжах Гоа и Ковалама в Тривандруме ( Керала ) ^[128] или пересекли границу с Непалом, чтобы провести несколько месяцев в Катманду . В Катманду большинство хиппи тусовались в спокойной обстановке места под названием Freak Street, ^[129] ( Непал Бхаса : Jhoo Chhen), которое все еще существует недалеко от площади Катманду Дурбар.

Духовность и религия [ править ]

Многие хиппи отвергли господствующую организованную религию в пользу более личного духовного опыта. Буддизм, индуизм и суфизм часто находили отклик у хиппи, поскольку считались менее связанными правилами и менее склонными к существованию. ^[130] Некоторые хиппи исповедовали неоязычество , особенно Викку . Другие были связаны с оккультизмом, и такие люди, как Тимоти Лири, ссылались на Алистера Кроули как на оказавшего влияние. К 1960-м годам интерес Запада к индуистской духовности и йоге достиг своего пика, что привело к появлению большого количества нео-индуистских школ, специально пропагандируемых западной публикой. ^[131]

В своей книге 1991 года «Хиппи и американские ценности» Тимоти Миллер описал этику хиппи как «религиозное движение», целью которого было преодолеть ограничения основных религиозных институтов. «Подобно многим несогласным религиям, хиппи были крайне враждебны религиозным институтам доминирующей культуры и пытались найти новые и адекватные способы решения задач, которые не смогли выполнить доминирующие религии». ^[132] В своей основополагающей работе того времени, «Поездка хиппи», автор Льюис Яблонски отмечает, что наиболее уважаемыми в среде хиппи были духовные лидеры, так называемые «верховные жрецы», появившиеся в ту эпоху. ^[133]

Одним из таких «первосвященников» хиппи был профессор государственного университета Сан-Франциско Стивен Гаскин . Начиная с 1966 года, «Класс в понедельник вечером» Гаскина в конце концов перерос лекционный зал и привлек 1500 последователей хиппи к открытому обсуждению духовных ценностей, основанному на христианских, буддийских и индуистских учениях. В 1970 году Гаскин основал в Теннесси сообщество под названием «Ферма» , и даже в конце жизни он все еще значил свою религию как «хиппи». ^{[134] [135] [136]}

Тимоти Лири был американским психологом и писателем, известным своей пропагандой психоделических препаратов . 19 сентября 1966 года Лири основал Лигу духовных открытий , религию, провозгласившую ЛСД своим священным таинством, отчасти как безуспешную попытку сохранить законный статус использования ЛСД и других психоделиков для приверженцев религии, основанный на «свободе». аргументации религии. Психоделический опыт был вдохновением для песни Джона Леннона " Tomorrow Never Knows " в альбоме The Beatles Revolver . ^[137] Лири опубликовал в 1967 году брошюру под названиемНачните свою собственную Религию поощрять только , что ^[138] и был приглашен для участия в 14 января 1967 Human Be-In сборища 30000 хиппов в Сане - Франциско Golden Gate Park в разговоре с группой, он придумал знаменитую фразу " Включить , настраивайся, выпадай ". ^[139] Английский фокусник Алистер Кроули стал влиятельной иконой для новых альтернативных духовных движений десятилетия, а также для рок-музыкантов. Битлз включили его в число многих фигур на обложке своего альбома 1967 года Sgt. Группа клуба одиноких сердец Пеппера, а Джимми Пейдж, гитарист The Yardbirds и соучредитель рок-группы 1970-х Led Zeppelin был очарован Кроули и владел его одеждой, рукописями и ритуальными предметами, а в 1970-х купил Boleskine House , который также появляется в фильме группы The Song Остается прежним . На задней обложке сборника Doors 13 , Джим Моррисон и другие участники Doors позируют с бюстом Алистера Кроули. Тимоти Лири также открыто признал вдохновение Кроули. ^[140]

