Ливанские мусульмане-шииты ( арабский : المسلمون الشيعة اللبنانيين ), исторически известные как мусульмане-шииты или мусульмане-шииты ( арабский : متاولة ), относится к ливанцам, которые являются приверженцами шиитской ветви ислама в Ливане , которая является второй по величине мусульманской конфессией. в стране. Шиитский ислам в Ливане имеет более чем тысячелетнюю историю. Согласно Всемирному справочнику ЦРУ , мусульмане-шииты составляли примерно 22,5% населения Ливана в 2020 году (см. Ниже).
Языки | |
---|---|
Народный язык: ливанский арабский | |
Религия | |
Ислам ( шиитский ислам ) |
Большинство его приверженцев живут в северной и западной частях долины Бекаа , в Южном Ливане и Бейруте . Подавляющее большинство мусульман-шиитов в Ливане - двунадесятники , а алавитское меньшинство насчитывает десятки тысяч человек на севере Ливана.
Согласно условиям неписаного соглашения, известного как Национальный пакт, между различными политическими и религиозными лидерами Ливана, шииты являются единственной сектой, имеющей право на пост спикера парламента . [1] [2] [3] [4]
История
Происхождение
Культурное и языковое наследие ливанского народа представляет собой смесь как коренных элементов, так и иностранных культур, которые стали править страной и ее народом на протяжении тысячелетий. В интервью 2013 года ведущий исследователь Пьер Заллуа указал, что генетические вариации предшествовали религиозным вариациям и разделениям: «В Ливане уже были хорошо дифференцированные сообщества со своими собственными генетическими особенностями, но не существенными различиями, и религии стали слоями краски на вершине. . Нет четкой закономерности, показывающей, что одна община несет значительно больше финикийцев, чем другая ». [5]
Гаплогруппа J2 также является значительным маркером во всем Ливане (~ 30%). Этот маркер, обнаруженный у многих жителей Ливана, независимо от религии, сигнализирует о доарабских потомках, включая финикийцев и арамейцев. Генеалогическое тестирование ДНК показало, что 21,3% ливанских мусульман (не друзов ) принадлежат к гаплогруппе Y-ДНК J1 по сравнению с немусульманами - 17%. [6] Хотя гаплогруппа J1 наиболее распространена на Аравийском полуострове , исследования показали, что она присутствовала в Леванте с бронзового века [7] ( 3300–1200 до н.э.) и не обязательно указывает на арабское происхождение [8] с Основным исключением является арабский субклад J1-FGC12, встречающийся не более чем в 3% среди шиитов и суннитов. Другие гаплогруппы, присутствующие среди ливанских шиитов, включают E1b1b (19%), G-M201 (10%), R1b и T-L206, встречающиеся с меньшей, но значительной частотой. [9]
В исследовании 2020 года, опубликованном в Американском журнале генетики человека , авторы показали, что существует значительная генетическая преемственность в Ливане, начиная с бронзового века, прерванного тремя значительными примесными событиями в период железного , эллинистического и османского периодов, каждое из которых вносит вклад от 3 до 11 процентов. % неместных предков к смешанному населению. [10]
Если не брать в расчет генетику, население Ливана было в основном хананеями, которые начали говорить на арамейском языке . Под византийским правлением это арамейское население было эллинизировано и приняло греческий язык наряду со своим родным арамейским. Важно отметить, что большинство деревень и городов в Ливане сегодня имеют арамейские названия, отражающие это наследие. Ливан был также домом для многих других исторических народов; Северный Ливан и северная долина Бекаа были районами Амурры из Аморреев в бронзовом веке . Арамеи , которые сформировали царства неподалеку в Дамаске и Емафе , стали господствовать в Бекаа, где, возможно, родился Азаил, арамейский царь. В то время как сельское население говорило на арамейском языке, на греческом языке говорили в городских общинах и среди торговцев; Бейрут стал единственным городом на востоке, полностью говорящим на латыни . Наряду с коренными жителями небольшие группы греков , арабов , персов и других народов Ближнего Востока и Средиземноморья ассимилировались с коренным населением Ливана на протяжении истории. Среди этих доисламских арабов Бану Амела имеет важное значение для ливанских шиитов в плане принятия и развития шиизма среди южного населения. Среди других известных арабов - танухиды и, возможно, итурейцы . Когда исламская экспансия достигла Ливана, эти арабские племена получили наибольшую власть, что побудило остальную часть населения принять арабский в качестве основного языка. [11]
Ранняя исламская история
Ранний исламский период
Устная традиция приписывает первоначальное распространение шиизма сподвижнику Пророка Абу Зхарр аль-Гифари . Однако современные историки и ученые обычно считают, что это приписывание является вымышленным. Исторически присутствие шиитского ислама в Леванте восходит к временам Двенадцати имамов . Среди сподвижников имамов был Халид бин Авфа (140 г. хиджры / 757 г. н. Э.) Из Джабаль Амеля. Однако широкое распространение шиизма произошло по всему Леванту в конце IX века .
После того, как Хамданиды взяли под свой контроль Алеппо в 944 году, Алеппо стал одним из центров шиитского ислама в регионе. Город процветал, и его посещали многие ученые, священнослужители и поэты, которых Хамданиды приглашали к своему двору, среди которых были и мусульмане , и христиане, и евреи . Другие города , такие как Харран , Мосуле и Ракка также содержали значительные шиитские населения в то время , которое позже поддерживал Mirdasids Алеппо и Numayrids из Харрана в их власти после Hamdanids.
Территориальные владения современного Ливана также стали домом для значительного шиитского населения на юге и востоке, по крайней мере, с 800-х годов, а также в прибрежных городах, таких как Тир и Триполи . Насир Хусрав , посетивший Триполи и Тир в 11 веке (ок. 1045 г.), упоминает, что в этих двух городах в основном жили мусульмане-шииты. [12] Триполи находился под властью семьи Бану Аммар , в то время как Тир находился под властью семьи Аби Акил, родом из Харрана , что неясно, были ли они мусульманами-суннитами или шиитами. Кроме того, Насир также отметил, что большинство населения Тверии составляют мусульмане-шииты. [11] [12] Долина Бекаа также была домом для мусульман-шиитов, а города Карак Нух и Мачгара имели особое значение и давали ученых еще с начала 12 века.
