| Часть серии по |
| Антисемитизм |
|---|
 |
 Категория |
Еврейская шляпа , также известная как еврейский колпачок , Judenhut ( немецкий ) или Латинские Корнут шляпки ( «рогатые тюбетейки»), была конусообразными остроконечными шляпы , часто белой или желтой, носили евреи в средневековой Европе и некоторые исламских мир . Первоначально его носили по собственному желанию, но в некоторых местах Европы после Четвертого Латеранского Собора 1215 года его должны были носить взрослые евреи мужского пола, находясь вне гетто, чтобы отличать их от других. Как и фригийская шапка, на которую она часто похожа, шляпа возникла в доисламских времен.Персия , как подобную шляпу носили вавилонские евреи .
Современные отличительные или характерные еврейские формы мужского головного убора включают кипу (Skullcap), штраймл , spodik , kolpik , kashkets и шляпу ; см. также хасидские головные уборы .
Европа [ править ]
Форма [ править ]
Форма шляпы варьируется. Иногда, особенно в тринадцатом веке, это мягкая фригийская шапка , но более распространенной в ранний период является шляпа с круглыми полями - очевидно жесткими - закругленными к сужающемуся верху, заканчивающемуся острием [1]. называется «так называемое масло может ввести» Сара Lipton. [2] Также видны более мелкие версии, сидящие на макушке. Иногда какое-то кольцо окружает шляпу на дюйм или два над макушкой. В четырнадцатом веке в верхней части шляпы появляется шарик или боб, а сужающийся конец становится больше похожим на стебель с относительно постоянной шириной. [3]Верх шляпы становится более плоским или закругленным (как на картинке Codex Manesse). Используемые материалы не ясны из искусства и, возможно, включают в себя металл и тканые растительные материалы, а также усиленный текстиль и кожу.
К концу средневековья шляпа постепенно заменяется множеством головных уборов, включая экзотические расклешенные шляпы в восточном стиле, тюрбаны, а с пятнадцатого века - широкие плоские шляпы и большие береты. В изображениях библейских сцен они иногда представляют собой попытки изобразить современную одежду (современного) времени, которую носят на Святой Земле , но все те же стили можно увидеть в некоторых изображениях современных европейских сцен. Там, где сохранилась характерная остроконечная еврейская шляпа, она стала менее выраженной и мешковатой. Свободные тюрбаны, широкие плоские шляпы и береты, а также новые стили меховых шапок из черты оседлости остаются ассоциированными с евреями вплоть до восемнадцатого века и позже.
История [ править ]
Происхождение шляпы неясно, хотя часто считается, что она произошла от того же происхождения, что и митра , возможно, из позднеримских стилей, которые сами могут происходить от шляп древнеперсидского духовенства. Шляпы, которые носили (в том числе советники фараона) на иллюстрациях к древнеанглийскому Шестикнижию , рукописи около 1030 года, считаются ранней формой, и они появляются в Библии Мосана Ставло 1097 года [4].
В Европе еврейскую шляпу носили во Франции с одиннадцатого века, а в Италии - с двенадцатого. В Гнезно Двери были , вероятно , сделаны в Германии около 1175, и две еврейских купцов , изображенных на дверях их носить. Согласно еврейскому закону , соблюдающие евреи должны держать голову почти все время покрытой [5], и действительно, в средние века мужчины всех религиозных групп были склонны носить шляпы на улице в гораздо большей степени, чем сегодня. [6] В отличие от желтого значка , еврейская шляпа часто встречается в иллюстрированных рукописях на иврите, а позже была включена немецкими евреями в свои печати и гербы., предполагая, что, по крайней мере, первоначально европейские евреи считали это «элементом традиционной одежды, а не навязанной дискриминацией». [7] Шляпу также носят на христианских картинах такие фигуры, как Святой Иосиф, а иногда и Иисус (см. Ниже). Однако, когда-то «сделанная обязательной, шляпа, которая до сих пор сознательно отличалась от шляп, которые носили христиане, рассматривалась евреями в негативном свете». [8] Провинциальный синод, состоявшийся в Бреслау в 1267 году, сказал, что, поскольку евреи перестали носить остроконечные шляпы, которые они носили, это будет обязательным. [9]
Четвертый совет Латеранского 1215 постановил , что евреи и мусульмане должны быть различимы по их одежде (латинский «габитус»), обоснование дано быть: «В некоторых провинциях платье евреев и сарацинотличает их от христиан, но в других возникла некоторая путаница, так что они не могут быть распознаны никакими отличительными признаками. В результате христиане по ошибке вступают в половую связь с еврейскими или сарацинскими женщинами, а евреи и сарацины - с христианскими женщинами. Чтобы преступление такого проклятого смешения не имело в будущем оправдания и уклонения под предлогом ошибки, мы решаем, что (евреи и сарацины) обоих полов во всех христианских странах должны публично отличать себя от других людей своими платье. Согласно свидетельству Священного Писания, такое предписание уже было сделано Моисеем (Лев.19.19; Второзаконие 22.5.11) ». [10]
Местные правила [ править ]
Однако не все европейские средневековые монархи следовали этим папским постановлениям. Король Венгрии Андрей II (1177–1235) несколько раз игнорировал требования Папы, в результате чего он дважды был отлучен от церкви. В то время многие евреи находились на царской службе. В отлучения даже запретил Эндрю II из присутствующих на его дочери Элизабет Венгрии «s канонизации в Германии. [11] Шляпа была в основном найдена к северу от Альп , несмотря на то, что некоторые из самых ранних примеров были замечены в Италии, и не была найдена в Испании.