После эры хиппи развилась философия и образ жизни дудеистов . Вдохновленный «Чуваком», главным героем фильма братьев Коэн «Большой Лебовски » 1998 года , основной целью дудеизма является продвижение современной формы китайского даосизма , изложенной в « Дао дэ цзин » Лаоцзы (VI век до нашей эры). смешаны с концепциями древнегреческого философа Эпикура (341–270 до н.э.) и представлены в стиле, олицетворяемом персонажем Джеффри «Чувак» Лебовски, вымышленного персонажа хиппи, которого в фильме изображал Джефф Бриджес . ^[141] Дудеизм иногда рассматривался как ложная религия., ^{[142] [143],} хотя его основатель и многие приверженцы относятся к нему серьезно. ^{[144] [145] [146] [147]}

Политика [ править ]

Для историка анархистского движения Рональда Крига движение хиппи можно рассматривать как последнее впечатляющее возрождение утопического социализма . ^[148] Для Крига характерной чертой этого является стремление к преобразованию общества не посредством политической революции или реформистских действий, продвигаемых государством, а посредством создания контробщества социалистического характера посреди нынешняя система, которая будет состоять из идеальных сообществ более или менее либертарианской социальной формы. ^[148]

Символ мира был разработан в Великобритании как логотип Кампании за ядерное разоружение и был воспринят антивоенными протестующими США в 1960-х годах. Хиппи часто были пацифистами и участвовали в ненасильственных политических демонстрациях, таких как Движение за гражданские права , марши на Вашингтон, округ Колумбия , и демонстрации против войны во Вьетнаме , включая поджоги призывных карточек и протесты Национального съезда Демократической партии 1968 года . ^[149]Степень политической вовлеченности среди хиппи широко варьировалась, от тех, кто принимал участие в мирных демонстрациях, до уличных театров, более антиправительственных, и демонстраций йиппи , наиболее политически активной подгруппы хиппи. ^[150] Бобби Сил обсуждал различия между йиппи и хиппи с Джерри Рубином , который сказал ему, что йиппи были политическим крылом движения хиппи, поскольку хиппи «еще не обязательно стали политическими». Что касается политической активности хиппи, Рубин сказал: «В основном они предпочитают, чтобы их побивали камнями, но большинство из них хотят мира, и они хотят положить этому конец». ^[151]

В дополнении к ненасильственным политическим демонстрациям, хиппи оппозиция Вьетнамской войне включала организацию политических групп действий против войны, отказа служить в армии и проведение « Teach-ин » в университетских городках, покрывающих вьетнамскую историю и больший политический контекст войны. ^[152]

Исполнение Скоттом Маккензи в 1967 году песни Джона Филлипса « Сан-Франциско (обязательно носить цветы в волосах) », которая вдохновила хиппи «Лето любви», стало песней возвращения на родину для всех ветеранов Вьетнама, прибывающих в Сан-Франциско с 1967 года. Маккензи посвятил каждое американское исполнение «Сан-Франциско» ветеранам Вьетнама, и он спел в 2002 году на 20-ю годовщину открытия Мемориала ветеранов Вьетнама . Политическое самовыражение хиппи часто принимало форму «выпадения» из общества для осуществления тех изменений, к которым они стремились.

Политически мотивированные движения, которым помогают хиппи, включают движение « Назад к земле» 1960-х годов, кооперативные коммерческие предприятия , альтернативную энергетику , движение за свободную прессу и органическое сельское хозяйство . ^{[101] [153]} Группа из Сан-Франциско, известная как Диггеры, сформулировала влиятельную радикальную критику современного общества массового потребления, и поэтому они открыли бесплатные магазины, которые просто раздавали свои товары, предоставляли бесплатную еду, распространяли бесплатные лекарства, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и исполняли произведения политического искусства. ^[65] Диггеры взяли свое название от оригиналаАнглийский Диггеры (1649-50) во главе с Уинстенли , ^[154] , и они стремились создать мини-общество , свободное от денег и капитализма . ^[155]

Такой активизм в идеале осуществлялся антиавторитарными и ненасильственными средствами; Таким образом, было замечено, что «Путь хиппи противоположен всем репрессивным иерархическим властным структурам, поскольку они противоречат целям хиппи мира, любви и свободы ... Хиппи не навязывают свои убеждения другим. Вместо этого хиппи стремятся к этому. изменить мир с помощью разума и жить так, как они верят ». ^[156]