В самых ранних исторических свидетельствах шиитских групп упоминается их присутствие в Галилее и Южном Ливане , в долине Бекаа до Хомса в Сирии и Триполи и его сельской местности. [13] [14] [12] [15]
Периоды сельджуков, крестоносцев и айюбидов, а также монгольские нашествия
В сельджуках и Ayyubid периоды характеризуются интенсивным продвижением суннитского ислама в Леванте . Распространение шиитов начало сокращаться при сельджуках , а затем крестоносцах , айюбидах и мамлюках . Сельджуки и айюбиды должны были вместе продвигать суннитский ислам , как и мамлюки позже. В 1071 году сельджук Ациз ибн Увак сжег Тверию, и впоследствии шииты бежали на север, чтобы присоединиться к Джабаль Амелю. [11] Город Алеппо , который ранее был бастионом шиизма и который уже видел приток шиитов из таких мест на севере Сирии , как Харран и даже Мосул , снова начал постепенно становиться городом с суннитским большинством. Это вызвало приток шиитов со всего Леванта из таких мест, как Алеппо , Мосул , Харран , Тверия, а также из других мест, где проживало значительное шиитское население, чтобы присоединиться к своим единоверцам, живущим в сельских общинах в долине Бекаа , на юге и в Горном Ливане .
Первый крестовый поход прибыл в Леванте в 1097 и пронесся , пока не захватил Иерусалим в 1099 шиитах в Триполи и Тир сопротивлялся крестоносцы силой в течение многих лет , пока два города упал в 1109 и 1124, соответственно. Возможно, это вызвало приток в деревню. По крайней мере, со времен крестоносцев шииты также жили в высокогорных бесплодных горах Кесерван и Динние, что давало им особый иммунитет против своих завоевателей, которые обычно не были заинтересованы в покорении жителей этих гор или в каких-либо прямых военных действиях. присутствие там. Предполагается, что регион назван в честь шиитских группировок под названием «al zanniyyah» الظّنيّة. Это распространение, возможно, было связано с перемещением миссионеров Нусайри из Алеппо в прибрежные горы Сирии и Ливана в 1030 году. Согласно Уильяму Харрису, прозелитизация просочилась в Кесерван к 1070 году. [11] Таким образом, шиизм, похоже, рассеялся. различными группами в современном Ливане .
Под Zengids и Ayyubids , Баальбек был эмират . Отец Саладина Наджм ад-Дин Айюб был эмиром Баальбека, как и его внук Фаррух Шах с 1179 по 1182 год. Саладин захватил Иерусалим в 1187 году, но города Акко, Тир и Триполи все еще находились в руках крестоносцев. Государства крестоносцев выжили в Триполи и Тире, пока мамлюки не захватили оба города в 1289 и 1291 годах соответственно.
Говорят, что во время монгольских нашествий и завоеваний Наджм ад-Дин ибн Малли аль-Ансари аль-Ба'лабакки (р. 617 г. хиджры / 1195 г. н. Э.), Священнослужитель из Баальбека , собрал 10 000 человек, чтобы противостоять монголам с помощью партизан. тактика ведения войны , часто нападая на монголов ночью.
Мамлюкский период и кампания 1305 г.
Мамлюков период между 1291 до 1517 рассматривается как решающий период , когда Шиа Ислам начал сокращаться в регионе. В начале XIV века мамлюки были вовлечены в соперничество с другой недавно преобразованной исламской державой - Монгольским Ильханством . В частности, во время правления Олджайту (1304-1316 гг.) На Ильхана оказали влияние видные двунадесятные богословы, такие как Аллама аль-Хилли и Майтхам аль-Бахрани, которые, как утверждается, привели к симпатиям шиитов на его стороне больше, чем мамлюки, которые были заинтересованы в продвижении. в суннитские школы мысли . Впоследствии мамлюки, возможно, стали опасаться лояльности шиитов, живущих в сельском горном районе Кесерван . Важно отметить, что это не обязательно свидетельствует о направленном групповом преследовании мамлюков, а скорее об общей точке зрения и чувстве власти в то время. [16] [15]
Ранее отмечалось, что в регионе Кесерван проживали общины разных вероисповеданий и деноминаций. Самой известной религией был шиитский ислам как в его ортодоксальной форме двунадесятников, так и в его экстремистских сектах. Эти люди были описаны историками, такими как Ибн Таймийя , как «Батиния» (باطنية), имя, которое исторически и в исламе использовалось для описания исмаилитов и карматов . Нусайры , также известные как алавиты, жили в Кесерване, вдоль двунадесятников . Поскольку эти секты давно вымерли в Ливане , обычно считается, что приверженцы этих сект либо бежали, либо со временем вернулись к господствующему шиитскому исламу двунадесятников. Другой упомянутой группой были друзы, или, как раньше называли, «хакимийа». Вероятно, в Кесерване жили и христиане .
В 1305 году мамлюки возглавили разрушительную кампанию на Кесерван под руководством наместника Дамаска Джамал ад-Дина Акуша, в котором участвовало около 50 000 солдат, против народа Кесервана, что привело к полному разрушению региона, большое количество уроженцев Кесервана были убиты, и многие из них бежали в Джеззин и, возможно, также в долину Бекаа , в то время как многие смиренные остались. [17] [15]
Позже летописцы мамлюкской эры сообщают в 1384 году о вооруженном восстании под предводительством шиитов Бейрута против мамлюков, которое было мирно урегулировано при посредничестве друзов Бухтуридов . [15]
Под властью Османской империи
Кесерван начал терять свой шиитский характер при суннитских туркменах Ассаф, которых мамлюки назначили властителями этой области в 1306 году и в 1517 году османами . Процесс усилился примерно в 1545 году, когда марониты начали мигрировать в Кесерван и Библ , поощряемые Ассафами, которые стремились использовать их в качестве противовеса шиитским шейхам Хамаде, которые вновь появились в Кесерване в конце 16 века. Когда в 1605 году эмир друзов Фахр ад-Дин Ман II захватил Кесерван, он доверил его управление семейству хазенов- маронитов. Хазены постепенно колонизировали Кесерван, покупая земли шиитов и основывая церкви и монастыри. Они стали доминирующей властью в регионе за счет клана шиитов Хамеде. К концу восемнадцатого века Хазены владели Кесерваном, и уцелело лишь несколько шиитских деревень. Кроме того, в конце 17 - го века регион был предметом десятилетий кровавого конфликта между османскими властями, которым помогали другие феодальные семьи, и базой поддержки Хамаде и их региона. В 1686 году 8000 османских солдат атаковали и сожгли более 40 деревень в регионе и убили более тысячи нерегулярных солдат, сражавшихся на стороне Хамаде. Клан Хамаде в конечном итоге потерял расположение османов и был вынужден переехать в Хермель в 1773 году [18].