Дополнительные правила вводились местными правителями в разное время. Решение совета было подтверждено Венским собором 1311–1312 гг. В 1267 году шляпа стала обязательной в Вене . В 1528 году в Венеции врачу было разрешено не носить его по просьбе нескольких выдающихся пациентов [12] (в то время в Венеции у каждой профессии были особые правила в отношении одежды). Папа Павел IV приказал в 1555 году, чтобы в Папской области это была желтая остроконечная шляпа, а с 1567 года в течение двадцати лет это было обязательным в Литве , но к тому времени это редко встречается в большей части Европы. [13] В результатеЕврейская эмансипация формально прекратила его использование, хотя оно сокращалось задолго до этого и нечасто встречается после 1500 года; различные формы желтого значка были гораздо более долговечными. [14] Это была альтернативная форма отличительного знака, не найденная в Европе до 1215 года, а позже вновь введенная нацистами . Вероятно, это было более широко требовалось местными законами, например, английское законодательство концентрировалось на значке, который принял форму двух Скрижалей Закона . На некоторых изображениях из всех частей Средневековья раввины или другие еврейские лидеры носят еврейскую шляпу, а другие евреи - нет, что может отражать реальность. [15]
В 1555 году в качестве последнего дополнения к местным постановлениям очень строгий и непопулярный контрреформационный папа Павел IV приказал, чтобы все евреи в Риме носили желтую шляпу «под самым суровым наказанием». Когда он умер, на его статую, установленную перед Кампидоглио всего несколько месяцев назад, была надета желтая шляпа (похожая на желтую шляпу, которую Павел IV заставлял евреев носить публично). После инсценировки суда статую обезглавили. [16] Затем его бросили в Тибр . [17]
Обрезание Исаака в еврейской рукописи " Регенсбургское Пятикнижие", Германия, ок. 1300
Святой Елены обретает истинный крест , аббатство Вайссенау , Германия, ок. 1170
Моисей и бронзовый змей , немец, ок. 1225–1230
Христианская картина ветхозаветной жертвы 1483 года с различными формами еврейских шляп, а также тюрбанами и другими экзотическими стилями. К этой дате трудно судить, как подобные иллюстрации относятся к актуальному современному платью в Европе или представляют собой попытку воссоздать исторически уместное древнее платье из стилей современного Ближнего Востока.
Даниил в витражах , Аугсбург , Германия , первая половина двенадцатого века.
Эта еврейская фигура в еврейской шляпе, являющаяся деталью средневекового еврейского календаря , напомнила евреям пальмовую ветвь ( лулав ), веточки мирта, ивовые ветви и цитрон ( этрог ), которые нужно держать в руке и которые нужно держать в руках. приносили в синагогу во время праздника суккот .
Жжение и убивать евреев по Folkmar , Прага
двенадцатых века немецкого Рождество Богородицы с Мэри отцом Иоакимом носить шляпу
Герб Юденбурга , Австрия .
Вальдемар Аттердаг, держащий Висби для выкупа в 1361 году ,картина Карла Густава Хеллквиста (1851–1890) изображает еврейского купца в юденхате (справа).