Политические идеалы хиппи повлияли на другие движения, такие как анархо-панк , рейв-культура , зеленая политика , стоунер-культура и движение Нью Эйдж . Пенни Рембо из английской анархо-панк-группы Crass сказал в интервью и в эссе под названием The Last Of The Hippies , что Crass был создан в память о его друге Уолли Хоупе . ^[157] Crass берет свое начало в Dial House , который был основан в 1967 году как коммуна. ^[158] Некоторые панкиЧасто критиковали Красса за его участие в движении хиппи. Как и Красс, Джелло Биафра находился под влиянием движения хиппи и считал йиппи ключевым фактором, повлиявшим на его политическую активность и мышление, хотя он также писал песни с критикой хиппи. ^{[159] [160]}

Наркотики [ править ]

Следуя по стопам Beats, многие хиппи употребляли каннабис (марихуану), считая его приятным и безвредным. Они расширили свою духовную фармакопею, включив галлюциногены, такие как пейот , ЛСД , псилоцибиновые грибы и ДМТ , при этом часто отказываясь от употребления алкоголя. На Восточном побережье Соединенных Штатов , Гарвардского университета профессора Тимоти Лири , Ральф METZNER и Ричард Альперт (Рам Дасс) выступает психотропные препараты для психотерапии , самопознания, религиозные идуховное использование. Что касается ЛСД, Лири сказал: «Расширьте свое сознание и найдите внутри экстаз и откровение». ^[161]

На западном побережье Соединенных Штатов , Кен Кизи был важной фигурой в развитии рекреационного использования психотропных средств, особенно ЛСД, также известный как «кислота» . Проведя то, что он назвал « Кислотными тестами », и совершив поездку по стране со своей группой Веселых шутников , Кизи стал магнитом для внимания средств массовой информации, что привлекло многих молодых людей к молодому движению. The Grateful Dead (первоначально именовавшиеся "The Warlocks") отыграли несколько своих первых концертов на Acid Tests, часто так же высоко, как и их аудитория. У Кизи и Шутников было «видение включения мира». ^[161] Более сильные наркотики, такие как кокаин , амфетамины.и героин также иногда использовались в среде хиппи; однако к этим наркотикам часто относились с презрением даже среди тех, кто их употреблял, потому что они считались вредными и вызывающими привыкание. ^[162]

Наследие [ править ]

Наследие движения хиппи продолжает проникать в западное общество. ^[165] В целом, не состоящие в браке пары всех возрастов могут свободно путешествовать и жить вместе, не испытывая неодобрения со стороны общества. ^{[101] [166]} Откровение в отношении сексуальных вопросов стало более обычным явлением, а права гомосексуалистов , бисексуалов и трансгендеров , а также людей, которые вообще не разделяют себя на категории, расширились. ^[167] Религиозное и культурное разнообразие получило большее признание. ^[168]

Кооперативные предприятия и условия жизни творческих сообществ стали более приемлемыми, чем раньше. ^[169] Некоторые из небольших магазинов здорового питания для хиппи 1960-х и 1970-х годов превратились в крупный прибыльный бизнес из-за возросшего интереса к натуральным продуктам, лечебным травам, витаминам и другим пищевым добавкам. ^[170] Было высказано предположение, что контркультура 1960-х и 1970-х годов охватывала определенные типы "заводной" науки и техники. Примеры включают дизайн досок для серфинга , возобновляемые источники энергии , аквакультуру и ориентированный на клиента подход к акушерству , родам и здоровью женщин . ^[171][172] Авторы Стюарт Брэнд и Джон Маркофф утверждают, что развитие и популяризация персональных компьютеров и Интернета уходят одним из своих основных корней в антиавторитарный этос, продвигаемый культурой хиппи. ^{[163] [173]}