В Harfushes уже хорошо зарекомендовали себя в Бекаа на канун османского завоевания. Поздно мамлюков популярный историк Ибн Tawq идентифицирует Ибн Harfush , как Мукаддаму из Антиливан села Jubbat «Ассаль еще в 1483 году ; Ибн аль-Himsi и Ибн Тулун упоминается один в качестве заместителя ( na'ib ) из Баальбека в 1498 году Harfushes из Баальбек получил ильтизам concesion для Бекаа , а также ранг в провинциальной военной иерархии (район governosrhip из Хомса или Tadmur ) в знак признания их давнего доминирующего положения в местном шиитском обществе. [19] В семнадцатом веке эмират Харфуш в долине Бекаа и Хамадас на горе. Ливан соперничал с территориальной протяженностью и властью друзовского эмирата Шуф. В отличие от друзов, шиитских эмиров регулярно осуждали за свою религиозную принадлежность и преследовали в соответствии с определением еретиков Кызылбаш, данным Эбу-Суудом. Однако правление Харфуша закончилось в 1865 году, когда они были депортированы в Эдирне .
Самый известный шиитский taxlordship в Джебель «Амилом было то , что в » Али аль-Saghirs из клана Ваил, предки современного семейства Асаад , который вошел в Джебель Amil с Салах ад-Дин , взял на себя местное руководство в начале тринадцатого века. Они контролировали большую часть земли к югу от реки Литани , вместе известной как Билад Бишара на протяжении большей части семнадцатого и восемнадцатого веков. [20] дом «Али аль-Сагхир кажется на первый взгляд , как местный противник из Ma'nids в 1617. Согласно» Амилям традиции, Али и Хусайн аль-Сагхир Тобою признанные потомки ведущего шиитского племени из прошлого, продолжил уничтожение соперничающих семей в 1639 и 1649 годах, соответственно, и тем самым установил односемейное шиитское правление над всем южным Джебель Амилем , которое продлилось до тиранического правления Сеззара Ахмеда Паши в восемнадцатом веке. [15]
В 18 веке самым могущественным шиитским шейхом был Нассиф ан-Нассар . Нассиф унаследовал руководство кланом Али ас-Сагир в 1749/50 после своего брата Захира Нассара. [15] Насиф и Захир бросили вызов власти османских наместников Сидона и Дамаска и их союзников- друзов, которые доминировали в Горном Ливане . Когда эта коалиция османских войск начала наступление на Насиф и Захир в 1771 году, силы последних двух разбили их в озере Хула . [21] После битвы озера Хула, силы Насифа в, который насчитывал около 3000 всадников, решительно победила 40000-сильные силы друзов под эмиром Юсуф Шихаба , [22] погиб около 1500 воинов друзы. [21] По словам барона Франсуа де Тотта , французского наемника Османской армии, кавалерия Насифа «обратила их в бегство с первого же нападения». [22]
Однако это процветание закончилось назначением Османами Ахмада аль-Джаззара губернатором провинции Сидон (1775–1804). Джаззар сокрушил военную мощь вождей шиитских кланов и сжег библиотеки религиозных ученых из племен друзов, основанных в Шуфе, в основном сильной семьи Накад, союзной Маану. Он установил централизованную администрацию в шиитских районах и передал их доходы и товарные культуры в свои владения. К концу восемнадцатого века шииты из племени Джебель Амил утратили свой независимый дух и заняли позицию политического поражения. Аль-Джеззара прозвали «мясником», и при его правлении в Ливане было убито большое количество шиитов.
Отношения с иранскими шиитами
На протяжении большей части османского периода шииты в основном сохраняли себя как «отдельное государство», хотя они нашли общий язык со своими собратьями-ливанцами, маронитами ; это могло произойти из-за преследований, с которыми столкнулись обе секты. Они поддерживали контакты с династией Сефевидов в Персии , где они помогли установить шиитский ислам в качестве государственной религии Персии во время обращения Сефевидов из Ирана из суннитского в шиитский ислам . Поскольку большая часть населения исповедовала суннитский ислам, а образованная версия шиитского ислама в то время была в дефиците в Иране, Исмаил импортировал новый корпус шиитских улемов из традиционных шиитских центров арабоязычных стран, таких как Джабаль Амил (южный регион). Ливан), Бахрейн и Южный Ирак с целью создания государственного духовенства. Исмаил предложил им землю и деньги в обмен на их преданность. Эти ученые проповедовали доктрину шиитского ислама двунадесятников, сделали ее доступной для населения и энергично поощряли обращение в шиитский ислам. [23] [24] [25] [26] Чтобы подчеркнуть, насколько мало шиитского ислама двунадесятников можно было найти в Иране, летописец сообщает нам, что в столице Исмаила Тебризе можно было найти только один шиитский текст. [27] Таким образом, сомнительно, что Исмаилу и его последователям удалось заставить целый народ принять новую веру без поддержки арабских ученых-шиитов. [28]
Эти контакты еще больше разозлили османского султана, который уже считал их религиозными еретиками. Султан часто воевал с персами, а также выступал в роли халифа, лидера большинства суннитов. Шиитский Ливан, когда он не подвергался политическим репрессиям, в целом оставался без внимания, все больше и больше погружаясь в экономический фон. К концу восемнадцатого века граф де Вольми стал описывать шиитов как отдельное общество. [ необходима цитата ]
Период французского мандата
После официального провозглашения французского мандата в Большом Ливане ( Le Grand Liban ) в сентябре 1920 года в преимущественно шиитских районах Джебил-Амиль и долины Бекаа вспыхнули антифранцузские беспорядки . В 1920 и 1921 годах повстанцы из этих районов во главе с Адхамом Ханджаром и Садиком Хамзехом атаковали французские военные базы в Южном Ливане . [29] В течение этого периода хаоса, несколько деревень, преимущественно христианских, в регионе подверглись нападениям из-за их предполагаемого принятия французского императивного правления, в том числе Айн Эбель . В конце концов, неудачное покушение на французского верховного комиссара Анри Гуро привело к казни Адхама Ханджара. [29] В конце 1921 года этот период беспорядков закончился политической амнистией, предложенной французскими властями для всех шиитов, присоединившихся к беспорядкам, с намерением связать шиитскую общину на юге Ливана с новое состояние мандата. [29]
