Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сайид Аджалл Шамс ад-Дин Омар
Губернатор Юньнани [1] (Караджанг)
В офисе
1274–1279
Предшествуетвновь созданная должность, предыдущим правителем был король Дали
ПреемникНаср ад-Дин
Личные данные
Родившийся1211
Бухара
Умер1279
Юньнань
НациональностьХорезмийский , юань
ДетиНаср ад-Дин , [2] [3] Хасан, Хусейн, Шамсддин Омар, Масуд
Военная служба
ВерностьДинастия Юань

Саййид Ajall Шамс ад-Дин Омар аль-Бухари ( персидский : سید اجل شمسالدین عمر بخاری ; китайский :赛典赤·赡思丁; пиньинь : Sàidiǎnchì Zhānsīdīng ; 1211-1279) был Юньнань первый провинциальный Губернатора, назначенныйКитайская династия Юань под властью монголов .

Жизнь [ править ]

Шамс ад-Дин имел центральноазиатское иранское происхождение, [4] [5] [6] будучи мусульманином- хорезмийцем из Бухары (на территории современного Узбекистана ). Когда Чингисхан напал на город во время войны между Хорезми-шахом и монголами, семья Сайида Аджал Шамс ад-Дина Омара сдалась ему. Он якобы был потомком Али ибн Аби Талиба и Пророка, отцом Сайида Аджалла был Камал ад-Дин, а дедушкой - Шамс ад-Дин 'Умар аль-Бухари. [7] Согласно Маршаллу Брумхоллу , Шамс ад-Дин, «который был уроженцем Бухары, был потомкомМухаммед (двадцать седьмого поколения) «. [8] Сайид участвовал в Мунке «s завоевания Сычуань и ведал логистики. [9] Он служил при дворе в династии Юань в Яньцзин (современный Пекин). [10 ] Позже, он был ответственным за имперских финансов в 1259 году , [11] послал в провинции Юньнань на Хубилая после завоевания Королевства дали в 1274 году после его смерти, Сейид получил посмертное имя Жонгюй (忠懿). Позже, Императорский двор присвоил ему титул «принц Сяньяна» (咸陽 王) и посмертное имя Чжунхуэй (忠 惠). [9]

Yuanshi дает много биографии выдающихся мусульман в службу монголов. Некоторые из них занимали высокие должности. В главе cxxv мы находим биографию 赛 典 赤 · 赡 思丁Sai-dien-ch'i shan-sse-ding , также называемого 烏馬 兒 Wu-ma-r. Он был хуэй-хуэй и потомком 别 菴 伯爾Би-ан-бо-р . В его стране Сай-дянь-чи имеет то же значение, что и 貴族 (благородный род) на китайском языке. Есть длинная биография Сай-дянь-чи. [12] [13] [14]

Политика во время губернаторства [ править ]

Сайид Аджалл основал город в китайском стиле на месте современного Куньмина, который назывался Чжунцзин Чэн. Он приказал построить в городе буддийский храм, конфуцианский храм и две мечети. [15] Защита ислама, христианства, буддизма, даосизма и конфуцианства была частью монгольской религиозной политики. [16] Конфуцианский храм, который Сайид Аджалл построил в 1274 году и который одновременно использовался как школа, был первым конфуцианским храмом, построенным в Юньнани. [17]

И конфуцианство, и ислам пропагандировались Сайидом Аджаллом в его «цивилизационной миссии» во время его пребывания в Юньнани. [18] Сайид Аджалл считал Юньнань «отсталой и варварской» и использовал конфуцианство, ислам и буддизм для «цивилизации» региона. [19]

В Юньнани присутствие ислама приписывают работе Сайида Аджалла. [20]

Сайид Аджалл был первым, кто принес ислам в Юньнань. Он продвигал конфуцианство и ислам, заказывая строительство мечетей и храмов конфуцианства. [21] Сайид Аджалл также ввел конфуцианское образование в Юньнань. [22] [23] Он был описан как заставляющий «орангутаны и мясные птицы стали единорогами, а фониксы [sic], а их войлоки и меха были обменены на платья и шапки», и хвалил Регионального суперинтенданта конфуцианских исследований Хэ Хунцзуо. [24]

Шамс ад-Дин построил множество конфуцианских храмов в Юньнани и продвигал конфуцианское образование. Он наиболее известен среди китайцев за помощь в китаизации провинции Юньнань. [25] Он также построил несколько мечетей в Юньнани.

Конфуцианские ритуалы и традиции были введены в Юньнань Сайидом Аджаллом. [26] Он основал несколько конфуцианских храмов и школ. Сайид Аджалл распространил китайские социальные структуры, похороны и брачные обычаи в китайском стиле. [27] [19]

Целью политики Сайида Аджалла по продвижению конфуцианства и образования в Юньнани было «цивилизовать» местных «варваров». Конфуцианские ритуалы преподавались учащимся в недавно основанных школах сычуанскими учеными, и были построены конфуцианские храмы. [28] [29] Сайид Аджалл обучал уроженцев Юньнани конфуцианским церемониям, таким как свадьбы, сватовство, похороны, поклонение предкам и низкий поклон. У местных лидеров их «варварская» одежда заменяется одеждой, подаренной им Сайидом Аджаллом. [30] [29]

И Марко Поло, и Рашид ад-Дин записали, что Юньнань был сильно заселен мусульманами во время династии Юань, а Рашид назвал город со всеми мусульманскими жителями «великим городом Ячи». [31] Было высказано предположение, что Ячи был городом Дали (Та-ли). У Дали было много народа хуэй . [32]

Его сын Насир ад-Дин стал губернатором Юньнани в 1279 году после смерти Сайида Аджалла. [33] [34]

Историк Жаклин Armijo-Хусейн написал о политике Confucianization и китаизации Сейид Ajall, в в своей диссертации Сейид «Ajall Шамс ад-Дин: Мусульманин из Центральной Азии, служа монголы в Китае, и в результате чего„цивилизации“в Юньнань , [35] бумага Происхождение конфуцианской и исламского образования в Юго - Западном Китае: Юньнань в Юань период , [36] и китаизации и Confucianization в китайской и западной историография мусульманина из Бухары служил под монголами в Китае . [37] Он отремонтировал и построил множество мечетей, таких как мечеть Дасуэси и великая мечеть в Сиане. [38] Мечеть на переулке Дасуэси в СианеСтела, установленная в 1523 году, указывает на реформы и строительство им мечети . [38]

Семья [ править ]

Этот Насреддин, очевидно, был офицером, о котором говорит Рашидуддин и которого он называет губернатором (или, возможно, командиром) в Караджанге. Он описывает его как преуспевшего в этой команде своему отцу Саяду Аджилу из Бухары, одному из лучших главных министров Кииблая. Наср-уддин сохранял свое положение в Юн-нане до своей смерти, которая, по словам Рашида, около 1300 года, произошла пять или шесть лет назад. Его сын Баян, который также носил титул дедушки Саяд Аджил, был министром финансов при преемнике Кииблая; и другой сын, Хала, также упоминается как один из губернаторов провинции Фу-чау. (См. Cathay, стр. 265, 268, и D'OAsson, II. 507-508.)

Наср-уддин (Насулайинг) также часто упоминается как служащий на этой границе китайскими властями, которых цитирует Патье.