Яркая внешность и одежда были одним из непосредственных наследий хиппи во всем мире. ^{[117] [174]} В 1960-х и 1970-х годах усы, бороды и длинные волосы стали более обычными и яркими, в то время как многоэтническая одежда доминировала в мире моды. С тех пор широкий спектр вариантов внешнего вида и стилей одежды, включая обнаженную натуру, стал более приемлемым, что было необычно до эры хиппи. ^{[174] [175]} Хиппи также спровоцировали снижение популярности галстуков и других товаров.одежда, которая была неизбежна для мужчин в 1950-х и начале 1960-х годов. Кроме того, сама мода хиппи была обычным явлением с 1960-х годов в одежде и аксессуарах, особенно в качестве символа мира . ^[176] Астрология , включая все, от серьезного изучения до причудливых забав относительно личных качеств, была неотъемлемой частью культуры хиппи. ^[177] Поколение 1970-х оказалось под влиянием хиппи и контркультурного наследия 60-х. Таким образом, в Нью-Йорке музыканты и аудитория из женских, гомосексуальных, черных и латиноамериканских сообществ переняли некоторые черты хиппи и психоделии.. Они включали ошеломляющий звук, танцы в произвольной форме, разноцветное пульсирующее освещение, красочные костюмы и галлюциногены . ^{[178] [179] [180]} Психоделические соул- группы, такие как Chambers Brothers и особенно Sly и Family Stone, оказали влияние на прото-диско-действия, такие как Isaac Hayes , Willie Hutch и Philadelphia Sound . Вдобавок предполагаемый позитив, отсутствие иронии и серьезность хиппи сформировали прото-диско-музыку, такую ​​как альбом MFSB Love Is the Message . ^{[178] [181]}

Наследие хиппи в литературе включает в себя непреходящую популярность книг, отражающих опыт хиппи, таких как «Электрический тест на кислоту с помощью кулера» . ^[182] В музыке популярные среди хиппи фолк-рок и психоделический рок превратились в такие жанры, как эйсид-рок , мировой бит и хэви-метал . Психоделический транс (также известный как психоделический транс ) - это разновидность электронной музыки, созданная под влиянием психоделического рока 1960-х годов. Традиция музыкальных фестивалей хиппи началась в Соединенных Штатах в 1965 году с Acid Tests Кена Кизи , где Grateful Dead играли триппинг.ЛСД и инициировал психоделический джем. В течение следующих нескольких десятилетий многие хиппи и неохиппи стали частью сообщества Deadhead , посещая музыкальные и художественные фестивали, проводимые по всей стране. Grateful Dead гастролировали непрерывно, с небольшими перерывами в период с 1965 по 1995 год. Phish и их фанаты (называемые Phish Heads ) действовали таким же образом, группа постоянно гастролировала с 1983 по 2004 год. Многие современные группы, выступающие на фестивалях хиппи, и их производные называются джем-бэндами , поскольку они исполняют песни, содержащие длинные инструментальные партии, похожие на оригинальные хиппи-банды 1960-х годов. ^[183]

С исчезновением Grateful Dead и Phish кочевые хиппи посещают постоянно растущую серию летних фестивалей, крупнейший из которых называется Bonnaroo Music & Arts Festival , премьера которого состоялась в 2002 году. Oregon Country Fair - трехдневный фестиваль ручной работы. ремесла, образовательные показы и костюмированные развлечения. Ежегодный фестиваль Starwood , основанный в 1981 году, представляет собой семидневное мероприятие, свидетельствующее о духовных поисках хиппи через исследование неосновных религий и мировоззрений, и предлагает выступления и занятия различных хиппи и контркультуры. иконы. ^[184]

Фестиваль Burning Man начался в 1986 году на пляжной вечеринке в Сан-Франциско и сейчас проходит в пустыне Блэк-Рок к северо-востоку от Рино , штат Невада. Хотя мало кто из участников согласился бы на лейбл хиппи , Burning Man - это современное выражение альтернативного сообщества в том же духе, что и ранние мероприятия хиппи. Собрание становится временным городом (36 500 жителей в 2005 году, 50 000+ в 2011 году) с тщательно продуманными лагерями, выставками и множеством арт-автомобилей . Среди других мероприятий, пользующихся большой посещаемостью, - семейные собрания « Радуга» , « Собрание вибраций» , общинные фестивали мира и фестивали Вудстока .

