Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Sicut Judaeis (лат. «Как евреи») были папскими буллами, которые излагали официальную позицию папства в отношении обращения с евреями . Первая булла с таким названием была издана примерно в 1120 году Каликстом II и служила папской хартией защиты евреев. Это было вызвано нападениями на евреев во время Первого крестового похода , во время которого в Европе было убито более пяти тысяч евреев. Бык запретил христианин, под страхом отлучения от принуждения евреев к обращенному , от причинения им вреда, принимать их собственность от нарушения празднования их фестивалей , аот вмешательства в их кладбищах.

После дальнейших нападений, другие буллы со стороны многих пап подтвердили доктрину, в том числе Александр III , Селестин III (1191-1198), Иннокентий III (1199), Гонорий III (1216), Григорий IX (1235), Иннокентий IV (1246), Александр IV (1255), Урбан IV (1262), Григорий X (1272 и 1274), Николай III , Мартин IV (1281), Гонорий IV (1285-1287), Николай IV (1288-92), Климент VI (1348), Урбан V (1365 г.), Бонифаций IX (1389 г.),Мартин V (1422 г.) и Николай V (1447 г.). [1] [2]

Отношение церкви к обращению с евреями [ править ]

Заявленное отношение церкви к жестокому обращению с евреями восходит к ранней церкви. Около 400 г. Святой Августин , один из самых влиятельных и основополагающих деятелей католического богословия, проповедовал, что евреи должны быть защищены за их способность объяснять Ветхий Завет.

Слова sicut Judaeis («Как иудеи») впервые были использованы Папой Григорием I (590-604) в письме, адресованном епископу Неаполя . Около 598 года, в ответ на антиеврейские нападения христиан в Палермо , папа Григорий внес учение Августина в римское право. Он опубликовал буллу, которая стала основой католической доктрины в отношении евреев, и уточнил, что, хотя евреи не приняли спасения через Христа и поэтому были осуждены Богом до тех пор, пока они не примут спасение , христиане, тем не менее, были связаны своим долгом. защищать евреев как важную часть христианской цивилизации . [3]Папа подчеркнул, что евреи имеют право «пользоваться законной свободой». [4] В быке говорилось, что с евреями следует обращаться равноправно и справедливо, что их права собственности должны быть защищены и что они должны соблюдать свои собственные праздники и религиозные обряды. [5]

В 1065 году папа Александр II написал Беранже, виконту Нарбоннского , и Гифреду, епископу города, восхваляя их за то, что они предотвратили резню евреев в их районе, и напоминая им, что Бог не одобряет пролитие крови . В 1065 году Александр также предупреждал Ландульфа VI Беневентинского, «что обращение евреев не должно происходить силой». [6]

Несмотря на позицию, выраженную в Sicut Judaeis , Церковь наложила ограничения на евреев. Например, Четвертый Латеранский собор в 1215 году постановил, что евреи должны отличаться от других по типу одежды, чтобы избежать общения между евреями и христианами. Иногда евреев требовали носить желтый значок или остроконечную шляпу .

Введение непомерных налогов на евреев были широко распространены, и практика высылки евреев , как правило , после снятия их собственности через систему налогообложения, также широко распространены. Например, в 1229 году король Англии Генрих III заставил евреев платить половину стоимости их собственности в виде налогов, после чего последовало дальнейшее налогообложение, а затем изгнание евреев из Англии в 1290 году. Евреи были также изгнаны из Франции и Испании. и Португалия.

Выписки из быка [ править ]

Евреи, обучающиеся в синагоге, около 1483 г.

Папа Александр III (1159–1181) является автором самой старой из сохранившихся версий быка. Отрывки из перевода быка следуют:

«[Евреям] не следует терпеть предрассудков. Мы, из кротости христианского благочестия и сохраняя следы счастливой памяти наших предшественников, римских понтификов Каликста, Евгения, Александра и Климента, принимаем их прошение и Мы даруем им щит Нашей защиты.
Ибо Мы устанавливаем закон, согласно которому ни один христианин не принуждает их, не желая или отказываясь, силой прийти к крещению. Но если кто-либо из них спонтанно и ради веры прибегнет к христианам, как только его выбор станет очевидным, пусть он станет христианином без всякой клеветы. Действительно, не считается, что он обладает истинной христианской верой, но не признается, что он пришел к христианскому крещению не спонтанно, а неохотно.
Кроме того, ни один христианин не должен позволять себе ... причинять вред своей личности или силой отбирать их собственность, или изменять добрые обычаи, которые у них были до сих пор, в каком бы регионе они ни жили.
Кроме того, во время празднования их собственных праздников никто не должен беспокоить их каким-либо образом дубинками или камнями, и никто не должен пытаться требовать от них или вымогать у них услуги, которых они не должны, за исключением тех, которым они были привыкший из прошлых времен выступать.
... Мы постановляем ... что никто не должен осмеливаться изувечить или уменьшить еврейское кладбище, а также, чтобы получить деньги, эксгумировать тела после того, как они были похоронены.
Однако, если кто-либо попытается, как только стало известно суть этого указа, пойти против него ... пусть он будет наказан местью отлучением от церкви, если только он не исправит свое предположение, предоставив эквивалентное удовлетворение » [7]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Дойч, Готтард; Джейкобс, Джозеф (1906). «Папы» в Еврейской энциклопедии , издательство KTAV, Нью-Йорк. По состоянию на 12 июля 2013 г.
  2. ^ Simonsohn Шломо (1988). Апостольский престол и евреи, Документы: 492-1404 . Папский институт средневековых исследований, стр. 68, 143, 211, 242, 245-246, 249, 254, 260, 265, 396, 430, 507.
  3. ↑ Лекция доктора Дэвида Неймана : Церковь и евреи II: Папы Григорий I и Лев III; опубликовано iTunes, 2009 г.
  4. ^ Терстон, Герберт (1912). «История толерантности» в Католической энциклопедии . Vol. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. По состоянию на 12 июля 2013 г.
  5. ^ Католическая энциклопедия - История терпимости ; web 22 июня 2013
  6. ^ Simonsohn, С. 35-37.
  7. ^ Синан, Эдвард. (Репринт 2008 г.). Папы и евреи в средние века . Lightning Source Inc., стр. 231–232.