Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Вязаная кипа на продажу в Иерусалиме

Kippah ( / к ɪ р ɑː / , / K я р ɑ / ); также пишется , как кипу , кипу , kipah ; Иврит : כִּיפָּה , множественное число: כִּיפּוֹת кипы ; Идиш : קאפל Коппел ) или ермолка ( / J ɑːr м əl к ə / , произношениеОб этом звуке / J ɑː м ə к ə / ,идиш:יאַרמלקע), этополейкрышка,правилосделаны из ткани, традиционно носилиеврейскихмужчинчтобы выполнить обычное требованиечто голова будет покрыта. Мужчины вправославныхобщинахносят егопостоянно. Среди неправославных общин те, кто носит их, обычно делают это только во время молитвы, посещениясинагогиили других ритуалов. В большинствесинагоги еврейскихпохоронных бюроесть запаскипятка.

Этимология [ править ]

Термин кипа (на иврите : כיפה ) буквально означает «купол», так как кипа носится на голове, как купол. Идиш термин ермолка может быть получен из польского jarmułka , возможно , в конечном счете , от средневекового латинского almutia «обтекатель, капот», [1] [2] , хотя это часто связано с арамейского фразой (ירא מלכא) , что означает «страх короля». [3] Кеппель или коппель - это еще один идишский термин, обозначающий то же самое. [4]

Еврейский закон [ править ]

Галахические авторитеты спорят о том, нужно ли постоянно носить кипу. [5] Согласно Рамбаму , еврейский закон предписывает мужчине покрывать голову во время молитвы. [6]

Однако, согласно некоторым авторитетным источникам, эта практика с тех пор приобрела силу закона, потому что это акт Киддуш Ашем (букв. «Освящение Имени », относящийся к действиям, которые приносят честь Богу). [7] Авторитетный раввин 17-го века Давид Халеви Сегал («Таз») предположил, что причина заключалась в том, чтобы отличать евреев от их нееврейских собратьев, особенно во время молитвы. Он считал , что носить кипу требуется Галахе . [5]

Другие галахические авторитеты, такие как сефардский посек , Хида (раввин Хаим Давид Йосеф Азулай), считают, что ношение головного убора - это мидат хасидут , дополнительная мера благочестия. [5] В недавнем ответе бывший главный раввин сефардов Израиля Овадия Йосеф постановил, что его следует носить, чтобы продемонстрировать принадлежность к религиозно соблюдающей общине. [8]

В Талмуде сказано: «Накройте голову для того , чтобы страх неба может быть на вас.» [9] Рабби Хуна бен Джошуа никогда не проходил 4 локтя (6,6 фута или 2 метра) с непокрытой головой. Он объяснил: «Потому что Божественное Присутствие всегда над моей головой». [10] Раввин Йосеф Каро в « Шулхан Арух» понял это как указание на то, что еврейские мужчины должны покрывать голову и не должны ходить с непокрытой головой более четырех локтей. [11] Покрытие головы, например, ношение кипы, описывается как «почитание Бога». [12] Мишна Berurah изменяет это решение, добавив , что в Achronimустановил требование носить головной убор даже при пересечении менее четырех локтей, [13] и даже когда человек стоит на месте, внутри и снаружи. [14] Китцур Шулхан Арух цитирует историю из Талмуда (Шаббат 156б) о раве Нахмане бар Ицхаке , который мог бы стать вором, если бы его мать не спасла его от этой участи, настаивая на том, чтобы он покрыл голову, что внушило ему страх перед Богом. [15] В православных общинах мальчиков поощряют носить кипу с раннего возраста, чтобы укоренить эту привычку. [16]

Солдат ЦАХАЛа лейтенант Асаэль Любоцки молится кипой и тфилином .

Талмуд подразумевает, что неженатые мужчины не носили кипу:

Рабби Хисда хвалил рабби Хамнуна перед рабби Хуной как великого человека. Он сказал ему: «Когда он посетит тебя, приведи его ко мне». Когда он прибыл, он увидел, что на нем нет головного убора. «Почему у вас нет головного убора?» - спросил он. «Потому что я не женат», - был ответ. После этого он [рабби Хуна] отвернулся от него и сказал: «Проследи, чтобы ты больше не появлялся передо мной, пока не поженишься». [17]

Танах подразумевает, что покрытие головы - знак траура:

И Давид взошел на гору Елеонскую, и плакал на ходу, и его голова была покрыта, и он ходил босиком. Тогда все люди, которые были с ним, каждый покрыли его голову и поднялись, плача, на ходу.

