Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Шасу заключенный , как показано на Рамсеса III «с рельефами в Мадинат Хабу

Шас ( от египетского š3sw , вероятно , выраженный Shasw е [1] ) были семитские -speaking скота кочевников в Южном Леванта с концом бронзового века до раннего железного века или третьего промежуточного периода Египта . Они были организованы в кланы под предводительством племенного вождя и описывались как разбойники, действовавшие от Изреельской долины до Ашкелона и Синая . [2]

Некоторые ученые связывают израильтян и ЯХВЕ с Шасу.

Этимология [ править ]

Этимон имени может быть египетским š 3 sw , что первоначально означало «те, кто передвигается пешком». Леви, Адамс и Мунис сообщают об аналогичных возможностях: египетское слово, означающее «блуждать», и альтернативное семитское слово со значением «грабить». [3]

История [ править ]

Самое раннее известное упоминание о шасу встречается в списке 15-го века до н.э. народов Трансиордании . Имя фигурирует в списке врагов Египта, начертанном на основаниях колонн в храме Солеба, построенном Аменхотепом III . В списке, скопированном позже в 13 веке до н.э. либо Сети I, либо Рамсесом II в Амарах-Вест , упоминаются шесть групп Шасу: Шасу С'рра , Шасу Рубна , Шасу См'т , Шасу Шасу. Wrbr , Шасу Yhw и Шасу Pysps . [4] [5]

Шасу из Yhw [ править ]

Египтяне избивают шпионов Шасу (фрагмент резьбы по стене битвы при Кадеше )

Два египетских текста, один из которых относится к периоду Аменхотепа III (14 век до н.э.), другой - к эпохе Рамсеса II (13 век до н.э.), относятся к t3 š3św yhw , [6] то есть «Яху в стране Шосу. -nomads », в котором yhw [3] / Яху - топоним .

tAM8M23шяячасV4G1
ИероглифИмяПроизношение
tA
N16та ("земля")
M8
M8ša
M23
M23sw
ш
шш
яя
yy
час
часчас
V4
V4ва
G1
G13 [а]

Что касается имени yhw3 , Майкл Астур заметил, что «иероглифическое изображение очень точно соответствует еврейскому тетраграмматону YHWH , или Яхве , и более чем на пятьсот лет предшествует самому древнему появлению этого божественного имени - на Моавитском камне ». [7] К. ван дер Тоорн заключает: «К 14 веку до нашей эры, до того как культ Яхве достиг Израиля, группы эдомитян и мадианитян поклонялись Яхве как своему богу». [8]

Дональд Б. Редфорд утверждал, что первых израильтян, полукочевых горцев в центральной Палестине, упомянутых на стеле Мернептах в конце 13 века до н.э., следует идентифицировать как анклав Шасу. Поскольку более поздняя библейская традиция изображает Яхве «идущим из Сехира » [9], Шасу, родом из Моава и северного Эдома / Сехира, стал одним из основных элементов в соединении, которое составило «Израиль», который позже основал Царство Израиля . [10] Согласно собственному анализу писем Эль-Амарны , Энсон Рейнипришел к выводу, что описание Шасу лучше всего соответствует описанию первых израильтян. [11] Если эта идентификация верна, эти израильтяне / шасу поселились бы на возвышенностях в небольших деревнях со зданиями, похожими на современные ханаанские постройки, ближе к концу 13 века до н. [12]

Существуют возражения против этой предполагаемой связи между израильтянами и шасу, учитывая, что группа на рельефах Мернептах, отождествленная с израильтянами, не описывается и не изображается как шасу (см. Стела Мернептах § Карнакские рельефы ). Шасу обычно изображаются иероглифически с определителем, указывающим на землю, а не на людей; [13] наиболее частым обозначением «врагов Шасу» является определяющий фактор «холмистая местность» . [14] Таким образом, они отличаются от хананеев , которые защищают укрепленные города Ашкелон, Гезер и Еноам.; и из Израиля, который определяется как народ, хотя и не обязательно как социально-этническая группа. [15] [16] Ученые отмечают, что египетские писцы имели тенденцию объединять «довольно разрозненные группы людей в единую искусственно объединяющую рубрику». [17] [18]

Фрэнк Дж. Юрко и Майкл Г. Хазель могли бы отличить шасу на карнакских рельефах Мернептаха от народа Израиля, поскольку они носят разную одежду и прически, [ необходима проверка ] и по-разному определяются египетскими писцами. [ необходима проверка ] [19] Лоуренс Стаджер также возражал против отождествления шасу Мернептаха с израильтянами, поскольку шасу показаны одетыми иначе, чем израильтяне, которые одеты и причесаны, как хананеи. [15] [20]

Полезность определителей была поставлена ​​под сомнение, хотя, как и в египетских писаниях, в том числе на стеле Мернептаха, определители используются произвольно. [21] Более того, определитель холмистой местности не всегда используется для Шасу, как в случае с именными кольцами «Шасу Yhw» из Солеба и Амара-Вест. [ необходимая цитата ] Гёста Вернер Альстрём возразил возражению Стагера, заявив, что контрастирующие изображения вызваны тем, что шасу были кочевниками, а израильтяне были оседлыми, и добавил: «Шасу, которые позже поселились на холмах, стали известны как израильтяне, потому что они поселились в них. территория Израиля ". [20]

См. Также [ править ]

  • Хабиру
  • Заткнись
  • Мадианитяне

Ссылки [ править ]

Встроенные цитаты [ править ]