[На-су-ла-динг [Наср-уддин] был старшим из пяти сыновей магометанина Сай-диен-чи шан-сзе-динга, Саяда Аджила, уроженца Бухары, который умер в Юн-нане. , где он был губернатором, когда Хубилай во время правления Мангу вошел в страну. Наср-уддин »имеет отдельную биографию в главе cxxv юэнши. Он был губернатором провинции Юньнань и отличился в войне против южных племен цзяо-чи (Кочин-Китай) и Мьен (Бирма). Он умер в 1292 году, будучи отцом двенадцати сыновей, имена пятерых из которых приведены в биографии, а именно Бо-йен-ча-рх [Баян], занимавший высокий пост, Омар, Джафар, Хусейн, и Саади ". (Brelschneider, Med. A'es. I. 270-271). Г-н Э. Х. Паркер пишет в China Review., Февраль – март 1901 г., стр. 196–197, в монгольской истории говорится, что среди реформаций отца Наср-уддина в Юн-нане было введение гробов для умерших вместо их сжигания (Х. C]

Книга сера Марко Поло: Венецианец, о королевствах и чудесах Востока, том 2 , Анри Кордье , стр. 104 [39]

Он подчинился Чингизу, когда тот вел войну в Западной Азии, и вступил в его лейб-гвардию. При ханах Оготай и Мангу он был губернатором и занимал другие должности. Хубилай-хан назначил его министром (см. Также список министров в «Юань ши», глава cxii). Он умер в Юньнани, где он был губернатором. Упоминаются пять сыновей Сай-диен-чи, а именно.納 速 剌 丁На-су-ла-дин (Наср-уддин), 哈 散Хасан ( Хасан ), 忽 辛Ху-син ( Хусейн ), 苫 速 丁 兀 默里Шан-су-дин ву-мо-ли ( Шамсддин Омар) и 馬 速 忽Ма-су-ху (Мас'уд). Все они занимали высокие должности.

На-су-ла-дин есть отдельная биография в той же главе. Он был губернатором Юньнани и отличился в войне с южными племенами 交趾Kiao-chi (Кочин-Китай) и 緬Mien (Бирма) . Он умер в 1292 году, будучи отцом двенадцати сыновей, имена пятерых из которых приведены в биографии, а именно.伯顏 察 兒Бо-янь ч'ар , занимавший высокий пост, 烏馬 兒Ву- мар , 答 法 兒Дже-фа-р ( Джафар ), 忽 先Ху-сиен ( Хусейн ) и 沙的Ша-ди ( Саади ).

Sai-dien-ch'i китайских авторов, без сомнения, тот же персонаж, о котором говорил Рашид (D'Ohsson, torn, ii, p. 467) под именем Саид Эджелл. Согласно персидскому историку, он был уроженцем Бухары и правителем Караджанга (Юньнань), когда Хубилай вошел в страну во время правления Мангу. Впоследствии он был назначен визирем, а в начале правления Хубилая отвечал за финансы. Его сын Насреддин был назначен губернатором в Караджанге и сохранял свое положение в Юньнани до своей смерти, которая, по словам Рашида, в 1300 году нашей эры, произошла за пять или шесть лет до этого (согласно Юань ши , На-су-ла дин умер в 1292 году). ). Абубекер , сын Наср-уддина , носивший фамилию Баян Фенчан (очевидно, Бойен ча-р изЮань Ши ) был губернатором в Зайтуне в то время, когда писал Рашид. Он носил также титул своего деда Саид Эджелл и был министром финансов при преемнике Кубилая (D'Ohsson, torn, ii, pp. 476, 507, 508). Наср-уддин упоминается М. Поло, который называет его Нескрадином (т. II, стр. 66).

Извещения о средневековой географии и истории Центральной и Западной Азии , Э. Бретшнайдер , с. 48 [40] [41] [42]

Старшим сыном Сайида Аджалла был Насир ад-Дин . [43] Потомком Сайида Аджалла в 7-м поколении был Сай Хажи. [44]

Сайид Аджалл был потомком Пророка Мухаммеда в 26-м поколении и потомком Су фей- эра в пятом поколении . Всего было пятеро сыновей. У него было две гробницы: одна в Ву-эр-то в Юньнани и еще один мемориал, в котором хранилась его одежда, в Сиане в провинции Шэньси . Автор «Магнитной иглы ислама» Ма Чу (1630–1710) был потомком Сайида Аджалла. Экспедиция д'Оллона во время династии Цин зафиксировала, что имам На Ва-Чинг был лидером семьи потомков Сайида Аджалла. [45] [46] [47] Ма отремонтировал гробницу Сайида Аджалла. Другая латинизация Ма Чу - «Ма Чжу». [48]Потомки Сайеда Аджалла включали Ма Чжу в 15-м поколении и Ма Дексин в 25-м поколении . [49]

Сайид Аджалл - предок многих мусульман по всему Китаю. В Юньнани проживало наибольшее количество его потомков. [50]

Одним из его самых выдающихся потомков был Чжэн Хэ . [51] [52]

В тринадцатом веке влияние отдельных мусульман было огромным, особенно влияние Сейида Эджелла Шамс ад-Дина Омара , который служил монгольским ханам до своей смерти в Юньнани в 1279 году нашей эры. Его семья все еще существует в Юньнани и играла заметную роль. в мусульманских делах в Китае. [53]

Он определяется как предок многих китайских хуэй родословных в Юньнани «s Panthay Hui населения, а также в Нинся и Фуцзянь провинции.

Легенда хуэй в Нинся связывает четыре фамилии, распространенные в этом регионе - На, Су, Ла и Дин - с потомками сына Шамс ад-Дина по имени Насреддин , которые «разделили» между собой имя своего предка ( Насуладин на китайском языке). [54] [55] [56] [57] Семья Дин из Чендая , провинция Фуцзянь, утверждает, что происходит от него. [58] Семья Дин имеет филиалы на Тайване, на Филиппинах и в Малайзии среди местных диаспор китайских общин, которые больше не исповедуют ислам, но все еще сохраняют идентичность хуэй.

Конфуцианский мусульманский ученый-хуэй, верный династии Мин, Ма Чжу (1640-1710) из Юньнани проследил происхождение многих линий хуэй до Сайида Аджалла, построив для них генеалогии, в частности, утверждая, что хуэй, которых не называли Ма, произошли от Сайида Аджалла, как, например, Хуэй прозвали На, Су, Ла и Дин, проследив свою родословную и других хуэй в Юньнани, которых прозвали Ма до официального мусульманского династии Мин Саи Хайчжи. [59]

Заместитель генерального секретаря Китайской мусульманской ассоциации на Тайване Исхаг Ма (馬 孝 棋) заявил: «Сайид - это почетный титул, данный потомкам пророка Мухаммеда, следовательно, Сайид Шамсуддин должен быть связан с Мухаммедом». Семья Дин (Тин) из городка Тайси в уезде Юньлинь на Тайване ведет свое происхождение от него через Дин Цюаньчжоу в провинции Фуцзянь . [60]

Фа-сян утверждает, что Су Фэй-эр является предком Сайида Аджалла, однако некоторые скептически относятся к этому утверждению и считают, что это подделка, чтобы скрыть прибытие Сайида Аджалла в Китай с монголами. [61] [62] Чуан-Чао Ван из Университета Фудань изучил Y-хромосомы нынешних потомков Сайида Аджалла и обнаружил, что все они имеют гаплогруппу L1a-M76, что доказывает южноперсидское происхождение. [63]