Образование
В течение 1920-х и 1930-х годов учебные заведения стали местом, где различные религиозные общины выстраивали националистические и сектантские способы идентификации. [30] Лидеры шиитов и религиозное духовенство поддержали реформы в сфере образования, чтобы улучшить социальную и политическую маргинализацию шиитской общины и увеличить их участие в новом национальном государстве Ливан. [31] Это привело к созданию нескольких частных шиитских школ в Ливане, в том числе Благотворительное исламское общество Эмили ( аль-Джамия аль-Хайрийя аль-Исламийя аль - Омилия ) в Бейруте и Благотворительное общество Джафари ( аль-Джамия аль -Khayriyya al-Jaʿfariyya ) в Тире . [31] Несмотря на то, что несколько шиитских учебных заведений были созданы до и в начале периода действия мандата, им часто не хватало поддержки и финансирования, что приводило к их упразднению. [31]
Первичный выход для дискуссий относительно реформ в области образования среди шиитских ученых был ежемесячный журнал шиитского л-'Irfan . Чтобы довести их требования ( muṭālabiyya ) до сведения французских властей, были подписаны петиции и переданы Верховному комиссару Франции и Службе государственной инструкции. [32] Это учреждение - с 1920 года со штаб-квартирой в Бейруте - контролировало все образовательные политики в отношении государственных и частных школ на подмандатных территориях. [33] По словам историка Элизабет Томпсон, частные школы были частью «постоянных переговоров» между гражданином и французскими властями в Ливане, особенно относительно иерархического распределения социального капитала по религиозным общинным линиям. [34] Во время этих переговоров разные секты часто использовали петиции, чтобы требовать поддержки реформ. Например, средний класс преимущественно городских суннитских районов выразил свои требования о реформе образования через петиции, направленные к Верховному комиссару Франции и Лиге Наций . [35]
Суды Джафари шариа
В январе 1926 года Верховный комиссар Франции официально признал шиитскую общину «независимой религиозной общиной», которой было разрешено решать вопросы личного статуса «в соответствии с принципами обряда, известного под названием Джафари». [36] Это означало, что шиитская джафаристская юриспруденция или мазхаб была юридически признана официальным мазхабом и обладала судебной и политической властью на многих уровнях. [37] Институционализация шиитского ислама в этот период спровоцировала дискуссии между шиитскими учеными и духовенством о том, как следует определять шиитскую ортодоксальность. Например, дискуссии о трауре по мученической смерти имама Хусейна во время Ашура , который был тайным мероприятием до 1920-х и 1930-х годов, привели к его трансформации в публичную церемонию. [38]
С другой стороны, официальное признание законных и религиозных шиитских институтов французскими властями усилило сектантское сознание в шиитской общине. Историк Макс Вайс подчеркивает, что «сектантские притязания все больше связывались с институционализацией шиитских различий» [39]. Практикуя суды Джафари по шариату, шиитское сообщество намеренно поощряли «практиковать сектантство» на практике. ежедневно.
Подгруппы
Шиитские двунадесятники (Метуали)
Шиитские двунадесятники в Ливане - это община шиитских мусульман- двунадесятников со значительным присутствием по всему Ливану, включая Горный Ливан (Кесерван, Библос), север (Батрун), юг , Бекаа , прибрежные районы округа Баабда и Бейрут .
Юрисдикция Османской империи в Ливане была лишь номинальной. Баальбек в 18 веке действительно находился под контролем Метавали, что также относится к шиитским двунадесятникам. [40] Метавали, Метуали или Мутавили - архаичный термин, использовавшийся в прошлом специально для обозначения ливанских шиитов-двунадесятников. Хотя сейчас это можно считать оскорбительным, это был способ выделить уникальность и единство сообщества. Термин «mutawili» также имя доверенного лица в исламском вакф -системы.
Семь деревень шиитских двунадесятников (мутавили), которые были переданы из французского Большого Ливана под британский мандат в Палестине в соответствии с соглашением 1924 года о перекройке границы, были обезлюдены во время арабо-израильской войны 1948 года и вновь заселены евреями . [41] Семь деревень - это Кадас , Наби Юша , аль-Маликийя , Хунин , Тарбиха , Абиль аль-Камх и Салиха . [42]
Кроме того, шиитские двунадесятники в Ливане имеют тесные связи с сирийскими шиитскими двунадесятниками . [43]
Алавиты
Приблизительно 40 000 [44] [45] [46] алавитов в Ливане , где они жили по крайней мере с 16 века. [47] Они признаются в качестве одного из 18 официальных ливанских сект, и в связи с усилиями лидера алавитов Али Ид , то Таиф Соглашение 1989 года дал им два зарезервированного места в парламенте. Ливанские алавиты живут в основном в районе Джабаль Мохсен в Триполи и в 10 деревнях в районе Аккар , [48] [49] [50] и в основном представлены Арабской демократической партией . Баб аль-Таббанех, Джебель Мохсен Столкновения между просирийскими алавитами и антисирийскими суннитами преследовали Триполи на протяжении десятилетий. [51]
Исмаилиты
Исмаилизм , или « север шиизм», является ветвью шиитского ислама, возникшей в 765 году из-за разногласий по поводу преемственности Мухаммеда . Исмаилиты считают, что истинным седьмым имамом был Исмаил ибн Джафар , а не Муса аль-Кадхим, как верят двунадесятники. Исмаилитский шиизм также отличается в доктринальном плане от имамского шиизма, имея более эзотерические верования и обычаи и придерживаясь семи столпов веры, а не пяти столпов и десяти вспомогательных заповедей .