В Великобритании есть много путешественников «новой эры» , которые посторонним известны как хиппи, но предпочитают называть себя « Конвой мира» . В 1974 году они открыли Фестиваль Стоунхенджа , но позже в 1985 году English Heritage запретили фестиваль, что привело к битве при Бинфилде . Поскольку Стоунхендж запрещен как место проведения фестивалей, путешественники новой эры собираются на ежегодный фестиваль в Гластонбери . Сегодня хиппи в Великобритании можно встретить в некоторых частях Юго-Западной Англии , таких как Бристоль (особенно в районах Монпилиер , Стоукс Крофт , Сент-Вербург ,Бишопстон , Истон и Тоттердаун ), Гластонбери в Сомерсете , Тотнес в Девоне и Страуд в Глостершире , а также на Хебден-Бридж в Западном Йоркшире и в районах Лондона и Брайтона . Летом многие хиппи и представители подобных субкультур собираются на многочисленных фестивалях под открытым небом в сельской местности.

В Новой Зеландии в период между 1976 и 1981 годов десятки тысяч хиппи собрались со всего мира , на крупных фермах вокруг Waihi и Waikino для музыкальных и альтернативных фестивалей. Названный Nambassa , фестивали сосредоточены на мире, любви и сбалансированного образа жизни. Мероприятия включали практические семинары и демонстрации, пропагандирующие альтернативный образ жизни , самодостаточность , чистую и устойчивую энергию и устойчивый образ жизни . ^[185]

В Великобритании и Европе период с 1987 по 1989 год ознаменовался масштабным возрождением многих характеристик движения хиппи. Это более позднее движение, состоящее в основном из людей в возрасте от 18 до 25 лет, во многом переняло оригинальную философию хиппи любви, мира и свободы. Лето 1988 года стало известно как Второе лето любви . Хотя это движение предпочитало музыку современной электронной музыки , особенно хаус и эйсид-хаус , в чиллаут-залах на рейвах часто можно было услышать песни из оригинальной эпохи хиппи . Также была тенденция к психоделическому инди-року в виде Shoegaze , Dream Pop ,Madchester и неопсиходелические группы, такие как Jesus And Mary Chain , The Sundays , Spacemen 3 , Loop , Stone Roses , Happy Mondays , Inspiral Carpets и Ride . По сути, это был саундтрек, аналогичный рэйв-сцене, уходящей корнями в психоделический рок 1960-х и пост-панк , хотя Мэдчестер находился под непосредственным влиянием Acid House, фанка и северного соула. Интересно, что многие рейверы изначально были душевными мальчиками и футболистами , а также футбольным хулиганством. отказался после Второго Лета Любви.

В Великобритании многие известные деятели этого движения сначала жили вместе в Страуд-Грин , районе на севере Лондона, расположенном в парке Финсбери . В 1995 году в Гипотезе Сехмета была предпринята попытка связать хиппи и рейв-культуру вместе в отношении транзактного анализа, предполагая, что рейв-культура была социальным архетипом, основанным на настроении дружественной силы, по сравнению с нежным архетипом хиппи, основанным на дружеской слабости. ^[186] Более поздние жанры электронного танца, известные как гоа-транс и психоделический транс, а также связанные с ними события и культура, имеют важное наследие хиппи и элементы нео-хиппи. Популярный диджей жанра Goa Gil, как и другие хиппи 1960-х годов, решили покинуть США и Западную Европу, чтобы отправиться по тропе хиппи, а затем развить психоделические вечеринки и музыку на индийском острове Гоа, где зародились и распространились по всему миру жанры гоа и психотранс. 1990-е и 2000-е годы. ^[187]

Популярные фильмы , изображающие хиппи этос и образ жизни включают в Вудсток , Easy Rider , волосы , The Doors , по всей вселенной , принимая Вудсток и Крошка .

В 2002 году фотожурналист Джон Бассет Макклири опубликовал полный сленговый словарь на 650 страниц и 6000 статей, посвященный языку хиппи, под названием «Словарь хиппи: культурная энциклопедия 1960-х и 1970-х годов» . В 2004 году книга была отредактирована и расширена до 700 страниц. ^{[188] [189]} Макклири считает, что контркультура хиппи добавила значительное количество слов в английский язык, заимствовав из лексикона поколения битников за счет сокращения хиппи слов. слова битников, а затем популяризировать их использование. ^[190]

• Будучи хиппи, Кен Вестерфилд помог популяризировать альтернативный вид спорта - фрисби в 1960–70-х годах, который сегодня стал дисковым спортом.