См. Также [ править ]

  • История Юньнани
  • Хуэй китайский
  • Иранцы в Китае

Сноски [ править ]

  •  В эту статью вошел текст из публикации сэра Томаса Уокера Арнольда «Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры» , опубликованной в 1896 году и теперь находящейся в открытом доступе в Соединенных Штатах.
  •  Эта статья включает в себя текст из книги «Китайский народ: справочник по Китаю ... » Артура Эванса Моула, публикации 1914 года, которая сейчас находится в открытом доступе в Соединенных Штатах.
  •  Эта статья включает текст из Журнала Северо-Китайского отделения Королевского азиатского общества, том 10 , Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. Северо-Китайское отделение, публикация 1876 года, теперь находится в общественном достоянии в Соединенных Штатах.
  •  Эта статья включает текст из « Извещений о средневековой географии и истории Центральной и Западной Азии » Э. Бретшнайдера, публикации 1876 года, ныне находящейся в открытом доступе в Соединенных Штатах.
  •  Эта статья включает текст из Журнала Северо-Китайского отделения Королевского азиатского общества, том 10 , Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. Северо-китайский филиал, Шанхай, Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии. Китайское отделение Шанхайского литературного и научного общества, публикация 1876 года, в настоящее время находится в общественном достоянии США.
  1. ^ Тернбулл, Лесли (сентябрь 2014 г.). «В погоне за исламской« аутентичностью »: локализация мусульманской идентичности на периферии Китая» (PDF) . Перекрестные потоки: Обзор истории и культуры Восточной Азии (12): 61.
  2. ^ Гревилл Стюарт Паркер Фриман-Гренвилл; Стюарт К. Манро-Хэй (2006). Ислам: иллюстрированная история (иллюстрированная, отредактированная ред.). Международная издательская группа «Континуум». п. 226. ISBN. 978-0-8264-1837-1. Проверено 17 июля 2011 года . Юньнань, столетия спустя которому суждено было достичь кратковременной автономии в качестве мятежного мусульманского государства, после монгольского завоевания, как говорят, после монгольского завоевания был передан Сайиду Аджаллу Шамс ад-Дин Умару в качестве правителя, который ввел здесь ислам. Победа его сына Наср ад-Дина над королем Миена (Бирма, ныне Мьянма) была записана Марко Поло (1277 г.) CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  3. ↑ Моррис Россаби (28 ноября 2014 г.). От юаня до современного Китая и Монголии: сочинения Морриса Россаби . БРИЛЛ. С. 271–272. ISBN 978-90-04-28529-3.
  4. ^ Daryaee, Touraj, изд. (2012). Оксфордский справочник по истории Ирана (иллюстрированный ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 252. ISBN. 978-0199732159. Проверено 24 апреля 2014 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  5. ^ Ван, Чуан-Чао; Ван, Лин-Сян; Чжан, Манфэй; Яо, Дали; Джин, Ли; Ли, Хуэй (2013). «Настоящие y-хромосомы подтверждают персидское происхождение Сайида Аджала Шамс ад-Дина Омара и выдающегося мореплавателя Чжэн Хэ». arXiv : 1310.5466 [ q-bio.PE ].
  6. ↑ Моррис Россаби (28 ноября 2014 г.). От юаня до современного Китая и Монголии: сочинения Морриса Россаби . БРИЛЛ. С. 229–. ISBN 978-90-04-28529-3.
  7. ^ Лейн, Джордж (2011). "Стела Дали" . В Килич-Шубель, Нуртен; Бинбаш, Эврим (ред.). Горизонты мира. Festschrift для İsenbike Togan: Hududü'l-Alem. İsenbike Togan Armağanı . Стамбул: Ithaki Press. п. 8 . Проверено 24 апреля 2014 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
  8. ^ Маршалл Брумхолл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема . Морган и Скотт, Лимитед. С.  127 -.
  9. ^ а б Он, Гаоджи; Лу, Джунлинг, ред. (2013).域外 集. Пекин: Книжная компания Чжунхуа. стр. 66, 99. ISBN 9787101095432.
  10. ^ 玉溪 《使者》. CCTV.com (на китайском языке).编导 ： 韩 玲 (Режиссер: Хан Лин) 摄像 ： 李斌 (Фотография: Ли Бинь).央视 国际 (международная система видеонаблюдения). 2005-02-24 . Проверено 24 апреля 2014 года . CS1 maint: не рекомендуется параметр ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  11. ^ Томас Уокер Арнольд (1896). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . ВЕСТМИНСТЕР: А. Констебль и компания. п.  248 . Проверено 29 мая 2011 . несколько мусульман также занимали высокие посты при монгольских хакаанах: таковы были Абдур Рахман, который в 1244 г. был назначен главой имперских финансов и получил право собирать налоги, наложенные на Китай 1; и Сайид Аджалл, ​​уроженец Бухары, которому Хубилай-хан после своего прихода на престол в 1259 году доверил управление финансами Империи; он умер в 1270 году, оставив высокую репутацию честного человека, и ему наследовал другой мусульманин по имени Ахмад, который, с другой стороны, оставил после себя репутацию, прямо противоположную репутации его предшественника. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )(Оригинал из Калифорнийского университета)
  12. ^ (Оригинал из Гарвардского университета) Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии. Северо-Китайское отделение (1876 г.). Журнал Северо-Китайского отделения Королевского азиатского общества, том 10 . НОВАЯ СЕРИЯ № X. ШАНХАЙ: Отпечатано в офисе "CELESTIAL EMPIBE" 10-HANKOW BOAD — 10 .: Филиал. п. 121 . Проверено 20 декабря 2011 года .Завоевания Чингиза и его преемников открыли путь сообщения между востоком и западом Азии; а западные люди стали посещать Дальний Восток и даже скитаться там. Монгольские императоры покровительствовали колонизации Китая иностранцами; Что касается мусульман, то кажется, что с тех пор, как Хулагу-хан, брат Мангу-хана, правил Западной Азией, эмиграция из Персии в Китай значительно увеличилась. Думаю, вполне вероятно, что мусульмане, рассредоточенные теперь по всему Китаю и образующие большие общины, особенно в провинциях Кансу, Шаньси и Чили, большей частью являются потомками тех сарацинов, о которых говорил М. Поло в том же самом деле. провинции. Кашид-эддин утверждает в своем описании Китая (Yule's Cathay, стр. 269):что в его время все жители Караджанга (или Юньнани) были мусульманами; и я также достаточно уверен, что магометанская власть, внезапно поднявшаяся в китайской провинции Юньнань около десяти лет назад, может быть восходит к временам монгольских императоров. 43. Юань-ти дает множество биографий выдающихся мусульман, служивших монголам. Некоторые из них занимали высокие должности. Я могу цитировать имена хуэй-хо, с которыми встречался в истории монголов, и иногда замечать некоторые подробности из их биографий. В главе cxxv мы находим биографию £ J ^ JJJ J§L "J * Sai-dien-ch'i shansse-ding, которого также называли B ^ Wu-ma-r. Он был хуэй-хуэй и потомок jjjlj ^ jSf ffj jgf Bie-an-bo-r.1 »В его стране Sai-dien-ch'i имеет то же значение, что и jgf J £ (благородная семья) на китайском языке.