Хотя, возможно, несколько лучше утвердился в соседней Сирии, где вера основала один из своих первых форпостов дава в городе Саламия (предполагаемое место упокоения имама Исмаила) в 8-м веке, она присутствовала в том, что теперь Ливан на протяжении веков. Ранний ливанский исмаилизм, возможно, проявил необычную склонность к поощрению радикальных движений внутри себя, особенно в районах Вади-ат-Тайм , примыкающих к долине Бекаа у подножия горы Хермон , и Джебель-Шуф в высокогорье Ливанской горы . [52]
Синкретические верования карматов , обычно классифицируемые как отколовшаяся исмаилитская секта с зороастрийским влиянием, распространились в районе долины Бекаа и, возможно, также в Джебель-Шуф, начиная с IX века. Вскоре группа стала широко осуждаться в исламском мире за ее вооруженные кампании в течение следующих десятилетий, которые включали убийства мусульманских паломников и разграбление Мекки, Медины и Саламии. Другие мусульманские правители вскоре начали подавлять это мощное еретическое движение. В Леванте карматам было приказано уничтожить правящих Фатимидов , самих исмаилитов, от которых, как утверждается, произошла линия современного Низари- Ага-хана . Карматское движение в Леванте было в значительной степени угашено на рубеже тысячелетий. [52]
Полубожественная личность фатимидского халифа в исмаилизме получила дальнейшее развитие в доктринах скрытной группы, которая начала почитать халифа Хакима как воплощение божественного единства . Безуспешно в столице империи Каире , они начали незаметно прозелитизировать около 1017 года среди определенных арабских племен в Леванте. Исмаилиты Вади-ат-Тайма и Джебель-Шуфа были среди тех, кто обратился в христианство до того, как движение было окончательно закрыто несколько десятилетий спустя, чтобы защититься от постороннего любопытства со стороны основных мусульман-суннитов и шиитов, которые часто считали свои доктрины ересью. Эта глубоко эзотерическая группа стала известна как друзы , которые в своей вере, практике и истории давно стали отличными от собственно исмаилитов. Друзы составляют 5,2% современного населения Ливана и по сей день имеют сильное демографическое присутствие в своих традиционных регионах страны. [52]
Из-за официальных преследований со стороны суннитской династии Зенгидов, которая разжигала эскалацию межконфессиональных столкновений с суннитами, многие исмаилиты в регионах Дамаск и Алеппо бежали на запад в XII веке. Некоторые поселились в горах Ливана, в то время как другие поселились дальше на север вдоль прибрежных хребтов в Сирии , [53] , где алавиты ранее убежище, и где их братья в ассасинов были культивировать устрашающую репутацию , как они предотвратили армии крестоносцев и сунниты на протяжении многих лет.
Когда-то более многочисленное и широко распространенное во многих районах, ныне являющихся частью Ливана, исмаилитское население со временем в значительной степени исчезло. Было высказано предположение, что преследования османской эпохи могли побудить их уехать в другие места в регионе, хотя нет никаких записей или свидетельств какого-либо массового исхода. [54]
Исмаилиты были первоначально включены в качестве одной из пяти официально определенных мусульманских сект в 1936 году указом, изданным Французским мандатом, регулирующим религиозные дела на территории Большого Ливана , наряду с суннитами , шиитами-двунадесятниками, алавитами и друзами . Однако мусульмане коллективно отказались считаться разделенными, и поэтому в конце концов были исключены из закона. Игнорируемый законом после обретения независимости, принятым в 1951 году, который определял только иудаизм и христианские секты в качестве официальных, мусульмане продолжали действовать в соответствии с традиционным османским правом, в рамках которого небольшие общины, такие как исмаилиты и алавиты, столкнулись с трудностями в создании своих собственных институтов. [55]
Ага Хан IV сделал короткую остановку в Бейруте 4 августа 1957 года в то время как на мировое турне Низарей Isma'ili центров, рисунке около 600 сирийских и ливанских последователей религии в аэропорт Бейрута, чтобы приветствовать его. [56] В середине 1980-х считалось, что несколько сотен исмаилитов все еще жили в нескольких общинах, разбросанных по нескольким частям Ливана. [57] Хотя они номинально входят в число 18 официально признанных сект в соответствии с современным законодательством Ливана [58], в настоящее время они не представлены в государственных органах [59] и по-прежнему не имеют законов о личном статусе для их секты, что привело к увеличению обращение в устоявшиеся секты, чтобы избежать постоянных неудобств, которые это доставляет. [60]
Война в регионе также оказала давление на ливанских исмаилитов. Во время войны в Ливане в 2006 году 19 июля израильские военные самолеты бомбили завод компании Maliban Glass в долине Бекаа. Завод был куплен в конце 1960-х годов группой Madhvani под руководством предпринимателя-исмаилита Абдель-Хамида аль-Фила после того, как Ага Хан лично свел их с ними. За следующие несколько десятилетий компания выросла из больной реликвии до крупнейшего производителя стекла в Леванте, где 300 нанятых на месте рабочих производили около 220 000 тонн стекла в день. Аль-Фил закрыл завод 15 июля сразу после начала войны, чтобы предотвратить гибель рабочих в случае такого нападения, но ущерб был оценен в 55 миллионов долларов США, а сроки реконструкции - неопределенные. к нестабильности и колебаниям правительства. [61]
Географическое распространение в Ливане
Ливанские мусульмане-шииты сконцентрированы в южном Бейруте и его южных пригородах, северной и западной части долины Бекаа, а также в Южном Ливане. [62]
Демография
По данным последней переписи населения Ливана 1932 года, число шиитов составляет 20% населения (200 000 из 791 700). [64] Исследование, проведенное Центральным разведывательным управлением (ЦРУ) в 1985 году, показало, что число шиитов составляет 41,247% населения (919 000 из 2 228 000). [64]
Спустя 27 лет после оценки 1985 года исследование ЦРУ 2020 года сообщает, что мусульмане-шииты составляли примерно 22% населения Ливана - почти вдвое меньше, чем по оценке ЦРУ в 1985 году (предоставленные источники не подтверждают утверждение, изложенное в этой статье в Википедии. или предполагаемые 22%. Один из источников сообщил, что иначе - более 30%). [63]
В 2020 году Всемирный справочник ЦРУ заявил, что мусульмане-шииты составляют 22,5% населения Ливана. [65] (Предоставленные источники не подтверждают утверждение, изложенное в этой статье в Википедии, или предполагаемые 22%. Один из предоставленных источников утверждает, что иначе более 30%).
Год | Шиитское население | Общее население Ливана | Процент |
---|---|---|---|
1932 г. | 40 000 | 791 700 | 10% [64] |
1956 г. | 90 605 | 1,407,868 | 11,8% |
1975 г. | 300 500 | 2 550 000 | 26,2% |
1984 | 360 000 | 3 757 000 | 23,8% |
1988 г. | 600 000 | 4 044 784 | 22,8% |
2020 г. | 980 000 | 6 082 000 | 22,5% |
Известные ливанские мусульмане-шииты
Бахах ад-дин аль-Смили | Абд аль-Хусейн Шараф ад-Дин аль-Мусави | Эмир Ханджар аль-Харфуши | Адхам Ханджар | Адель Оссейран | Сабри Хамаде | Ахмад Рида | Муса ас-Садр |
Мохаммад Хусейн Фадлаллах | Хусейн эль-Хуссейни | Набих Берри | Али Ид | Ханан аль-Шейх | Хайфа Вехбе | Рода Антар |
- Абул Хасан Али бин Мухаммад ат-Тарабулси (ум. 1070) - эмир Триполи и строитель Дар аль-Фильм , одной из крупнейших библиотек средневекового мира, в Триполи.
- Мухаммад Джамалуддин аль-Макки аль-Эмили (1334–1385) - шиитский ученый, родившийся в Джабаль Амеле в Южном Ливане, известный как «Шахид Авваль».