• Хиппи на фестивале Nambassa 1981 в Новой Зеландии

• Гоа Гил , оригинальный хиппи 1960-х, который позже стал новаторским диджеем электронной танцевальной музыки и организатором вечеринок, появляется в фильме 2001 года « Последний стоящий хиппи».

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Процитированные работы [ править ]

• Бут, Мартин (2004), Каннабис: История , Издательство Св. Мартина, ISBN 0-312-32220-8.
• Буглиози, Винсент ; Джентри, Курт (1994), Хелтер Скелтер , VW Norton & Company, Inc., ISBN 0-393-32223-8.
• Дадли, Уильям, изд. (2000), 1960-е (десятилетия Америки) , Сан-Диего: Greenhaven Press..
• Хит, Джозеф; Поттер, Эндрю (2004), Нация повстанцев: почему контркультура стала потребительской культурой , Коллинз, ISBN 0-06-074586-X.
• Грюненберг, Кристоф; Харрис, Джонатан (2005), Лето любви: психоделическое искусство, социальный кризис и контркультура в 1960-х , Liverpool University Press, ISBN 0-85323-929-0.
• Хирш, ED (1993), Словарь культурной грамотности , Houghton Mifflin, ISBN 0-395-65597-8.
• Кац, Джек (1988), Соблазны преступников: моральные и чувственные влечения в совершении зла , Основные книги, ISBN 0-465-07616-5.
• Кеннеди, Гордон (1998), Дети Солнца: иллюстрированная антология из Германии в Калифорнию, 1883–1949 , Nivaria Press, ISBN 0-9668898-0-0.
• Латтин, Дон (2004), « Следуя нашему блаженству: как духовные идеалы шестидесятых годов формируют нашу жизнь сегодня» , HarperCollins, ISBN 0-06-073063-3.
• Ли, Мартин А.; Шлейн, Брюс (1992), Кислотные мечты: Полная социальная история ЛСД: ЦРУ, шестидесятые годы и далее , Grove Press, ISBN 0-8021-3062-3.
• Льюис, Джеймс Р .; Мелтон, Дж. Гордон (1992). "Вступление". В Lewis, James R .; Мелтон, Дж. Гордон (ред.). Перспективы Новой Эры . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. стр. ix – xxi. ISBN 978-0-7914-1213-8.
• Литл, Марк Х. (2006), Негражданские войны Америки: Эра шестидесятых от Элвиса до падения Ричарда Никсона , Oxford University Press, ISBN 0-19-517496-8.
• Макклири, Джон (2004), Словарь хиппи , Ten Speed ​​Press, ISBN 1-58008-547-4.
• Марти, Майрон А. (1997), Повседневная жизнь в Соединенных Штатах, 1960–1990 , Вестпорт, Коннектикут: The Greenwood Press, ISBN 0-313-29554-9.
• Олдмидоу, Гарри (2004), Путешествие на восток: западные встречи 20-го века с восточными религиозными традициями , World Wisdom, Inc, ISBN 0-941532-57-7.
• Пендергаст, Том; Пендергаст, Сара, ред. (2005), «Контркультура шестидесятых: хиппи и не только», справочная библиотека шестидесятых в Америке , 1: Альманах, Детройт: Томсон Гейл , стр. 151–171..
• Перри, Чарльз (2005), Хейт-Эшбери: История (Переиздание), Книги Веннера, ISBN 1-932958-55-X.
• Сил, Бобби (1991), лови время: история партии Черной пантеры и Хьюи П. Ньютон , Black Classic Press, ISBN 0-933121-30-X.
• Стивенс, Джей (1998), Storming Heaven: LSD и американская мечта , Grove Press, ISBN 0-8021-3587-0.
• Столли, Ричард Б. (1998), Бурные годы: 60-е годы (наш американский век) , Time-Life Books, ISBN 0-7835-5503-2.
• Stone, Skip (1999), Hippies From A to Z , Hip Inc. , получено 13 августа 2017 г..
• Тамони, Питер (лето 1981), «Путешествие из Сан-Франциско», американская речь , Duke University Press, 56 (2): 98–103, DOI : 10.2307 / 455009 , JSTOR  455009 , PMID  11623430.