Существует длинная биография Сай-диен-чи: «Магометанские авторы также упоминают стоянку Чингиза там, но они говорят о реке Балджуна (D'Ohsson, torn, i, p. 72). Озеро Балджуна или Река, кажется, была где-то рядом с рекой Керулун. Д'Оссон находит ее слишком далеко на севере. T1 Alacush tikin euri Рашида, вождя племени онгутов (D'Ohsson, torn, i, p. 84). См. также выше, 3. «■ Река Аргун, приток Амура. Она берет начало в северном углу озера Кулон, в которое Керулун впадает с юга». • Пцигамбир в переводе с терсианского означает «пророк».Озеро или река Балджуна, кажется, находились где-то рядом с рекой Керулун. Д'Оссон находит его слишком далеко на севере. T1 Alacush tikin euri Рашида, вождя племени онгутов (D'Ohsson, torn, i, p. 84). См. Также выше, 3. '■ Река Аргун, приток Амура. Он берет начало в северном углу озера Кулонор, в которое река Керулун впадает с юга. • Пцигамбер на терсианском языке означает «пророк».Озеро или река Балджуна, кажется, находились где-то рядом с рекой Керулун. Д'Оссон находит его слишком далеко на севере. T1 Alacush tikin euri Рашида, вождя племени онгутов (D'Ohsson, torn, i, p. 84). См. Также выше, 3. '■ Река Аргун, приток Амура. Он берет начало в северном углу озера Кулонор, в которое река Керулун впадает с юга. • Пцигамбер на терсианском языке означает «пророк».• Пцигамбер на терсианском языке означает «пророк».• Пцигамбер на терсианском языке означает «пророк». CS1 maint: discouraged parameter (link) CS1 maint: location (link)
  13. ^ (Оригинал из Гарвардского университета) Э. Бретшнайдер (1876 г.). Уведомления о средневековой географии и истории Центральной и Западной Азии . ЛОНДОН: TRÜBNER & CO., 57 И 59, LUDGATE HILL: Trübner & co. п. 47. Завоевания Чингиза и его преемников открыли дорогу сообщения между востоком и западом Азии; а западные люди стали посещать Дальний Восток и даже селиться там.CS1 maint: location (link)Монгольские императоры покровительствовали колонизации Китая иностранцами; Что касается мусульман, то кажется, что с тех пор, как Хулагу-хан, брат Мангу-хана, правил Западной Азией, эмиграция из Персии в Китай значительно увеличилась. Думаю, вполне вероятно, что мусульмане теперь рассеяны по всему Китаю.и образующие большие общины, особенно в провинциях Кансу, Шаньси и Чили, «по большей части являются потомками тех сарацинов, упомянутых М. Поло в тех же провинциях. Рашид-эддин заявляет в своем описании Китая (Yule's Cathay, стр. 269), что в его время все жители Караджанга (или Юньнани) были мусульманами; и я также достаточно уверен, что магометанская власть, внезапно поднявшаяся в китайской провинции Юньнань около десяти лет назад, может быть восходит к временам монгольских императоров. 43. Юань-ши дает множество биографий выдающихся мусульман, служивших монголам. Некоторые из них занимали высокие должности. Я могу цитировать имена хуэй-хо, с которыми встречался в истории монголов, и иногда замечать некоторые подробности из их биографий. В гл. cxxv,мы находим биографию g J ^ Jjf "J * Sai-dien-ch'i shan-sse-ding, называемого также J} Jg IjJ Wvrma-r. Он был хуэй-хуэй и потомком JjlJ ^ jj * fa fJ Bie-an-bo-r.73 В его стране Sai-dien-ch'i имеет то же значение, что и ^ (благородная семья) на китайском языке. Существует длинная биография Sai-dien-ch'i, 7 0 Мухаммедские авторы также упоминают Чингиз, «лагерь тб-еТе», но они говорят о реке Балджуна (D'Ohsson, tom, i, стр. 72). Озеро или река Балджуна, кажется, находились где-то рядом с рекой Керулун. D » Оссон находит его слишком далеко к северу. 71 Алакуш тикин кури Рашида, вождя племени онгутов (Д'Оссон, том, i, стр. 84). См. Также выше, 3. «Река Аргун, приток Amv / r. Он выходит из северного угла озера Кулон нор,в который Кпрум впадает с юга.
  14. ^ Журнал Северо-Китайского отделения Королевского азиатского общества . Новая серия № X. 10 . Шанхай: Келли и Уолш. 1876. с. 121.Завоевания Чингиза и его преемников открыли путь сообщения между востоком и жилой Азии; а западные люди стали посещать Дальний Восток и даже селиться там. Монгольские императоры покровительствовали колонизации Китая иностранцами; Что касается мусульман, то кажется, что с тех пор, как Хулагу-хан, брат Мангу-хана, правил Западной Азией, эмиграция из Персии в Китай значительно увеличилась. Думаю, вполне вероятно, что мусульмане, рассредоточенные теперь по всему Китаю и образующие большие общины, особенно в провинциях Кансу, Шаньси и Чили, большей частью являются потомками тех сарацинов, о которых говорил М. Поло в том же самом деле. провинции. Рашид-эддин 6татес в своем описании Китая (Yule's Cathay, стр. 269),что в его время все жители Караджанга (или Юньнани) были мусульманами; и я также достаточно уверен, что магометанская власть, внезапно поднявшаяся в китайской провинции Юньнань около десяти лет назад, может быть восходит к временам монгольских императоров.43. Иянь-ти дает множество биографий выдающихся мусульман, служивших монголам. Некоторые из них занимали высокие должности. Я могу цитировать имена хуэй-хо, с которыми встречался в истории монголов, и иногда замечать некоторые подробности из их биографий. В главе exxv мы находим биографию * £ § j8l jfe Jj Jg "J * Sai-dien-cKi shan-sse-ding, которого также называли Jj ffi EJ Wu-ma-r. Он был хуэй-хуэй и потомок j}] ^ fj = jj $ Bie-an-bo-r.7 J В его стране Sai-dien-ch'i имеет то же значение, что и jlf jfe (дворянская семья) на китайском языке. Существует длинная биография о Сай-диен-чи ». • Магометанские авторы также упоминают лагерь Клингиза, но они говорят о реке Балджуна (D'Ohsson, torn, i, p. 72), озере или реке Балджуна, кажется, есть был где-то у реки Керулуу. D 'Оссон находит его слишком далеко на севере. »> Alacush tikin curi Рашида, вождя племени онгутов (D'Ohsson, torn, i, p. 84). См. Также выше, 3. '• Река Аргун, приток Амура. Он берет начало в северном углу озера Кулонор, в которое река Керулун впадает с юга. «Peiijhaviber на персидском языке означает« пророк ». | Accessdate = 20 декабря 2011 г.
  15. ^ Gaubatz, Piper Rae (1996). За Великой китайской стеной: городская форма и трансформация на китайских границах (иллюстрированное изд.). Издательство Стэнфордского университета. п. 78. ISBN 978-0804723992. Проверено 24 апреля 2014 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  16. ^ Питер Джексон, 2004. «Подтверждение святости или суверенитета: религиозная терпимость как политическое богословие в мировой монгольской империи». Обзор международной истории, Vol. 26, No. 2, pp. 237-256
  17. ↑ Тан Та Сен (2009). Ченг Хо и ислам в Юго-Восточной Азии (иллюстрировано, переиздано под ред.). Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 92. ISBN 978-9812308375. Проверено 24 апреля 2014 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  18. ^ Atwood, Кристофер П. «Сейид Ajall Умар Шамс-ад-Дин.» Энциклопедия Монголии и Монгольской империи. Нью-Йорк: Facts On File, Inc., 2004. Древняя и средневековая история в Интернете. Facts On File, Inc. http://www.fofweb.com/History/MainPrintPage.asp?iPin=EME454&DataType=Ancient&WinType=Free (по состоянию на 29 июля 2014 г.).