- Нур-ад-Дин аль-Караки аль-Эмили (1465-1534) - шиитский ученый, который был членом суда Сефевидов
- Зайн ад-Дин аль-Джубаи аль-Эмили (1506-1558) - известный как «Шахид Тани», один из самых выдающихся ученых-шиитов своего времени.
- Хусейн аль-Харити (1512-1576) - шиитский ученый и поэт; отец шейха аль-бахаи
- Мухаммад Сахиб аль-Мадарик (1524-1587) - шиитский ученый и автор одной из самых обширных работ по исламскому шиитскому праву.
- Хасан Сахиб аль-Маалим (1537-1589) - шиитский ученый и известный аскет, сын Шахида аль-Тани
- Али бин Муса аль-Харфуш (1537-1589) - эмир Бекаа, его владения простирались до Пальмиры в Сирии
- Бахад ад-дин аль-Смили (1547-1621) - шиитский исламский ученый, философ, архитектор, математик, астроном и поэт, живший в конце 16 - начале 17 веков и умерший в Сефевидском Иране.
- Аль-Сурр аль-Эмили (1624-1693) - мухаддит и видный шиитский ученый-двунадесятник, родился в Джабаль-Амеле на юге Ливана.
- Юнус аль-Харфуши (ум. 1625) - эмир Бекаа, один из главных противников Фахреддина II.
- Нассиф ан-Нассар (ум. 1781) - шейх Южного Ливана , выигрывавший многочисленные битвы со своими противниками.
- Муса ас-Садр - духовный лидер и основатель движения Амаль , философ и религиозный лидер шиитов из длинной линии выдающихся священнослужителей, прослеживающих свою родословную до Джабала Амеля.
- Хусейн эль-Хусейни - государственный деятель, соучредитель движения Амаль и спикер парламента
- Мохаммад Хусейн Фадлаллах - духовный лидер и великий шиитский аятолла
- Хасан Насралла - лидер группировки Хезболла
- Имад Мугния - ливанец, бывший начальник штаба Хезболлы
- Ахмад Рида - шиитский ученый, участвовавший в создании Сирийского королевства при Фейсале.
- Адхам Ханджар - ливанский революционер, который пытался убить Анри Гуро и в результате был казнен в 1923 году.
- Юсеф Аль-Хараке - 1920–1998 гг., Бригадный генерал сил безопасности Ливана. За свою карьеру награжден 16 медалями.
- Тауфик Хауло Хайдар - ливанский революционер, принимавший участие в Великом сирийском восстании ( 1925-1927 )
- Мустафа Бадреддин - военный лидер Хезболлы, двоюродный брат и зять Имада Мугния
- Адель Оссейран - спикер ливанского парламента и один из отцов-основателей Ливанской республики
- Сабри Хамаде - спикер парламента и политический лидер
- Ахмед аль-Асаад - спикер парламента и политический лидер
- Камель Асаад - спикер парламента и политический лидер
- Набих Берри - спикер парламента и политический лидер движения Амаль
- Аббас Ибрагим - Генеральный директор Главного управления общей безопасности
- Вафик Джиззини - бывший генеральный директор Главного управления общей безопасности
- Джамиль Аль Сайед - бывший генеральный директор Главного управления общей безопасности
- Хусейн аль-Мусави - основатель исламского ополчения Амаль в 1982 г.
- Ассем Кансо - бывший лидер ливанского Баас
- Али Кансо - член кабинета министров, бывший президент Сирийской социал-националистической партии
- Мухсин Ибрагим - ливанский коммунист и лидер Организации коммунистических действий в Ливане
- Зайнаб Фавваз - новаторский ливанский шиитский романист, драматург, поэт и историк известных женщин
- Рагеб Алама - певец, композитор, телеведущий и филантроп
- Амаль Саад-Гораеб - ливанский писатель и ученый
- Дайана Хаддад - певица и телеведущая
- Бушра Халил - ливанский адвокат, представлял Саддама Хусейна на суде
- Хайфа Вехбе - модель, актриса и певица [67]
- Асси Эль Хелани - Известный певец
- Мэй Харири - модель, актриса и певица
- Алиссар Каракалла - хореограф ливанского танца
- Окаб Сакр - ливанский журналист
- Раммал Раммал - ливанский физик [ необходима ссылка ]
- Али Чамседдин - ливанский физик
- Хасан Бечара - ливанский борец, завоевавший бронзовую медаль в мужской греко-римской супертяжелой весовой категории.
- Рода Антар - ливанский футбольный менеджер, бывший капитан ливанской национальной сборной и игрок, который в настоящее время тренирует Racing Beirut в Ливанской футбольной лиге.
- Мусса Ходжей - ливанский футболист и менеджер Nejmeh SC
- Малек Мактаби - ливанский журналист и телеведущий муж Найлы Туени
- Мухаммед Харфуш - бразильско-ливанский актер
- Фуад Аджами - профессор университета и писатель по проблемам Ближнего Востока
- Рима Факих - обладательница титула « Мисс США 2010» ; позже перешел из шиитского ислама в маронитское христианство [68]
- Ханан аль-Шейх - ливанский писатель
- Хусейн Мурува - философ-марксист [69]
Смотрите также
- Религия в Ливане
- Ислам в Ливане
- Ливанские мусульмане-сунниты
- Ливанские друзы
- Бану Амела , шиитское племя в Ливане
- Джебель-Амель , регион в Ливане
- Ливанские христиане-марониты
- Ливанские мелькитские христиане
- Ливанские греческие православные христиане
- Ливанские протестанты-христиане
Рекомендации
- ^ «Ливанские религиозные секты» . Global security.org . Проверено 11 августа 2010 .
- ^ «Марш за секуляризм; религиозные законы архаичны» . ТЕПЕРЬ Новости . Проверено 11 августа 2010 .
- ^ «Фадлаллах обвиняет все секты в Ливане, кроме своих собственных желаний господствовать над страной» . Нахарнет . Проверено 11 августа 2010 .
- ^ «Аспекты христианско-мусульманских отношений в современном Ливане» . Macdonald.hartsem.edu. Архивировано из оригинала на 2011-07-25 . Проверено 11 августа 2010 .
- ^ Бордовый, Хабиб (31 марта 2013 г.). «Генетик с объединяющим посланием». Природа Ближнего Востока . DOI : 10.1038 / nmiddleeast.2013.46 .