-  2 Царств 15:30

[Иуда плачет], и его вельможи посылают своих отроков за водой: они приходят к ямам и не находят воды; их сосуды возвращаются пустыми; они пристыжены и сбиты с толку и покрывают свои головы. Из-за растрескавшейся земли, из-за того, что не было дождя на земле, пахари стыдятся, они покрывают свои головы.

-  Иеремия 14: 3–4

Аргумент в пользу кипы имеет две стороны. Гаон сказал один может сделать Брах без кипы, так как носить кипу лишь midos Хасидус ( «примерный атрибут»). В 21 веке были предприняты усилия по подавлению более ранних источников, которые практиковали эту снисходительность, включая удаление мягких респонсов из недавно опубликованных книг. [18]

По словам раввина ХХ века Исаака Кляйна , консервативный еврей должен покрывать голову, когда находится в синагоге, во время молитвы или священного учебы, во время ритуального акта и во время еды. [19] В середине 19-го века реформаторы во главе с Исааком Уайзом полностью отвергли кипу после ссоры, в которой кипа рабби Уайза была сбита с его головы. [20]

Типы и варианты [ править ]

Раввинский капеллан Сара Шехтер с другими американскими летчиками в камуфляжной кипе.

В средние века в Европе отличительным еврейским головным убором была еврейская шляпа , полная шляпа с полями и центральной точкой или стеблем. Первоначально он использовался евреями по собственному выбору, чтобы отличиться, но позже стал обязательным христианскими правительствами в некоторых местах в качестве дискриминационной меры. В начале 19 века в Соединенных Штатах раввины часто носили шапку ученого (большие тканевые шапки в форме блюдца, например берет) или китайскую тюбетейку. Другие евреи той эпохи носили черную кипу в форме дота .

Часто цвет и ткань кипы могут быть признаком приверженности определенному религиозному движению, особенно в Израиле. Вязаный или связанный крючком киппот , известный как киппот-серюгот , обычно носят религиозные сионисты и современные православные . [21] Они также носят замшевую или кожаную кипу . Члены большинства групп харедим носят кипу из черного бархата или ткани .

Совсем недавно кипы стали делать в цветах спортивных команд, особенно футбольных . В Соединенных Штатах популярны детские кипы с героями мультфильмов или такими сюжетами, как « Звездные войны» . (В ответ на эту тенденцию некоторые еврейские школы запретили кипы с иероглифами, не соответствующими традиционным еврейским ценностям. [22] ) Кипот был вырезан на внутренней стороне в качестве сувенира для торжества ( бар / бат-мицва или свадьба). Изготовляются и носятся также кипы для женщин. [23] [24] [25]Иногда их делают из бисерной проволоки, чтобы казаться более женственными. [26] Специальная детская кипа имеет две завязки с каждой стороны, чтобы закрепить ее, и часто используется на церемонии брит-мила . [27]

ИзображениеТипДвижение
Связанные крючкомРелигиозный сионизм , современный православный, консервативный иудаизм, реформистский иудаизм
ЗамшаСовременный православный, [24] консервативный иудаизм, [28] реформистский иудаизм [28]
Терилен [29]Ешивиш , хасиды , харедим, любавич - популярны среди раввинов, преподающих в ешивах и семинариях.
Черный бархатЕшивиш, хасиды, харедим [30]
АтласКонсервативный иудаизм, реформистский иудаизм
Белый крючкомМногие жители Иерусалима носят вязанную крючком кипу в полный рост , иногда с помпоном или кисточкой сверху. Na Nach подгруппа Брацлав хасиды , последователи покойного раввина Йисроэл Бера Одессер , носить его с На Нах Нахмы Нахмана Меуманы фразами вязаной или вышитые на нем. [31]
Бухарский [32]Популярно среди детей [23] [32], а также носится некоторыми евреями-сефардами, а также либерально настроенными и реформаторскими евреями. [33]
ЙеменецОбычно жесткий, черный бархат толщиной 1-2 см. вышитая полоска по краю с разноцветным геометрическим, цветочным или пейсли- узором.