  19. ^ a b Lane, Джордж (29 июня 2011 г.). "САЙЕД АДЖАЛЛ" . Encyclopdia Iranica . Encyclopdia Iranica . Проверено 17 ноября 2012 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  20. ^ М. Т. Houtsma (1993). Первая энциклопедия ислама: 1913–1936 . БРИЛЛ. п. 847. ISBN 978-90-04-09796-4. Проверено 20 декабря 2011 года . Хотя Сайид-и Аджалл, ​​безусловно, много сделал для распространения ислама в Юньнани, именно его сыну Насир ад-Дину приписывают главную заслугу в его распространении. Он был министром и сначала управлял провинцией Шаньси: позже он стал губернатором Юньнани, где он умер в 1292 году, и ему наследовал его брат Хусейн. Нельзя слишком сильно подчеркнуть, что направление этого движения было изнутри, с севера. Колонии мусульман на побережье почти не пострадали от этого. С другой стороны, можно смело предположить, что мусульмане Юньнани оставались в постоянном контакте с мусульманами северных провинций Шэньси и Ганьсу. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  21. ^ (Оригинал из Университета Вирджинии) Институт по делам мусульманских меньшинств, Джамиат аль-Малик Абд аль-Азиз. Махад Шуун аль Акаллият аль-Муслима (1986). Журнал Институт по делам мусульманских меньшинств, тома 7-8 . Институт. п. 385 . Проверено 20 декабря 2011 года .уверен, что мусульмане Центральной Азии изначально играли важную роль в завоевании юаней (монголов) и последующем правлении юго-западным Китаем, в результате чего к концу 13 века нашей эры в Юньнани образовалась отдельная мусульманская община. Первым среди этих воинов-администраторов был Сайид аль-Аджалл Шамс ад-Дин Умар аль-Бухари (ч. Сай-тян-чи шан-ссу-тинг). придворный чиновник и генерал тюркского происхождения, участвовавший во вторжении монголов в Сычуань ... И Юньнань в ок. 1252 г. и который стал губернатором провинции Юань в 1274–1279 гг. Шамс ад-Дин, который, по широко распространенному мнению мусульман Юньнани, ввел ислам в регион, представлен как мудрый и доброжелательный правитель, который успешно «умиротворил и утешил» народ Юньнани, и которому приписывают создание конфуцианской эпохи. храмы,а также мечети и школы CS1 maint: discouraged parameter (link)
  22. ^ Лю, Xinru (2001). Шелковый путь в мировой истории . Издательство Оксфордского университета. п. 116. ISBN 978-0199798803. Проверено 24 апреля 2014 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  23. ^ Этническое меньшинство хуэй
  24. ^ () Тан Мьин-У (2011). Где Китай встречается с Индией: Бирма и новый перекресток Азии . Макмиллан. ISBN 978-1-4668-0127-1. Проверено 20 декабря 2011 года .заявил о своем происхождении от эмира Бухары ... и был назначен главным администратором в Юньнани в 1270-х годах. Сегодня мусульмане Юньнани считают его основателем своей общины, мудрым и доброжелательным правителем, который «умиротворял и утешал» народы Юньнани. Сайид Аджалл официально был директором по политическим вопросам регионального секретариата Юньнани ... Согласно китайским записям, он внедрил новые сельскохозяйственные технологии, построил ирригационные системы и попытался поднять уровень жизни. Будучи мусульманином, он построил или перестроил конфуцианские храмы и создал конфуцианскую систему образования. Его современник, Хэ Хунцзуо, региональный суперинтендант конфуцианских исследований, писал, что благодаря его усилиям «орангутаны и мясные птицы стали единорогами и фониксами, а их войлоки и меха были обменены на платья и шапки».... CS1 maint: discouraged parameter (link)
  25. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, расселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 23. ISBN 978-0-7007-1026-3. Проверено 28 июня 2010 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  26. ^ Rachewiltz, Игорь де, изд. (1993). На службе у хана: выдающиеся личности раннего монголо-юаньского периода (1200-1300) . Том 121 из Asiatische Forschungen. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 476. ISBN. 978-3447033398. ISSN  0571-320X . Проверено 24 апреля 2014 года . |volume= has extra text (help)CS1 maint: discouraged parameter (link)
  27. ^ Rachewiltz, Игорь де, изд. (1993). На службе у хана: выдающиеся личности раннего монголо-юаньского периода (1200-1300) . Том 121 из Asiatische Forschungen. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 477. ISBN 978-3447033398. ISSN  0571-320X . Проверено 24 апреля 2014 года . |volume= has extra text (help)CS1 maint: discouraged parameter (link)
  28. Перейти ↑ Yang, Bin (2009). Между ветром и облаками: создание Юньнани (второй век до нашей эры - двадцатый век нашей эры) . Издательство Колумбийского университета. п. 154. ISBN 978-0231142540. Проверено 24 апреля 2014 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  29. ^ a b Ян, Бин (2008). «Глава 5 китаизация и индигенизация: появление юньнаньцев» (PDF) . Между ветром и облаками: создание Юньнани (второй век до нашей эры - двадцатый век нашей эры) . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0231142540. Проверено 24 апреля 2014 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  30. Перейти ↑ Yang, Bin (2009). Между ветром и облаками: создание Юньнани (второй век до нашей эры - двадцатый век нашей эры) . Издательство Колумбийского университета. п. 157. ISBN. 978-0231142540. Проверено 24 апреля 2014 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  31. ^ (Оригинал из Университета Вирджинии) Институт по делам мусульманских меньшинств, Джамиат аль-Малик Абд аль-Азиз. Махад Шуун аль Акаллият аль-Муслима (1986). Журнал Институт по делам мусульманских меньшинств, тома 7-8 . Институт. п. 174 . Проверено 20 декабря 2011 года . от династии Юань, и указали на дальнейшее мусульманское поселение на северо-востоке и особенно на юго-западе Юньнани. Марко Поло, который путешествовал через Юньнань «Караджан» в начале периода Юань, отметил присутствие «сарацинов» среди населения. Точно так же персидский историк Рашид ад-Дин (умер в 1318 г.) записал в своем «Джами ут-Таварих», что «великий город Ячи» в Юньнани был населен исключительно мусульманами. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  32. ^ (Оригинал из Университета Вирджинии) Институт по делам мусульманских меньшинств, Джамиат аль-Малик Абд аль-Азиз. Махад Шуун аль Акаллият аль-Муслима (1986). Журнал Институт по делам мусульманских меньшинств, тома 7-8 . Институт. п. 387 . Проверено 20 декабря 2011 года . когда Мароко Поло посетил Юньнань в ранний период Юаня, он отметил присутствие «сарацинов» среди населения, в то время как персидский историк Рашид ад-Дин (умер в 1318 г.) записал в своем «Джами ут-Таварикх», что «великий город Ячи» в Юньнани населяли исключительно мусульмане. Рашид ад-Дин, возможно, имел в виду регион вокруг Та-ли в западном Юньнани, который должен был стать самым ранним центром поселения мусульман хуэй в провинции. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  33. ^ () Тан Мьин-У (2011). Где Китай встречается с Индией: Бирма и новый перекресток Азии . Макмиллан. ISBN 978-1-4668-0127-1. Проверено 20 декабря 2011 года . Таким образом, Юньнань стал известен исламскому миру. Когда Сайид Аджалл умер в 1279 году, ему наследовал его сын Насир ад-Дин, который правил в течение пяти лет и возглавил вторжение в Бирму. Его младший брат стал комиссаром по транспорту, и вся семья укрепила свое влияние. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  34. ^ (Оригинал из Университета Вирджинии) Институт по делам мусульманских меньшинств, Джамиат аль-Малик Абд аль-Азиз. Махад Шуун аль Акаллият аль-Муслима (1986). Журнал Институт по делам мусульманских меньшинств, тома 7-8 . Институт. п. 385 . Проверено 20 декабря 2011 года . После его смерти ему наследовал его старший сын Насир ад-Дин (гл. На-су-ла-тинг, «Нескрадин» Марко Поло), который правил Юньнанем между 1279 и I284 годами. В то время как арабские и южноазиатские мусульмане, пионеры морской экспансии ислама в Бенгальском заливе, должны были посетить CS1 maint: discouraged parameter (link)
  35. ^ Диссертации по центральноевразийским исследованиям
  36. ↑ Сессия 8: Отдельные статьи: новые работы по конфуцианству, буддизму и исламу от Хань до Юаня.
  37. ^ Gladney, Dru C. (1996). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике . Том 149 монографий Гарварда по Восточной Азии (иллюстрированный ред.). Центр Азии Гарвардского университета. п. 366. ISBN. 978-0674594975. ISSN  0073-0483 . Проверено 24 апреля 2014 года . |volume= has extra text (help)CS1 maint: discouraged parameter (link)
  38. ^ а б Хаграс, Хамада (20 декабря 2019 г.). "СУД МИН КАК ПАТРОН КИТАЙСКОЙ ИСЛАМСКОЙ АРХИТЕКТУРЫ: ПРИМЕР МЕЧЕТИ ДАКСУЭКСИ В Сиане" . SHEDET (6): 134–158. DOI : 10,36816 / shedet.006.08 .
  39. ^ Поло, Марко (1903). Кордье, Анри; Йоль, сэр Генри (ред.). Книга сира Марко Поло: Венецианец, о королевствах и чудесах Востока, Том 2 . Том 2 Книги сера Марко Поло: Венецианец, Книга сера Марко Поло: Венецианец (3-е изд.). Джон Мюррей. п. 104 . Проверено 24 апреля 2014 года . |volume= has extra text (help)CS1 maint: discouraged parameter (link)
  40. Перейти ↑ Bretschneider, E. (1876). Извещения о средневековой географии и истории Центральной и Западной Азии . Trübner & Company. п. 48 . Проверено 24 апреля 2014 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  41. ^ Журнал Северо-Китайского отделения Королевского азиатского общества, том 10 . Спонсор Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. Северо-Китайский филиал. Филиал. 1876. с. 122 . Проверено 24 апреля 2014 года . CS1 maint: discouraged parameter (link) CS1 maint: others (link)
  42. ^ Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии. Северо-китайский филиал, Шанхай (1876 г.). Журнал Северо-Китайского отделения Королевского азиатского общества, том 10 . Спонсор Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. Северо-Китайский филиал. Келли и Уолш. п. 122 . Проверено 24 апреля 2014 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  43. ^ () Стивен Г. Хоу (2006). Китай Марко Поло: венецианец из царства Хубилай-хана . Том 3 исследований Рутледжа в ранней истории Азии (иллюстрированный ред.). Психология Press. п. 164. ISBN 978-0-415-34850-8. Проверено 20 декабря 2011 года .Насир ад-Дин (Насуладинг) был старшим сыном Саида Аджалла Шамс ад-Дина (см. Главу 7) и занимал высокий пост в правительстве Юньнани, следуя за своим отцом. Он возглавлял кампании по подчинению различных народов провинции, в том числе Золотых Зубов, а также командовал вторжением в Миен и участвовал в боях в Аннаме. За свою доблесть он был награжден титулами и денежными подарками. В 1291 году он был переведен в правительство провинции Шэньси, но умер от болезни в следующем году (YS: liezhuan 12, 1936). Фактически, он не командовал монгольской армией, которая нанесла поражение вторжению короля Миена в 1277 году, как заявлял Марко (MP / Lathan: 185; MP / Hambis: 310). Однако он все же возглавил атаку на Миен сразу же после этого, последовав за поражением армии короля (см. Главу 7). |volume= has extra text (help)CS1 maint: discouraged parameter (link)
  44. ^ Маршалл Брумхолл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема . Морган и Скотт, Лимитед. С.  91 -.
  45. ^ М. Т. Houtsma (1993). Первая энциклопедия ислама: 1913–1936 . БРИЛЛ. п. 847. ISBN 978-90-04-09796-4. Проверено 20 декабря 2011 года .Чингиз-хан взял в качестве одного из своих офицеров человека, который, как утверждается, прибыл из Бухары и утверждал, что является потомком Пророка, а именно Шамс ад-Дин 'Омар, известный как Сайид-и Аджалл ... с уведомлениями о его сыновьях Насире ад-Дин, Нескрадин Марко Поло и Хусейн ... Согласно Фа-Сяну, Сайид-и Аджалл был пятым потомком некоего Су-фей-эра (Суфаира?) и 26-м по линии от Пророка ... назначил его губернатором Юньнани для наведения там порядка. Впоследствии ему также было присвоено почетное звание «Принц Сянь Яна». У него осталось пятеро сыновей и девятнадцать внуков. Лепаж справедливо сомневается в подлинности генеалогической таблицы Фа-Сяна ... Согласно обычным утверждениям, Сайид-и Аджалл происходил из Бухары и правил Юньнанем с 1273 года до своей смерти в 1279 году; он был похоронен в Wo-erh-to недалеко от своей столицы.Его гробница с надписями была впервые обнаружена экспедицией д'Оллона и вызвала большой интерес, особенно потому, что там была вторая гробница, также с надписью на синган-фу. Теперь установлено, что вторая могила в Шэньси - это кенотаф, в котором было только придворное платье умершего правителя ... Среди других потомков можно упомянуть Ма Чу (ок. 1630–1710) (в четырнадцатом поколении) который был образованным ученым и опубликовал свой знаменитый труд «Магнитная игла ислама» в 1685 году; он руководил ремонтом гробницы и храма своего предка Сайид-и Аджалла; одна из надписей на гробнице принадлежит ему. Нынешний глава семьи - На Ва-Чинг, имам мечети в провинции (д'Оллон, с. 182).Оллоне и вызвала большой интерес, тем более что в Синган-фу была вторая гробница, также с надписью. Теперь установлено, что вторая могила в Шэньси - это кенотаф, в котором было только придворное платье умершего правителя ... Среди других потомков можно упомянуть Ма Чу (ок. 1630–1710) (в четырнадцатом поколении) который был образованным ученым и опубликовал свой знаменитый труд «Магнитная игла ислама» в 1685 году; он руководил ремонтом гробницы и храма своего предка Сайид-и Аджалла; одна из надписей на гробнице принадлежит ему. Нынешний глава семьи - На Ва-Чинг, имам мечети в провинции (д'Оллон, с. 182).