- ^ Габер, Марк (2011). «Влияние истории, географии и религии на генетическую структуру: марониты в Ливане» . Европейский журнал генетики человека . 19 (3): 334–340. DOI : 10.1038 / ejhg.2010.177 . PMC 3062011 . PMID 21119711 .
- ^ Скуртаниоти, Эйрини; Erdal, Yilmaz S .; Франжипане, Марселла; Балосси Рестелли, Франческа; Йенер, К. Аслыхан; Пиннок, Фрэнсис; Маттиа, Паоло; Озбал, Рана; Шуп, Ульф-Дитрих; Гулиев, Фархад; Ахундов, Туфан; Lyonnet, Bertille; Хаммер, Эмили Л .; Nugent, Selin E .; Бурри, Марта; Neumann, Gunnar U .; Пенске, Сандра; Ингман, Тара; Акар, Мурат; Шафик, Рула; Палумби, Джулио; Айзенманн, Стефани; д'Андреа, Марта; Рорлах, Адам Б .; Уорнер, Кристина; Чон, Чунгвон; Stockhammer, Philipp W .; Хаак, Вольфганг; Краузе, Йоханнес (2020). «Геномная история от неолита до бронзового века Анатолии, Северного Леванта и Южного Кавказа» . Cell . 181 (5): 1158–1175.e28. DOI : 10.1016 / j.cell.2020.04.044 . PMID 32470401 . S2CID 219105572 .
- ^ Габер, Марк; Думе-Серхаль, Клод; Шейб, Кристиана; Сюэ, Яли; Данечек, Петр; Мецзавилла, Массимо; Юханна, Соня; Мартиниано, Руи; Прадо-Мартинес, Хавьер; Шпак, Михал; Матисоо-Смит, Элизабет; Schutkowski, Holger; Микульски, Ричард; Заллуа, Пьер; Кивисилд, Тоомас; Тайлер-Смит, Крис (2017-08-03). «Преемственность и смешение в последние пять тысячелетий истории Леванта из древних ханаанских и современных ливанских геномных последовательностей» . Американский журнал генетики человека . 101 (2): 274–282. DOI : 10.1016 / j.ajhg.2017.06.013 . ISSN 0002-9297 . PMC 5544389 . PMID 28757201 .
- ^ Габер, Марк; Платт, Дэниел Э; Бадро, Даниэль А; Сюэ, Яли; Эль-Сибай, Мирват; Бонаб, Мазиар Ашрафиан; Юханна, Соня С; Сааде, Стефани; Сориа-Эрнанц, Дэвид Ф (март 2011 г.). «Влияние истории, географии и религии на генетическую структуру: марониты в Ливане» . Европейский журнал генетики человека . 19 (3): 334–340. DOI : 10.1038 / ejhg.2010.177 . ISSN 1018-4813 . PMC 3062011 . PMID 21119711 .
- ^ Габер, Марк; Нассар, Джойс; Almarri, Mohamed A .; Саупе, Тина; Сааг, Лехти; Гриффит, Сэмюэл Дж .; Думе-Серхаль, Клод; Шанто, Жюльен; Сагие-Бейдун, Мунтаха; Сюэ, Яли; Scheib, Christiana L .; Тайлер-Смит, Крис (2020). "Генетическая история Ближнего Востока из восьми точек временного цикла аДНК за последние 4000 лет" . Американский журнал генетики человека . 107 (1): 149–157. DOI : 10.1016 / j.ajhg.2020.05.008 . PMC 7332655 . PMID 32470374 .
- ^ а б в г В., Харрис, Уильям (2012). Ливан: история, 600-2011 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195181128. OCLC 757935847 .
- ^ а б в аль-Амин, Мухсин. أعيان الشّيعة, vol. Я . п. 240.
- ^ аль-Кубадиани, Насир ибн Хусрав. Сафарнама (سفرنامه) . п. 48.
- ^ аль-Якуби, Ахмад ибн Аби Якуб. Книга стран (Китаб ал-Булдан) .
- ^ а б в г д е Зима, Стефан (11 марта 2010 г.). Шииты Ливана под властью Османской империи, 1516–1788 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139486811.
- ^ Зима, Стефан (20 сентября 2016 г.). История алавитов: от средневекового Алеппо до Турецкой республики . ISBN 9781400883028.
- ^ Зима, Стефан (20 сентября 2016 г.). История алавитов: от средневекового Алеппо до Турецкой республики . ISBN 9781400883028.
- ^ حمادة, سعدون (2008). تاريخ الشيعة في لبنان .
- ↑ Стефан Винтер, Шииты Ливана под властью Османской империи, 1516–1788 (Cambridge University Press, 2010).
- ^ Харрис, Уильям (12 июня 2012 г.). Ливан: История, 600-2011 . ISBN 9780199720590.
- ^ а б Харрис, 2012, стр. 120
- ^ а б Бланфорд, 2011, стр. 12
- ^ Провал политического ислама, Оливье Рой, Кэрол Волк, стр.170
- ^ Кембриджская иллюстрированная история исламского мира, Фрэнсис Робинсон, стр.72
- ^ Ближний Восток и исламский мир читатель, По Marvin E. Gettleman , Стюарт Schaar, pg.42
- ↑ Энциклопедия мировой истории: древняя, средневековая и современная ... Питер Н. Стернс, Уильям Леонард Лангер, стр. 360
- ^ Иран: религия, политика и общество: сборник эссе, Никки Р. Кедди, стр.91
- ↑ Иран: краткая история: от исламизации до наших дней, Моника Гронке, стр. 90
- ^ а б в Вайс, Макс (2010). В тени сектантства: закон, шиизм и создание современного Ливана . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 58–59. ISBN 978-0674052987.
- ^ Сбаити, Надя (2008). Уроки истории: образование и формирование национального общества в Бейруте, Ливан, 1920-1960-е годы . Джорджтаунский университет: дисс. п. 2.
- ^ а б в Сайед, Линда (2019-09-11). «Образование и преобразование ливанских мусульман-шиитов в национальное государство во время французского мандата, 1920-43» . Die Welt des Islams . 59 (3–4): 282–312. DOI : 10.1163 / 15700607-05934P02 . ISSN 0043-2539 .
- ^ Сбаити, Надя (2013). « « Беспрецедентная резня »: педагогические круги и сообщества знаний в подмандатном Ливане». Справочник Рутледжа по истории мандатов Ближнего Востока . Шайег, Сайрус, Арсан, Эндрю. Лондон. п. 322. ISBN. 978-1-315-71312-0. OCLC 910847832 .