В искусстве [ править ]
Еврейская шляпа часто используется в средневековом искусстве для обозначения евреев библейского периода. Часто евреи, изображенные таким образом, изображаются в неблагоприятном свете, например, менялы, изгнанные Иисусом из Храма (Матфея 21: 12–17), но это далеко не всегда так. Муж Марии, Святой Иосиф , часто изображается в еврейской шляпе, а сам Иисус может быть изображен в ней, особенно на изображениях Встречи в Эммаусе , где его ученики сначала не узнают его (Луки 24.13-32) . [18]Иногда его используют, чтобы отличить евреев от других народов, таких как египтяне или филистимляне. Он часто изображается в искусстве тех времен и мест, где шляпа, похоже, на самом деле не использовалась евреями, «как внешний и в значительной степени произвольный знак, изобретенный христианскими иконописцами», один из ряда полезных визуальных способов идентификации типов. лиц в средневековом искусстве. [19]
В отличие от форм еврейского значка , еврейская шляпа часто встречается в иллюстрациях еврейских рукописей, таких как Хаггадот, сделанных в средневековой Европе ( рисунок выше ). В Агаде Птичьей Головы (Германия, ок. 1300 г.) фигуры носят шляпы, когда они едят пасхальный седер . [20]
Однако в христианском искусстве иногда можно увидеть, что ношение шляпы выражает отношение к тем, кто ее носит. В одном крайнем примере в манускрипте « Библейского морализея» на иллюстрации изображен жезл Аарона , который превратился в змея, обращаясь к чародеям фараона ( Исход , 7: 10-12); Моисей и Аарон не носят шляпу, но египетские маги носят, что означает не то, что они евреи, а то, что они подобны евреям, то есть находятся на неправильной стороне спора. На парном круглом круге ниже изображены два пострига.священнослужители, противостоящие группе евреев в шляпах, и подпись на латыни, объясняющая: «Моисей и Аарон означают хороших прелатов, которые, объясняя слова Евангелия, пожирают ложные слова евреев». [21] В другой сцене, показывающей обращение евреев и других нехристиан в конце света, ряд фигур показывает различные этапы снятия шляп, чтобы обозначить этапы, которых они достигли в своем обращении, так что «шляпа не просто идентифицирует евреев; он функционирует независимо от своего положения, чтобы обозначить неверность и непокорное еврейство ". [22]
Другие сцены в христианском искусстве, где некоторые персонажи часто носят его, включают Обрезание Христа и Святой Елены, обретение Истинного Креста , где средневековая легенда указывает на еврейский персонаж.
О чеканке [ править ]
Вильгельм III Храбрый (1425–1482) из Мейсена отчеканил серебряный грош, известный как Judenkopf Groschen. На аверсе его портрета изображен мужчина с острой бородой в юденхате, который население восприняло как изображение типичного еврея . [23]
Регулируемая одежда для евреев в исламском мире [ править ]
Для того, чтобы зимми можно было четко отличить от мусульман на публике, мусульманские правители часто запрещали зимми носить определенные виды одежды, заставляя их носить очень отличительные одежды, обычно ярких цветов. К ним относятся головные уборы, хотя обычно это не было основным элементом. Иногда правила одежды христиан и иудеев различались, а иногда нет. Как и в Европе, степень соблюдения установленных правил трудно оценить, и, вероятно, она сильно различалась.
Исламские ученые цитировали Пакт Умара, в котором христиане якобы взяли на себя обязательство «всегда одеваться одинаково, где бы мы ни находились, и ... завязывать зунар [широкий пояс] вокруг нашей талии». Ан-Навави требовал, чтобы зимми в общественных банях носили кусок желтой ткани и пояс, а также металлическое кольцо. [24]
Правила об одежде зимми часто менялись, чтобы угодить прихотям правителя. Хотя введение таких правил обычно приписывается Умару I, исторические данные свидетельствуют о том, что именно аббасидские халифы первыми начали эту практику. В 850 году халиф аль-Мутаваккиль приказал христианам и евреям носить как пояс, называемый зуннар, так и особый вид шали или головного платка, называемый тайласин (христиане уже должны были носить пояс). [25] Он также потребовал, чтобы они носили маленькие колокольчики в общественных банях. В одиннадцатом веке халиф Фатимидов Аль-Хаким, чьи различные крайние постановления и действия обычно связывают с психическим заболеванием, предписывали христианам ставить полуметровые деревянные кресты, а евреям - носить деревянных телят на шее. В конце XII века правитель Альмохадов Абу Юсуф приказал евреям Магриба носить темно-синие одежды с длинными рукавами и седловидные шапки. Его внук Абдалла аль-Адиль пошел на уступку после призывов евреев, заменив необходимую одежду желтой одеждой и тюрбанами. В шестнадцатом веке евреи Магриба могли носить только сандалии из камыша и черные тюрбаны или кепки с дополнительным красным куском ткани. [26]
Османские султаны продолжали регулировать одежду своих подданных-немусульман. В 1577 году Мурад III издал фирман, запрещавший евреям и христианам носить платья, тюрбаны и сандалии. В 1580 году он передумал, ограничив предыдущий запрет тюрбанами и потребовав, чтобы зимми носили черные туфли; Евреи и христиане также должны были носить красные и черные шляпы соответственно. Заметив в 1730 году, что некоторые мусульмане привыкли носить кепки, подобные еврейским, Махмуд I приказал повесить преступников. Мустафа III лично помогал исполнять свои указы относительно одежды. В 1758 году он шел инкогнито по Стамбулу и приказал обезглавить еврея иВидно, что армянин одет в запретную одежду. Последний османский указ, подтверждающий особую одежду для зимми, был издан в 1837 году Махмудом II . Дискриминационная одежда не применялась в тех провинциях Османской империи, где христиане составляли большинство, таких как Греция и Балканы . [26]
См. Также [ править ]
- Коническая шляпа
- Придворный еврей
- Законы Дхимми
- Этническая сегрегация
- Шляпа фулани
- Гетто , Мела
- Список головных уборов и головных уборов
- Османская система просо
- Шляпа тембель
- Желтый значок
- Законы о одежде по странам
Заметки [ править ]
- ↑ Например, фигурки из Ветхого Завета на Клостернойбургском алтаре 1181 года.