Оллоне и вызвала большой интерес, тем более что в Синган-фу была вторая гробница, также с надписью. Теперь установлено, что вторая могила в Шэньси - это кенотаф, в котором было только придворное платье умершего правителя ... Среди других потомков можно упомянуть Ма Чу (ок. 1630–1710) (в четырнадцатом поколении) который был образованным ученым и опубликовал свой знаменитый труд «Магнитная игла ислама» в 1685 году; он руководил ремонтом гробницы и храма своего предка Сайид-и Аджалла; одна из надписей на гробнице принадлежит ему. Нынешний глава семьи - На Ва-Чинг, имам мечети в провинции (д'Оллон, с. 182).Теперь установлено, что вторая могила в Шэньси - это кенотаф, в котором было только придворное платье умершего правителя ... Среди других потомков можно упомянуть Ма Чу (ок. 1630–1710) (в четырнадцатом поколении) который был образованным ученым и опубликовал свой знаменитый труд «Магнитная игла ислама» в 1685 году; он руководил ремонтом гробницы и храма своего предка Сайид-и Аджалла; одна из надписей на гробнице принадлежит ему. Нынешний глава семьи - На Ва-Чинг, имам мечети в провинции (д'Оллон, с. 182).Теперь установлено, что вторая могила в Шэньси - это кенотаф, в котором было только придворное платье умершего правителя ... Среди других потомков можно упомянуть Ма Чу (ок. 1630–1710) (в четырнадцатом поколении) который был образованным ученым и опубликовал свой знаменитый труд «Магнитная игла ислама» в 1685 году; он руководил ремонтом гробницы и храма своего предка Сайид-и Аджалла; одна из надписей на гробнице принадлежит ему. Нынешний глава семьи - На Ва-Чинг, имам мечети в провинции (д'Оллон, с. 182).в 1685 г .; он руководил ремонтом гробницы и храма своего предка Сайид-и Аджалла; одна из надписей на гробнице принадлежит ему. Нынешний глава семьи - На Ва-Чинг, имам мечети в провинции (д'Оллон, с. 182).в 1685 г .; он руководил ремонтом гробницы и храма своего предка Сайид-и Аджалла; одна из надписей на гробнице принадлежит ему. Нынешний глава семьи - На Ва-Чинг, имам мечети в провинции (д'Оллон, с. 182). CS1 maint: discouraged parameter (link)
  46. ^ () Э.Дж. ван Донзель (1994). EJ van Donzel (ред.). Исламский настольный справочник (иллюстрированный ред.). БРИЛЛ. п. 67 . ISBN 978-90-04-09738-4. Проверено 20 декабря 2011 года . Чингисхан взял в качестве одного из своих офицеров Шамс ад-Дин 'Умара, известного как Сайид-и Аджалл, ​​который, как говорили, был родом из Бухары и утверждал, что является потомком Пророка. Согласно обычным утверждениям, Сайид-и Аджалл правил Юньнань с 1273 года до своей смерти в 1279 году. Основная заслуга в распространении ислама в Юньнани приписывается сыну Сайид-и Аджалла, Насир ад-Дину (Нескрадин Марко Поло; г. 1292). Следующим потомком был Ма Чу (ок. 1630–1710), опубликовавший знаменитую работу под названием «Магнитная игла ислама». CS1 maint: discouraged parameter (link)
  47. ^ () Рафаэль Исраэль (2002). Ислам в Китае: религия, этническая принадлежность, культура и политика . Lexington Books. п. 284. ISBN 978-0-7391-0375-3. Проверено 20 декабря 2011 года .По крайней мере, двое из главнокомандующих ... были арабами: Амид Сайид Баян (По-йен, Боян) (1235–1294 гг.) И Амид Сайид Аджалл (Эджелл) Шамс ад-Дин 'Умар (1211–1270 гг.). Хан объявил их гражданами второго сорта Монгольской империи ... Одним из мусульманских военачальников Кубилая был бухарец, который утверждал, что он сайид, то есть потомок Пророка Шамс ад-Дин Умара, которого звали Сайид Аджалл, данное Великим ханом транслитерированное китайское название Сай-тянь-эк'э (Саиданче). Он был губернатором Кубилая в юго-западной китайской провинции Юньнань с 1273 года до своей смерти в 1279 году. Он был похоронен там, а его могила с надписями была впоследствии обнаружена в начале двадцатого века французской миссией д''А. Оллон; вторая могила также существует в Сиань (Сиань), также с надписью,это был кенотаф, в котором было только парадное придворное платье умершего губернатора. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  48. ^ () Рафаэль Исраэль (2002). Ислам в Китае: религия, этническая принадлежность, культура и политика . Lexington Books. п. 284. ISBN 978-0-7391-0375-3. Проверено 20 декабря 2011 года . Сайид Аджалл, ​​вероятно, много сделал для распространения ислама в Юньнани, но главная заслуга в его распространении здесь - это его сын Насир ад-Дин. Последний был губернатором Шэньси, и когда он умер в Юньнани на посту губернатора в 1292 году, ему наследовал его брат Хусейн. Другие сыновья Сайида Аджалла и их сыновья, в свою очередь, занимают высокие посты при императорах Юань, и семья оставалась известной в китайской жизни. Так, знаменитый ученый Ма Чжу (Мажу) (ок. 1630–1710) руководил реконструкцией. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  49. ^ Мусульманский журнал по связям с общественностью . Мусульманский совет по связям с общественностью. 2006. с. 72.
  50. ^ Миган Моррис; Бретт Де Бэри (2001). Миган Моррис; Бретт Де Бэри (ред.). «Гоночная» паника и память о миграции . Следы . Том 2. Итака, Нью-Йорк: Издательство Гонконгского университета. п. 297. ISBN. 978-962-209-561-8. Проверено 20 декабря 2011 года .Помимо мусульманских солдат и официальных лиц, прибывших с монгольскими войсками в Юньнань в 1253 году, здесь поселились и многие другие мусульмане, и в течение 50 лет мусульманское население региона стало достаточно большим, чтобы его заметил как Рашид ад-Дин. (персидский историк) и Марко Поло в своих трудах ... Среди двенадцати сыновей и многочисленных внуков Сайида Аджалла многие служили по всему Китаю, и есть мусульманские общины, разбросанные по всей стране, которые могут проследить свои родословные до него. Однако наибольшее их количество осталось в Юньнани. Его старший сын, Насир ад-Дин (ч. На-су-ла-динг), также занимал высокий пост в Юньнани, и ему обычно приписывают источник традиционных ханьских китайских фамилий, которые государство требовало от всех мусульман. усыновить в период Мин (1368–1644). В Юньнани,после Ма (фамилия, образованная от транслитерации имени пророка Мухаммеда) наиболее распространенными фамилиями мусульман являются На, Су, Ла и Дин. |volume= has extra text (help)CS1 maint: discouraged parameter (link)
  51. ↑ Ши-Шань Генри Цай: Вечное счастье: император Мин Юнлэ . Вашингтон Пресс 2002, стр. 38 ( ограниченная копия в Интернете , стр. 38, в Google Книгах )