- ^ Chalabi, (., Tamara (2006). The Shi ofis of Jabal mil and New Lebanon: Community and Nation-State, 1918-1943 . New York: Palgrave. Pp. 115–138. ISBN). 978-1-4039-7028-2.
- ^ Томпсон, Элизабет (2000). Колониальные граждане: республиканские права, отцовские привилегии и пол во французской Сирии и Ливане . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. стр. 1 . ISBN 9780231106610.
- ^ Уотенпо, Кит (2006). Быть современными на Ближнем Востоке: революция, национализм, колониализм и арабский средний класс . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 213. ISBN 0691155119.
- ^ Фирро, Кайс (2009). Метаморфозы нации (аль-Умма): рост арабизма и меньшинств в Сирии и Ливане, 1850–1940 гг . Портленд, Орегон: Sussex Academic Press. п. 94. ISBN 9781845193164.
- ^ Сайед, Линда (2013). Сектантские дома: создание шиитских семей и граждан под французским мандатом, 1918-1943 гг . Колумбийский университет: дисс. С. 78–81.
- ^ Вайс, Макс (2010). В тени сектантства . С. 61–62.
- ^ Вайс, Макс (2010). В тени сектантства . п. 36.
- ^ "Ливан (от семитского лабан", чтобы быть ... " Интернет-энциклопедия . Проверено 2007-12-03 .
- ^ Дэнни Рубинштейн (6 августа 2006 г.). «Семь затерянных деревень» . Гаарец . Архивировано из оригинала на 2007-10-01 . Проверено 12 января 2015 .
- ^ Лэмб, Франклин. Завершение задачи по изгнанию Израиля из Ливана 2008-11-18.
- ^ «Отчет: Хизбалла обучает сирийцев-шиитов защищать деревни от повстанцев - Нахарнет» . naharnet.com . Проверено 12 января 2015 .
- ^ [1]
- ^ Риад Язбек. Возвращение розовых пантер? . Ближневосточный монитор. Vol. 3, No. 2, август 2008 г.
- ^ Зои Константин (2012-12-13). «Давление в Сирии затрагивает алавитов в Ливане - The National» . Thenational.ae . Проверено 5 января 2013 .
- ^ « " Ливанские алавиты приветствовать вывод Сирии как „необходимой“ 2005, The Daily Star, 30 апреля» . dailystar.com.lb . Проверено 12 января 2015 .
Алавиты присутствовали на территории современного Ливана с XVI века и, по оценкам, сегодня насчитывают 100 000 человек, в основном в Аккаре и Триполи.
- ^ Джексон Аллерс (22 ноября 2008 г.). «Вид с Джебель Мохсена» . Menassat.com . Проверено 18 января +2016 .
- ^ «Ливан: перемещенные аллави не находят облегчения на обедневшем севере» . Интегрированные региональные информационные сети (IRIN). УВКБ ООН. 5 августа 2008 . Проверено 18 января +2016 .
- ^ «Ливан: перемещенные семьи борются по обе стороны от сектантского раскола» . Интегрированные региональные информационные сети (IRIN). УВКБ ООН. 31 июля 2008 . Проверено 18 января +2016 .
- ^ Дэвид Эндерс (13 февраля 2012 г.). «Сирийское насилие находит отклик в Ливане» . McClatchy Newspapers . Проверено 18 января +2016 .
- ^ а б в Салиби, Камаль С. (1990). Дом многих особняков: пересмотренная история Ливана . Калифорнийский университет Press. С. 118–119. ISBN 0520071964.
- ^ Махамид, Хатим (сентябрь 2006 г.). «Исмаилитская да'ва и политика в Фатимидском Египте» (PDF) . Туманность. п. 13 . Проверено 17 декабря 2013 .
- ^ Салиби, Камаль С. (1990). Дом многих особняков: пересмотренная история Ливана . Калифорнийский университет Press. п. 137. ISBN 0520071964.
- ^ «Ливан - религиозные секты» . GlobalSecurity.org . Проверено 17 декабря 2013 .
- ^ «ПЕРВЫЙ ВИЗИТ К ПОДПИСЧИКАМ» . Ismaili.net. 4 августа 1957 . Проверено 17 декабря 2013 .
- ^ Коллело, Томас (1 января 2003 г.). «Ливан: страновое исследование». В Джоне К. Ролланде (ред.). Ливан: текущие проблемы и предыстория . Hauppage, NY: Nova Publishers. п. 74. ISBN 1590338715.
- ^ Бюро демократии, прав человека и труда (27 июля 2012 г.). «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2011 год» (PDF) . Государственный департамент США . Проверено 12 января 2015 .
- ^ Халаф, Мона Чемали (8 апреля 2010 г.). «Ливан» (PDF) . В Сандже Келли и Джулии Бреслин (ред.). Права женщин на Ближнем Востоке и в Северной Африке: прогресс на фоне сопротивления . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Freedom House. п. 10 . Проверено 12 января 2015 .
- ^ «Ливан 2008 - 2009: К гражданскому государству» (PDF) . Национальный отчет о человеческом развитии . Программа развития ООН. 1 июня 2009 г. с. 70 . Проверено 12 января 2015 .
- ^ Орстром, Лисандра (2 августа 2007 г.). «Война с Израилем прерывает редкую историю промышленного успеха» . The Daily Star (Ливан) . Проверено 17 декабря 2013 .
- ^ Ливан Ithna'ashari Shias Обзор Мировой справочник меньшинств. Июнь 2008. Проверено 28 декабря 2013 г.
- ^ а б «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2012 год - Ливан» . Государственный департамент США . 20 мая 2013 . Проверено 17 января +2016 .
- ^ а б в г «Современное распределение основных религиозных групп Ливана» . Центральное разведывательное управление . Проверено 15 декабря 2013 .
- ^ «Ливан» . (Оценка за сентябрь 2017 г.)
- ^ Юсри Хазран (июнь 2009 г.). Шиитское сообщество в Ливане: от маргинализации к господству (PDF) . Университет Брандейса . Проверено 17 января +2016 .
- ↑ Женщины Хезболлы
- ^ «Первая мусульманка Мисс США Рима Факих приняла христианство» . Fox News . 6 мая 2016 года . Проверено 17 октября, 2016 .
- ^ Сильвия Наеф (2001). «Ши-Шую или: Как стать коммунистом в святом городе». В Райнер Бруннер, Вернер Энде (ред.). Шииты-двунадесятники в наше время: религиозная культура и политическая культура . БРИЛЛ. п. 259. ISBN. 978-90-04-11803-4. Проверено 23 августа 2012 года .
Внешние ссылки
- Шиитские правители Бану Аммар, Бану Мардас и мазиди