• Томпкинс, Винсент, изд. (2001a), «Ассимиляция контркультуры», American Decades , 8: 1970–1979, Detroit: Thomson Gale.
• Томпкинс, Винсент, изд. (2001b), «Хиппи», American Decades , 7: 1960–1969, Детройт: Томсон Гейл.
• Тернер, Фред (2006), От контркультуры к киберкультуре: Стюарт Брэнд, Сеть всей Земли и рост цифрового утопизма , University Of Chicago Press, ISBN 0-226-81741-5.
• Яблонский, Льюис (1968), Поездка хиппи , Пегас, ISBN 0-595-00116-5.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Бинкли, Сэм (2002), «Хиппи» , Сент-Джеймсская энциклопедия поп-культуры , заархивировано из оригинала 22 апреля 2007 г. - через FindArticles.com. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
• Брэнд, Стюарт (1995), «Мы всем обязаны хиппи» ,Время.
• Гаскин, Стивен (1970), вечер в понедельник, класс , книжная ферма, ISBN 1-57067-181-8.
• Кент, Стивен А. (2001), От лозунгов к мантрам: социальный протест и религиозное обращение в эпоху поздней войны во Вьетнаме , Syracuse University Press, ISBN 0-8156-2923-0.
• Манкин, Билл (2012), Мы все можем присоединиться: как рок-фестивали помогли изменить Америку , как Dew.
• Лемке-Сантанджело, Гретхен (2009), Дочери Водолея: Женщины шестидесятых контркультуры , Университетское издательство Канзаса, ISBN 978-0700616336.
• Маклин, Рори (2008), Волшебный автобус: По следу хиппи из Стамбула в Индию , Нью-Йорк: издательство Ig, ISBN 978-0-14-101595-8, Архивируются с оригинала на 2009-05-08 , извлекаться 2021-03-30.
• Маркофф, Джон (2006), Что сказала Соня: Как контркультура шестидесятых повлияла на индустрию персональных компьютеров , Penguin Books, ISBN 0-14-303676-9.
• Мекки, Ирен (1991), Лучшее из Херб Кана, 1960–75 , Chronicle Books, ISBN 0-8118-0020-2.
• Стоун, Скип (1999), Хиппи от А до Я: их секс, наркотики, музыка и влияние на общество с шестидесятых годов до наших дней , Hip Inc., ISBN 1-930258-01-1.
• Янг, Шон Дэвид (2005), хиппи, уроды Иисуса и музыка , Анн-Арбор: Оригинальные произведения Ксанеду / Копли, ISBN 1-59399-201-7.
• Альтман, Роберт (Куратор) (1997), «Лето Любви - Галерея», Лето Любви тридцатых летия , Совет по Лету Любви, архивируется с оригинала на 2008-01-25 , извлекаться 2008-01- 21 год.
• Биссоннетт, Энн (Куратор) (12 апреля - 17 сентября 2000), Революционная Мода: Политика Стиля , Kent State University Museum, заархивированная с оригинала на 18 января 2008 года , восстановлена 2008-01-21.
• Броуд, Дуглас (2004), От Уолта до Вудстока: как Дисней создал контркультуру , Техасский университет Press, ISBN 0-292-70273-6.
• Канадская радиовещательная корпорация (2006), Общество хиппи: восстание молодежи , жизнь и общество, Цифровые архивы CBC , получено 21 января 2008 г..
• Чартерс, Энн (2003), портативный читатель шестидесятых , Нью-Йорк: Penguin Books , ISBN 0-14-200194-5.
• Керл, Джон (2007), Воспоминания о DROP CITY: Первая Коммуна Хиппи 1960-х и Лето Любви, Мемуары , Нью-Йорк: iuniverse, ISBN 978-0595423439, Архивируются с оригинала на 13 апреля 2009.
• Говард, Джон Роберт (март 1969), «Расцвет Хиппи движения» , Анналы Американской академии политических и социальных наук , 382 (Протест в шестидесятых): 43-55, DOI : 10,1177 / 000271626938200106 , S2CID  146605321.