  1. ↑ Дональд Б. Редфорд (1992), стр. 271.
  2. ^ Miller (2005), с.95
  3. ↑ Леви, Адамс и Мунис, стр. 66
  4. ^ Сивертсен (2009), стр. 118
  5. ^ Hasel (1998), стр. 219
  6. ^ Хорн, Зигфрид - (1953). «Иерихон в топографическом списке Рамсеса II» , Журнал ближневосточных исследований 12: 201-203.
  7. ^ Astour (1979), стр. 18
  8. ^ К. Ван дер Toorn, стр. 282-283
  9. ↑ Книга Судей , 5: 4 и Второзаконие , 33: 2
  10. ↑ Дональд Б. Редфорд (1992), стр. 272–3 275.
  11. ^ Рэйни (2008)
  12. ^ Шас, в Ian Shaw, Джемсон (ред) Словарь археологии, John Wiley & Sons, 2008 с.313.
  13. ^ Дермот Энтони Нестор, с.185.
  14. ^ Hasel (2003), стр. 32–33
  15. ^ a b Stager (2001), стр. 92
  16. ^ Кентон L. Sparks, с.108
  17. ↑ Нестор, с.186.
  18. ↑ Искры, стр. 105−106
  19. ^ Yurco (1986), стр. 195, 207; Hasel (2003), стр. 27–36.
  20. ^ a b Ahlström, стр. 277–278, примечание 7
  21. ^ Миллер (2012), стр. 94

Ссылки на источники [ править ]

  • Альстрём, Гёста Вернер (1993). История Древней Палестины . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2770-6.
  • Астур, Майкл С. (1979). «Яхве в египетских топографических списках». В Festschrift Elmar Edel, eds. М. Горг и Э. Пуш, Бамберг.
  • Девер, Уильям Г. (1997). «Археология и возникновение раннего Израиля». В книге Джона Р. Бартлетта (ред.), Археология и библейское толкование , стр. 20–50. Рутледж.
  • Хазел, Майкл Г. (1994). «Израиль в Стеле Мернептах», Бюллетень американских школ востоковедения , № 296, стр. 45–61.
  • Хазел, Майкл Г. (1998). Господство и сопротивление: военные действия Египта в Южном Леванте, 1300–1185 гг. До н. Э. Probleme der Ägyptologie 11. Leiden: Brill, pp. 217–239. ISBN 90-04-10984-6 [1] 
  • Хазел, Майкл Г. (2003). «Надпись и рельефы Меренптаха и происхождение Израиля» в изд. Beth Alpert Nakhai. Ближний Восток на Юго-Западе: Очерки в честь Уильяма Дж. Девер , стр. 19–44. Ежегодник американских школ восточных исследований 58. Бостон: американские школы восточных исследований. ISBN 0-89757-065-0 
  • Хоффмайер, Джеймс К. (2005). Древний Израиль на Синае , Нью-Йорк: Oxford University Press, 240–45.
  • Хорн, Зигфрид Х. (1953). «Иерихон в топографическом списке Рамсеса II», Журнал ближневосточных исследований, 12: 201–203.
  • Леви, Томас Э .; Адамс, Рассел Б.; Мунис, Адольфо (январь 2004 г.). «Археология и кочевники Шасу». У Ричарда Эллиота Фридмана ; Уильям Генри Пропп (ред.). Ле-Давид Маскиль: День рождения Дэвида Ноэля Фридмана . Айзенбраунс. С. 66–. ISBN 978-1-57506-084-2.
  • Макдональд, Бертон (1994). «Ранний Эдом: Связь между литературными и археологическими свидетельствами». В книге Майкла Д. Кугана , Дж. Шерил Экзум , Лоуренса Стэджера (редакторы), Священное Писание и другие артефакты: Очерки Библии и археологии в честь Филиппа Дж. Кинга , стр. 230–246. Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0-664-22364-8 
  • Миллер (II.), Роберт Д. Вожди кланов нагорья: История Израиля в 12-м и 11-м веках до нашей эры, Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2005 г., Wipf and Stock Publishers, 2012 г.
  • Нестор, Дермот Энтони, Когнитивные перспективы израильской идентичности, Международная издательская группа Continuum, 2010 г.
  • Рейни, Энсон (2008). «Шасу или Хабиру. Кем были ранние израильтяне?» Обзор библейской археологии 34: 6 (ноябрь / декабрь).
  • Редфорд, Дональд Б. (1992). Египет, Ханаан и Израиль в древности . Принстон: Издательство Принстонского университета . ISBN 0-691-00086-7.
  • Сивертсен, Барбара Дж . Разделение моря: как вулканы, землетрясения и эпидемии повлияли на историю Исхода . Princeton University Press, 2009. ISBN 978-0-691-13770-4 [2] 
  • Спаркс, Кентон Л., Этническая принадлежность и идентичность в Древнем Израиле: Пролегомены к изучению этнических настроений и их выражения в еврейской Библии, Eisenbrauns, 1998, с. 108: «Если египетский писец не был ясен в природе сущности, которую он назвал« Израиль », зная только, что она« отличается »от окружающих модальностей, тогда мы можем представить себе нечто иное, чем социокультурный Израиль. Возможно, что Израиль представлял собой конфедерацию объединенных, но социологически различных форм, которые были объединены либо культурно, либо политически посредством договоров и тому подобного. Такая интерпретация свидетельства допускала бы единство, подразумеваемое эндонимическим свидетельством, а также дала бы нашему писцу некоторую свободу в использовании определяющего фактора ».
  • Стагер, Лоуренс Э. (2001). «Создание идентичности: появление древнего Израиля». В книге Майкла Кугана (ред.), Оксфордская история библейского мира , стр. 90–129. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-508707-0 
  • ван дер Тоорн, К. (1996). Семейная религия в Вавилонии, Угарите и Израиле: преемственность и изменения в формах религиозной жизни (BRILL)
  • Юрко, Фрэнк Дж. (1986). «Ханаанский поход Меренпты». Журнал Американского исследовательского центра в Египте 23: 189–215.