Головные уборы в древней израильской культуре [ править ]

В израильтянах на Сеннахериба «s мраморный рельефе появляются с головным убором. У послов Ииуя на стеле Салманасар есть головные уборы, и их одежда кажется израильской. Важен один отрывок из древней литературы: в 3-й главе Царств 20:31 упоминаются חֲבָליִם havalim , которые помещаются вокруг головы. Это предполагает изображения сирийцев на египетских памятниках, изображенных с завязками на длинных распущенных волосах - обычай, который все еще соблюдается в Аравии .

Очевидно, представлен костюм самых бедных слоев населения; но поскольку шнур не защищал от солнечного тепла, маловероятно, что этот обычай просуществовал очень долго. Гораздо более распространенной была простая тюбетейка из ткани, датируемая египетскими временами. Представители высшего общества обычно брили головы, чтобы избежать появления вшей . И наоборот, их тюбетейки также служили защитой от раздражения от париков.

Израильтяне могли носить головной убор, подобный тому, который носили бедуины , но неизвестно, использовался ли фиксированный тип головного убора. То , что головной убор израильтян мог быть в Fellah стиле может быть выведена из использования существительного צַנִיף tzanif (глагол tzanaf означает «катиться , как шар», Исаия 22:18) и глаголом חַבָּש Хабаш (» ветру », ср. Иезекииль 16:10; Иона 2: 6). О форме таких тюрбанов ничего не известно, и они могли различаться в зависимости от различных классов общества. Так было, например, с ассирийцами и вавилонянами, чья мода, вероятно, повлияла на одежду израильтян, особенно во время и послеВавилонское изгнание . [34] В Йемене обертка кепки называлась מַצַר matzar ; головной убор, который носили женщины, был גַּרגוּש gargush . [35]

Гражданско-правовые вопросы [ править ]

В деле Goldman v. Weinberger , 475 US 503 (1986), Верховный суд США постановил решением 5–4, что действующие военнослужащие должны были убрать ермолку в помещении, сославшись на единые правила, согласно которым только вооруженная полиция безопасности может держать голову. покрытые в помещении. [36]

Конгресс принял Поправку о религиозной одежде после того, как военный рассказ о взрыве бомбы в казармах в Бейруте в 1983 году о «камуфляжной кипе» капеллана Еврейского флота Арнольда Резникоффа был зачитан в записи Конгресса . [37] Католический капеллан Джордж Пуччарелли оторвал часть своей формы морской пехоты, чтобы заменить кипу Резникоффа, когда она пропиталась кровью после того, как ее использовали для вытирания лиц раненых морских пехотинцев после взрыва в казармах Бейрута в 1983 году. [38] Эта поправка была в конечном итоге включена в постановление Министерства обороны США (DOD) о «учете религиозных обрядов в вооруженных силах». [39]

Президент США Билл Клинтон в кипе на могиле Ицхака Рабина на горе Герцль .

Эта история «камуфляжной кипы» была пересказана на многих уровнях [40], включая программную речь президента Рональда Рейгана на Ежегодном съезде баптистского фундаментализма в 1984 г. [41] и в другой раз во время встречи в Белом доме между Рейганом и Американские друзья Любавича. [42] Пересказав историю Бейрута, Рейган спросил их о религиозном значении кипы. [42] Раввин Авраам Шемтов, лидер группы, ответил: «Господин Президент, кипа для нас - знак почтения». Рабби Феллер, еще один член группы, продолжил: «Мы помещаем кипу на высшую точку нашего существа - на голову, на сосуд нашего интеллекта, - чтобы сказать себе и миру, что есть что-то, что выше человеческого интеллекта. : бесконечная Премудрость Бога ". [42]

После принятия Поправки о религиозной одежде и последующих постановлений Министерства обороны в 1997 году был принят Закон о восстановлении свободы вероисповедания (RFRA). Тем не менее, Верховный суд признал РФРА неподдерживаемой Конгрессом полномочиями связывать обязательствами штаты в деле 1997 года City of Boerne v. Flores . RFRA является конституционным применительно к федеральному правительству, как это видно из дела Гонсалес против O Centro Espirita Beneficente Uniao do Vegetal .