  52. ^ Цзян, Синхуа; Дэн, Чжункай (13 июля 2005 г.). «Родословная Чжэн Хэ» . PLA Daily (на китайском языке). Китайское военное онлайн-издание на английском языке . Проверено 24 апреля 2014 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  53. ↑ Артур Эванс Мул (1914). Китайский народ: справочник по Китаю… . ЛОНДОН: Общество содействия распространению христианских знаний, Нортумберленд-авеню, WC: улица Королевы Виктории, 43. ЭК: Общество пропаганды христианских знаний. п. 317 . Проверено 17 июля 2011 года .их мечети в Ганьфу (кантон) во время династии Тан (618–907 гг.) несомненно, а позже они распространились на Цянь-чжоу, а также на Кан-пу, Ханчжоу и, возможно, на Нингпо и Шанхай. Это были не проповеднические и прозелитические набеги, а коммерческие предприятия, и во второй половине восьмого века в Шенси находились мусульманские войска в количестве 3000 человек под командованием Абу Гиафара, которые пришли поддержать свергнутого императора в 756 году нашей эры. влияние отдельных мусульман было огромным, особенно влияние Сейида Эджелла Шамс ад-Дина Омара, который служил монгольским ханам до своей смерти в Юньнани 1279 г. по Р. Х. Его семья до сих пор существует в Юньнани и принимала видное участие в мусульманских делах в Китае. . Нынешний мусульманский элемент в Китае наиболее многочислен в Юньнани и Ганьсу; а наиболее образованные мусульмане проживают в основном в Сухе.uan, большая часть их книг печатается в столице Чэн-ту. Кансу - это, пожалуй, самая мусульманская провинция в Китае, и здесь можно найти множество различных сект и мечетей с минаретами, которые используются ортодоксальными муэдзинами, призывающими к молитве, и в одном месте встречаются женщины в чадрах. Однако это не турки или сарацины, а по большей части чистые китайцы. Общая численность мусульманского населения, вероятно, составляет менее 4 000 000 человек, хотя другие статистические оценки, всегда недостоверные в Китае, варьируются от 30 до 10 миллионов; но приведенные здесь цифры являются наиболее достоверными из доступных в настоящее время, и если вспомнить, что ислам в Китае не был в значительной степени проповеднической или пропагандистской силойКансу - это, пожалуй, самая мусульманская провинция в Китае, и здесь можно найти множество различных сект и мечетей с минаретами, которые используются ортодоксальными муэдзинами, призывающими к молитве, и в одном месте встречаются женщины в чадрах. Однако это не турки или сарацины, а по большей части чистые китайцы. Общая численность мусульманского населения, вероятно, составляет менее 4 000 000 человек, хотя другие статистические оценки, всегда недостоверные в Китае, варьируются от 30 до 10 миллионов; но приведенные здесь цифры являются наиболее достоверными из доступных в настоящее время, и если вспомнить, что ислам в Китае не был в значительной степени проповеднической или пропагандистской силойКансу - это, пожалуй, самая мусульманская провинция в Китае, и здесь можно найти множество различных сект и мечетей с минаретами, которые используются ортодоксальными муэдзинами, призывающими к молитве, и в одном месте встречаются женщины в чадрах. Однако это не турки или сарацины, а по большей части чистые китайцы. Общая численность мусульманского населения, вероятно, составляет менее 4 000 000 человек, хотя другие статистические оценки, всегда недостоверные в Китае, варьируются от 30 до 10 миллионов; но приведенные здесь цифры являются наиболее достоверными из доступных в настоящее время, и если вспомнить, что ислам в Китае не был в значительной степени проповеднической или пропагандистской силойне турки и не сарацины, а по большей части чистые китайцы. Общая численность мусульманского населения, вероятно, составляет менее 4 000 000 человек, хотя другие статистические оценки, всегда недостоверные в Китае, варьируются от 30 до 10 миллионов; но приведенные здесь цифры являются наиболее достоверными из доступных в настоящее время, и если вспомнить, что ислам в Китае не был в значительной степени проповеднической или пропагандистской силойне турки и не сарацины, а по большей части чистые китайцы. Общая численность мусульманского населения, вероятно, составляет менее 4 000 000 человек, хотя другие статистические оценки, всегда недостоверные в Китае, варьируются от 30 до 10 миллионов; но приведенные здесь цифры являются наиболее достоверными из доступных в настоящее время, и если вспомнить, что ислам в Китае не был в значительной степени проповеднической или пропагандистской силой CS1 maint: discouraged parameter (link) CS1 maint: location (link)(Оригинал из Гарвардского университета)
  54. ^ Диллон, Майкл (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, расселение и секты . Рутледж. п. 22. ISBN 978-0-7007-1026-3.
  55. ^ Gladney, Dru C. (1996). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике . Том 149 монографий Гарварда по Восточной Азии (иллюстрированный ред.). Центр Азии Гарвардского университета. п. 133. ISBN. 978-0674594975. ISSN  0073-0483 . Проверено 24 апреля 2014 года . |volume= has extra text (help)CS1 maint: discouraged parameter (link)
  56. ^ Dru С. Gladney (2004). Перемещение Китая: размышления о мусульманах, меньшинствах и других второстепенных предметах . Издательство К. Херст и Ко. п. 115. ISBN 978-1850653240. Проверено 31 октября 2010 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  57. ↑ Тан Та Сен (2009). Ченг Хо и ислам в Юго-Восточной Азии (иллюстрировано, переиздано под ред.). Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 108. ISBN 978-9812308375. Проверено 24 апреля 2014 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  58. ↑ Анджела Шоттенхаммер (2008). Анджела Шоттенхаммер (ред.). Восточноазиатское Средиземноморье: морские перекрестки культуры, торговли и миграции людей . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 123. ISBN 978-3-447-05809-4. Проверено 28 июня 2010 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  59. ^ Браун, Раджешвари Ампалаванар; Пирс, Джастин, ред. (2013). Благотворительные организации в незападном мире: развитие и регулирование благотворительных организаций коренных и исламских народов . Рутледж. п. 154. ISBN 978-1317938521. Проверено 24 апреля 2014 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  60. ^ Лоа IOK-Sin (Aug 31, 2008). «ОСОБЕННОСТЬ: Городок Таиси вновь обращается к своим мусульманским корням» . Тайбэй Таймс . п. 4 . Проверено 29 мая 2011 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  61. ^ М. Т. Houtsma (1993). Первая энциклопедия ислама: 1913-1936 гг . БРИЛЛ. п. 847. ISBN 978-90-04-09796-4. Проверено 20 декабря 2011 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  62. ^ Софейер входит в династию Сун и Сайид Аджалл Омер Шамс ад-Дин подчиняется династии Юань - Сравнительное исследование семейных деревьев и исторических записей, Ли Цин-Шэн (Институт национально-этнических исследований Университета меньшинств Юньнани, Куньмин, Юньнань, 650031)
  63. ^ Ван, Чуан-Чао; Ван, Лин-Сян; Чжан, Манфэй; Яо, Дали; Джин, Ли; Ли, Хуэй (2013). «Настоящие y-хромосомы подтверждают персидское происхождение Сайида Аджала Шамс ад-Дина Омара и выдающегося мореплавателя Чжэн Хэ». arXiv : 1310.5466 [ q-bio.PE ].

Внешние ссылки [ править ]

  • История Шамс ад-Дина и его потомков на китайском языке