• Laughead, Джордж (1998), WWW-VL: История: 1960 - й года , Европейский институт университета , извлекаться 2008-01-21.
• Лемке-Сантанджело, Гретхен (2009), Дочери Водолея: Женщины шестидесятых контркультуры , Университетское издательство Канзаса, ISBN 978-0700616336.
• Лунд, Йенс; Denisoff, Р. Serge (октябрь-декабрь 1971), "Народная музыка Возрождение и счетчик Культура: Вклады и Противоречия", Журнал американского фольклора , American Folklore общество, 84 (334): 394-405, DOI : 10,2307 / 539633 , JSTOR  539633.
• Макфарлейн, Скотт (2007), Рассказ хиппи: литературный взгляд на контркультуру , McFarland & Company, Inc., ISBN 978-0-7864-2915-8.
• Невилл, Ричард (1995), Хиппи, Хиппи, Встряхивание: Мечты, Поездки, Испытания, Любовь и провалы - Шестидесятые. , Уильям Хайнеманн Австралия, ISBN 0-85561-523-0.
• Невилл, Ричард (1996), « Из моего разума: от силы цветов к третьему тысячелетию - семидесятые, восьмидесятые и девяностые годы» , «Пингвин», ISBN 0-14-026270-9.
• Партридж, Уильям Л. (1973), Гетто хиппи: естественная история субкультуры , Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, ISBN 0-03-091081-1.
• Пирсиг, Роберт М. (2006) [1991], Лила: Исследование морали , Bantam Books , ISBN 0-553-07873-9.
• Семья Радуги (2004), Семья Радуги Живого Света , Сеть Сообщества Круг Света, заархивировано из оригинала 19 июля 2008 , извлечено 21 января 2008 года. Смотрите также:
• Райзер, Джордж (куратор) (1998), Психоделические 60-е: литературные традиции и социальные изменения , Отдел специальных коллекций. Университет Вирджинии библиотеки, архивные с оригинала на 11 января 2008 года , восстановлена 2008-01-21.
• Сталлер, Карен М. (2006), « Беглецы: как контркультура шестидесятых повлияла на сегодняшнюю практику и политику» , Columbia University Press, ISBN 0-231-12410-4.
• Stone, Skip (2000), The Way of the Hippy , Hip Inc., заархивировано из оригинала 05.07.2009..
• Томпсон, Хантер С. (2000), «Совиная ферма - зима 1968 года», Страх и ненависть в Америке: жестокая одиссея журналиста-преступника 1968–1976 , Simon & Schuster, ISBN 0-684-87315-X
• Уолпол, Энди (2004), «Хиппи, Фрики и Лето Любви», Гарольд Хилл: истории народа , haroldhill.org, заархивированные с оригинала на 2007-07-12 , извлекаться 2008-01-21.
• Вулф, Том (1968), Тест на электрическую кислоту с охлаждающей жидкостью , Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме хиппи .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: хиппи

• Лето любви . Фильм изсериала" Американский опыт", транслируемого каналом PBS . Включает фильм, доступный для просмотра в Интернете, и другую информацию о мероприятии в Сан-Франциско, известном как Лето любви, а также другие материалы, связанные с субкультурой хиппи.
• Общество хиппи: Молодежное восстание - канадская программаобщественной сети CBC о восстании хиппи, включая видео для просмотра
• Происхождение 70-х - История происхождения 70-х годов
• Sixtiespix - архив с фотографиями культуры хиппи.
• Фильмы и телешоу о хиппи - 1960-е и начало 1970-х годов Хиппи и молодежная культура в кино и на телевидении.
• Цитаты хиппи, заархивированные 2020-10-24 в Wayback Machine Цитаты хиппи всех времен
• UKHippy - британский веб- сайт Hippy & New Age Traveler; онлайн с 2005 года с историческими ссылками на оригинальное британское сообщество хиппи