Закон о религиозном землепользовании и институционализированных лицах 2000 года (RLUIPA), 114 Stat. 804, 42 USC §2000cc-1 (a) (1) - (2), подтвержденный как конституционный в деле Cutter v. Wilkinson , 44 US 709 (2005), предполагает, что заключенным-ортодоксальным евреям должно быть предоставлено разумное согласие на их просьбу носить ермолки. [43]

Французское правительство запретило носить в кипы , хиджаба , и большие кресты в государственных начальных и средних школ во Франции в марте 2004 года [44]

В июне 2019 года правительство провинции Квебек , Канада, приняло «Закон об уважении светского общества», который запрещает ношение «религиозных символов» государственными служащими, включая учителей, полицейских, судей, прокуроров и членов определенных комиссий. [45]

Ношение неевреями [ править ]

Хотя это и не обязательно, но когда нееврей носит кипу в синагоге, это считается знаком уважения. [46] Ярмулки часто предоставляются гостям в баре или бат-мицве . [47] Их также часто предоставляют на мероприятиях по случаю утраты близких и на еврейских кладбищах . Согласно Консервативному комитету по еврейскому закону и нормам , нет никаких галахических причин требовать от нееврея покрывать голову, но рекомендуется, чтобы неевреи носили кипу там, где проводится ритуал или поклонение, и то и другое. из уважения к еврейской общине и в знак уважения к гостю-нееврею. [48]

Киппот был принят в качестве символа некоторыми афроамериканскими неевреями в марше 1965 года [49] во время маршей « Сельма - Монтгомери» , в первую очередь Джеймсом Бевелем . [50]

См. Также [ править ]

  • Такия (колпак) , аналогичная мусульманская тюбетейка
  • Цуккетто
  • Коллекция Филиппы
  • Кид Ямака , еврейский американский боксер
  • Вязать шапку
  • Сругим , израильское телешоу, названное в честь вязанной кипы, которую носят религиозные сионисты

Ссылки [ править ]

