Сестринские церкви - это термин, используемый в экклезиологии 20-го века для описания экуменических отношений между Римско-католической церковью и восточными православными церквями , а реже и неофициально - между Римско-католической церковью и англиканской общиной. Этот термин также используется протестантами для обозначения различных конфессий одной и той же религиозной традиции.
Использование в 12 веке
Выражение, которое якобы использовалось среди православных с V века среди "патриархальных сестринских церквей", появилось в письменной форме в двух письмах митрополита Никиты Никомидийского (1136 г.) и патриарха Иоанна Каматериса ( занимал этот пост с 1198 по 1206 г.) , в котором они протестовали против того, чтобы Рим, представившись матерью и учителем , аннулировал их власть. По их мнению, Рим был только первым среди сестринских церквей равного достоинства, первым среди равных . Согласно этой идее пентархии , во главе церкви стоят пять патриархов , при этом Римская церковь занимает первое почетное место среди этих патриархальных сестринских церквей. Однако, согласно Конгрегации доктрины веры , ни один римский понтифик никогда не признавал это православное уравнивание престолов и не признавал, что Римскому престолу предоставляется только первенство чести. [1]
Второй Ватиканский собор
В наше время выражение «сестринские церкви» впервые появилось в письмах Иоанна XXIII православному патриарху Константинополя Афинагору I. В своих письмах папа выразил надежду на восстановление единства между сестринскими церквями в ближайшем будущем. . Позже этот термин появился в «Совместной декларации» между Папой Павлом VI и Патриархом Афинагором в 1965 году, представляя их соответствующие кафедры, Рим и Константинополь, соответственно. [1]
Второй Ватиканский собор принял выражение «церкви-сестры» для описания взаимоотношений между отдельными церквями: «на Востоке процветает много определенных поместных церквей; среди них патриархальные церкви занимают первое место, и многие из них прославляют свое происхождение от самих апостолов. Поэтому среди восточных христиан преобладало и все еще преобладает страстное желание сохранить в общении веры и милосердия те семейные узы, которые должны существовать между поместными церквями, как между сестрами ». [1]
Первым папским документом, в котором термин «сестринские церкви» применяется к церквям, является апостольская записка «Anno ineunte» Павла VI Патриарху Афинагору I. После того, как он выразил свою готовность сделать все возможное для «восстановления» полное общение между Церковью Запада и Церковью Востока ", Папа спросил:" Поскольку эта тайна божественной любви действует в каждой поместной церкви, не это ли причина традиционного выражения "церкви-сестры", которое Церкви в разных местах используются друг для друга? " [1]
Иоанн Павел II
В последнее время Иоанн Павел II часто использовал этот термин, особенно в трех основных документах:
- Энциклика Slavorum Apostoli , в которой он заявляет следующее: «Для нас они [Кирилл и Мефодий] являются чемпионами, а также покровителями экуменических усилий сестринских церквей Востока и Запада, для повторного открытия через молитвы и диалог видимого единство в совершенном и полном единении ";
- В письме (датированном 1999 г.) к епископам Европы: «Следовательно, с этими Церквами [Православными Церквами] должны укрепляться отношения, как между Церквами-сестрами, если использовать выражение Папы Павла VI в его записке Патриарху Константинополь, Афинагор I "; [2] и
- В энциклике Ut Unum Sint, в которой он говорит: «После Второго Ватиканского Собора и в свете более ранней традиции снова стало обычным называть отдельные или местные церкви, собравшиеся вокруг своего епископа,« церквями-сестрами ». Кроме того, снятие взаимного отлучения путем устранения болезненного канонического и психологического препятствия было очень важным шагом на пути к полному общению ». В номере 60 энциклики он заявляет: «Совсем недавно совместная международная комиссия сделала значительный шаг вперед в отношении очень деликатного вопроса о методе восстановления полного общения между Католической церковью и Православной церковью. , проблема, которая часто омрачает отношения между католиками и православными. Комиссия заложила доктринальные основы для позитивного решения этой проблемы на основе доктрины сестринских церквей ». [1]
Церковные директивы
Документ Конгрегации доктрины веры 2000 года дал следующие директивы по использованию выражения «сестринские церкви»: [1]
Исторические ссылки, представленные в предыдущих абзацах, иллюстрируют значение, которое выражение «церкви-сестры» приобрело в экуменическом диалоге. Это делает правильное богословское использование этого термина еще более важным.