- ↑ Липтон, 16 лет
- ^ Иногда небольшие прямые «стебли» видны раньше, например . Шрекенберг: 77, илл. 4, оф. 1170
- ^ Сильверман, 55-56
- ^ Хотя это, возможно, еще не приобрело силу закона в то время. См. Roth op cit.
- ↑ Сильверман, 56
- ^ Пипонье и Мане, стр. 138; Сильверман, 57 лет; Печати Нормана Рота, op cit. Также Schreckenburg p. 15 и пассив.
- ^ Piponnier & Mane, 138 (цитируем)
- ^ Средневековая еврейская история: энциклопедия. Отредактировано Норманом Ротом, Рутледж, архивировано 25 февраля 2008 г. в Wayback Machine
- ^ Schreckenburg, с.15
- ^ Fehér, J. (1967). Magyar Középkori Inkvizicio. Буэнос-Айрес, Аргентина: от редакции Transilvania.
- ^ "Мантино, Якоб бен Самуэль" . Еврейская энциклопедия . Проверено 5 июля 2014 .
- ^ Папская булла Cum nimis absurdum . Литва, JE: «Желтый значок».
- ^ Шрекенбург: 288-296
- ^ К примерув загадочных иллюстрациях к Золотых Агадов из Дармштадта , около 1300. См жертвы иллюстрации ниже также.
- ^ Стоу, Кеннет (2001). Театр аккультурации: римское гетто в 16 веке . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 41. ISBN 978-0295980256.
- ^ Сеттон, Кеннет М. (1984). Папство и Левант, 1204–1571 гг. Том IV: шестнадцатый век . Филадельфия: Американское философское общество. п. 719. ISBN 978-0871691149.
- ^ Schreckenburg: 125-196. Пример английского языка XV века находится в Музее Гетти. Архивировано 07 июня 2010 г.в Wayback Machine.
- ^ Lipton, 16-19, 17 цитируется
- ^ Мейер Шапиро , Избранные статьи, том 3, Поздняя античность, раннее христианское и средневековое искусство , стр. 380-86, 1980, Chatto & Windus, Лондон, ISBN 0-7011-2514-4 ; Липтон, 16-17 лет
- ^ Липтон, 18; изображение находится на листе 25c Венского кодекса ONB 1179 « Морализм Библии» .
- ^ Липтон, 19; Кодекс ОНБ 1179, ф. 181a
- ^ Саурма нет. 4386
- ^ Аль-Навави, Minhadj , цитируемый в Бат Е'ор (2002). Ислам и Дхиммитуд. Где сталкиваются цивилизации . Мэдисон / Тинек, Дж .: Издательство Университета Фэрли Дикинсон / Издательство Ассоциированного университета. ISBN 0-8386-3943-7.п. 91
- ^ Средневековая еврейская история: энциклопедия. Отредактировано Норманом Ротом, Рутледж, архивировано 24 октября 2008 г. в Wayback Machine
- ^ Б Bat Е'ор (2002), стр. 91-96
Ссылки [ править ]
- Части этой статьи переведены из Judenhut от 13 июля 2005 г.
- Judenhut в Еврейской энциклопедии
- Липтон, Сара , Образы нетерпимости: представление евреев и иудаизма в моралите Библии , 1999, University of California Press, ISBN 0520215516 , 9780520215511, предварительный просмотр Amazon.
- Франсуаза Пипонье и Перрин Мане; Одевайтесь в средневековье , Йельский университет, 1997; ISBN 0-300-06906-5
- Рот, Норман, «Была ли« еврейская шляпа »?»
- Шрекенбург, Хайнц, Евреи в христианском искусстве , 1996, Continuum, Нью-Йорк, ISBN 0-8264-0936-9
- Сильверман, Эрик, Культурная история еврейской одежды , 2013, A&C Black, ISBN 1847882862 , 9781847882868, книги Google
Дальнейшее чтение [ править ]
- Страус Рафаэль, «Еврейская шляпа» как аспект социальной истории , Еврейские социальные исследования, Vol. 4, № 1 (январь 1942 г.), стр. 59–72, Indiana University Press. JSTOR 4615188 .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме еврейской шляпы . |
- Функция PBS
- Веб-сайт на немецком языке с множеством иллюстраций