  1. ^ Etymonline.com
  2. ↑ Gold, Дэвид Л. 1987. «Этимология английского существительного yarmlke 'еврейская тюбетейка' и устаревшего еврейского существительного yarmulka 'idem' (с добавлением еврейских слов к 'еврейской тюбетейке')». Обзор еврейского языка 7: 180–99; Плаут, Гюнтер. 1955. «Происхождение слова« ермолка »». Ежегодник Еврейского унион- колледжа 26: 567–70.
  3. ^ Гвинн, Пол (2017). Мировые религии на практике: сравнительное введение (2-е изд.). Джон Вили и сыновья. ISBN 9781118972274.
  4. ^ http://www.jewish-languages.org/jewish-english-lexicon/words/1534
  5. ^ a b c "Ношение кипы" . Daily Halacha . Раввин Эли Мансур . Проверено 8 декабря 2011 года .
  6. ^ Мишне Тора , Ahavah , Hilkhot Тфила 5: 5.
  7. ↑ Шулхан Арух , Орах Хаим 2: 6.
  8. ↑ Йосеф, главный раввин Овадия. Responsa Yechavei Da'ath .
  9. ^ Шаббат 156b.
  10. ^ Киддушин 31а.
  11. ↑ Шулхан Арух, Орах Хаим, 2: 6.
  12. ^ Шаар HaTzion , OC 2: 6.
  13. ^ Беэр Heitev, Оры Хаим 2: 6, примечание 4, который цитирует Бах , Таз , и Маген Авраам .
  14. ^ Мишна Berurah 2: 6, примечание 9, 10
  15. ^ KSA 3: 6
  16. ^ Беэр Heitev, OC 2: 6, примечание 5
  17. ^ Трактат Киддушин 29b
  18. ^ "Ярмулк: историческое прикрытие?" (PDF) . Флэтбуш Журнал еврейского права .
  19. ^ Кляйн, Исаак. Руководство по еврейской религиозной практике , Нью-Йорк: Еврейская теологическая семинария Америки, 1979.
  20. ^ Scharfman, раввин Гарольд (1988). Первый раввин . Pangloss Press.
  21. ↑ Боярин, Джонатан. Мышление по-еврейски , University of Chicago Press, 1996, p. 51. ISBN 0-226-06927-3 . 
  22. ^ Образ жизни; «Ярмулка теперь в моде» , The New York Times , 23 сентября 1990 г.
  23. ^ a b Эллиман, Венди (7 июля 2006 г.). «Путеводитель по еврейским головным уборам: Киппот больше не бывает только одного стиля, но представляет собой смесь цветов, форм и узоров» . Еврейский независимый . Архивировано из оригинала 9 марта 2012 года.
  24. ^ a b Живой еврей - еврейская одежда! , Путеводитель по Мазору. Проверено 19 декабря 2010 года.
  25. ^ "Калифорнийская фирма предлагает кипы для женщин" , "Джерузалем пост" , 10 июля 2005 г.
  26. ^ "Спросите эксперта: могут ли женщины носить кипу?" "Мое еврейское образование"
  27. ^ «От ребенок кипы к Tylenol, Бри Kit есть все , но реализовать» , J Weekly , 18 июн 2004
  28. ^ а б "Кипа" . Мое еврейское образование. 2014-01-31 . Проверено 22 апреля 2017 .
  29. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2014-03-01 . Проверено 25 февраля 2014 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  30. ^ Запрет насилия [ постоянная мертвая ссылка ] , "Джерузалем пост" , Игаль Грайефф, 9 февраля 2006 г.
  31. ↑ В Новый год тысячи людей стекаются к могиле раввина Нахмана в Украине [ постоянная мертвая ссылка ] , Ха-Арец , Яир Эттингер.
  32. ^ a b Снимаю шляпу перед модой: Ярмулы выходят за рамки обычного черного , Traverse City Record-Eagle , Associated Press , 13 апреля 2008 г.
  33. ^ Kippah Couture , Форвард , Анжела Himsel, 29 сентября 2006
  34. ^ "Головной убор" , Еврейская энциклопедия
  35. ↑ «Одежда йеменских евреев». Архивировано 20 февраля 2006 г.в Wayback Machine , Chayas.com.
  36. ^ "Голдман против Вайнбергера" . www.oyez.org . Юридический колледж ИИТ Чикаго-Кент .
  37. ^ Запись Конгресса , 100-й Конгресс, 11 мая 1987 г.
  38. ^ "Solarz принимает поправку о религиозной одежде", The Jewish Press , 22 мая 1987 г.
  39. ^ "Размещение религиозных обрядов в военной службе" , Инструкция Министерства обороны
  40. ^ Bonko, Ларри. «Камуфляж раввина Ярмулке, сотканный из трагедии, героизма», Норфолк Леджер-Стар , 13 января 1984 г.
  41. ^ «Выступления на ежегодном съезде баптистского фундаментализма» . Проект американского президентства. 13 апреля 1984 . Проверено 20 апреля 2013 года .
  42. ^ a b c «Раввины объясняют« сверху вниз » ». Источники (№ 12 (Том 2, № 7)). Любавичская молодежная организация. Август – сентябрь 1986 г.
  43. ^ Беннинг v. Georgia , 391 F3D 1299
  44. ↑ Сенат Франции поддерживает запрет на ношение хиджаба , BBC News , 3 марта 2004 г.
  45. ^ «Правительство Квебека принимает спорный законопроект о религиозных символах» . CBC News . 16 июня 2019 . Проверено 18 июня 2019 .
  46. ^ Арсон, Брэдли Шавит (1998). Еврейские ответы на вопросы из реальной жизни . Torah Aura Productions . п. 23. ISBN 9781881283294.
  47. ^ Марджабель Янг, Стюарт (1997). Новый этикет . Макмиллан. п. 21.
  48. Перейти ↑ Stein, Jay M. (2009). «Неевреи и кипа в синагоге» (PDF) . Комитет по еврейскому закону и нормам . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  49. ^ "Негры-участники марша из Сельмы носят ермолков в знак уважения к раввинам" . Еврейское телеграфное агентство . Проверено 25 декабря 2017 .
  50. ^ Lucks, Daniel S. (2014-03-19). Сельма Сайгону: Движение за гражданские права и война во Вьетнаме . Университетское издательство Кентукки. п. 187. ISBN. 9780813145099.