Фактически, в собственном смысле «церкви-сестры» - это исключительно отдельные церкви (или группы определенных церквей; например, патриархаты или метрополии) между собой. Когда выражение «церкви-сестры» используется в этом собственном смысле, всегда должно быть ясно, что единая святая, католическая и апостольская Вселенская Церковь является не «сестрой», а «матерью» всех отдельных Церквей. Однако, как упоминалось выше, нельзя правильно сказать, что католическая церковь является «сестрой» определенной церкви или группы церквей. Это не просто вопрос терминологии, но, прежде всего, уважение к основной истине католической веры: единственности [уникальности] Церкви Иисуса Христа. Фактически, существует только одна Церковь, и поэтому термин «церкви» во множественном числе может относиться только к определенным церквям. [1]
Следовательно, следует избегать, как источника недопонимания и богословской путаницы, использования таких формулировок, как «наши две церкви», которые, если их применить к Католической церкви и православным церквям в целом (или к одной Православной церкви), подразумевают множественность не только на уровне отдельных Церквей, но и на уровне единой, святой, католической и апостольской церкви, исповедуемой в Символе веры, чье реальное существование таким образом затемнено. [1]
Наконец, необходимо также иметь в виду, что выражение «церкви-сестры» в собственном смысле, как подтверждается общей Традицией Востока и Запада, может использоваться только для тех церковных общин, которые сохранили действующий епископат и Евхаристию [т. Е. , как указано в начале документа, оно «неправильно применено» при ссылке на «англиканскую общину и некатолические церковные общины»]. [1]
Использование в отношении англиканской общины
Папа Павел VI был хорошим другом англиканской церкви, которую он описывал как «нашу любимую сестринскую церковь» на экуменических встречах с англиканскими лидерами. Однако использование этого термина для описания англиканской церкви, даже неофициально, позднее был отвергнут папы Иоанна Павла II и кардинала Йозефа Ратцингера в документе Dominus Iesus , [3] из - за сохраняющихся сомнений относительно обоснованности англиканских заказов и , как следствие апостольская преемственность англиканских епископов и министров, среди прочего. [4]
В речи перед англиканскими епископами кардинал Уолтер Каспер отметил, что «окончательное решение [признания англиканских орденов] может быть найдено только в более широком контексте полного единения в вере, таинственной жизни и общего апостольского видения». Он особо упомянул препятствия, такие как «мирское президентство, рукоположение женщин и этические проблемы, такие как аборты и гомосексуальные партнерства». См. Пол Хэндли , «Цель церквей - единство, а не единообразие, как заявляет представитель Ватикана». [5] Эта позиция, кажется, соответствует позиции Православия по отношению к англиканству. Каллистос Уэр отмечает: «Для Православия действительность рукоположений не зависит просто от выполнения определенных технических условий (внешнее владение апостольской преемственностью; правильная форма, содержание и намерение) [6].
Католическая церковь, кажется, придерживается того же мнения относительно более широких и «более существенных» критериев (а не просто «выполнение технических условий»), необходимых для признания англиканских порядков. Даже Папа Павел VI, учитывая его открытость по отношению к англиканам, не отозвал апостольскую curae , которая объявляет англиканские приказы «абсолютно недействительными». По словам Розмари Рэдфорд Рютер , это, к сожалению, предполагает, что «единственный экуменизм», который «имеет значение», находится «между Римом и Константинополем», хотя англиканцы, церковь второго тысячелетия, «стремятся попасть в« клуб старых мальчиков »патриархов. " [7]
В протестантизме
Часто говорят, что разные конфессии одной и той же религиозной традиции имеют отношения «сестринская церковь», особенно если они находятся в разных странах. Например, родственные церковные отношения существуют между Свободными реформатскими церквями Австралии , Реформатскими церквями в Нидерландах (освобожденными) , Канадской и Американской реформатскими церквями и Свободными реформатскими церквями Южной Африки . Эти отношения включают взаимное признание правомочности министров . [8]
Лютеранская Церковь Миссури Синод имеет политику закрытого общения , что означает причастие обычно совместно только с теми , кто крещен и подтвердили члены одной из конгрегаций LCMS или конгрегации одной из ее сестринских церквей , с которыми она имеет формально провозгласил общение алтаря и кафедры (т. е. согласие во всех статьях доктрины). Большинство членов Международного лютеранского совета - церкви-сестры LCMS. [9]
Смотрите также
- Мать Церковь
Рекомендации
- ^ a b c d e f g h я Ратцингер, Джозеф; Бертоне, Тарчизио (30 июня 2000 г.). «Заметка о выражении« Сестринские церкви » » . Конгрегация Доктрины Веры . Проверено 30 января 2015 года .
- ^ https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/letters/1999/documents/hf_jp-ii_let_19910531_relationships-catholics-orthodox.html
- ^ Ответы на некоторые вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о церкви
- ↑ Эти «другие вещи» были изложены в обращении кардинала Уолтера Каспера, президента Папского совета по содействию христианскому единству, на конференции англиканских епископов в Сент-Олбансе, Великобритания, в 2003 году.
- ↑ Church Times , 27 мая 2003 г., стр. 2
- ↑ См. Тимоти Уэр, Православная церковь в Лондоне: Penguin Books, 1993) 320.
- ^ Розмари Рэдфорд Рютер «нахальные женщины и аутентичный экуменизм,» Свидетель , апрель, 1989.
- ^ «Церковный орден свободных реформатских церквей Австралии» . Бесплатные реформатские церкви Австралии . Проверено 29 января 2012 года .
- ^ Кишник, Джерри (ноябрь 2007 г.). «Всемирные партнеры в Евангелии» . Лютеранский свидетель . Проверено 29 января 2012 года .