Социальные представления представляют собой систему ценностей , идей, метафор , убеждений и практик, которые служат для установления социального порядка, ориентации участников и обеспечения возможности общения между членами групп и сообществ . [1] Теория социального представления представляет собой совокупность теорий социальной психологии и социологической социальной психологии . Он имеет параллели в социологическом теоретизировании, таком как социальный конструкционизм и символический интеракционизм , и в некоторых отношениях похож на массовый консенсус и дискурсивную психологию .
Термин « социальная репрезентация » впервые был введен Сержем Московичи в 1961 году [2] в его исследовании о восприятии и распространении психоанализа во Франции. Под ним понимается коллективная разработка «социального объекта сообществом с целью поведения и общения». [3]Далее они упоминаются как «система ценностей, идей и практик, выполняющая двоякую функцию: во-первых, установить порядок, который позволит людям ориентироваться в своем материальном и социальном мире и овладевать им; занять место среди членов сообщества, предоставив им код для социального обмена и код для однозначного наименования и классификации различных аспектов их мира и их индивидуальной и групповой истории». [4] В своем исследовании Московичи стремился исследовать, как научные теории циркулируют в рамках здравого смысла и что происходит с этими теориями, когда их разрабатывает непрофессионал. Для такого анализа Москович постулировал две вселенные: материализованнуювселенная науки, которая действует в соответствии с научными правилами и процедурами и порождает научное знание, и согласованная вселенная социального представления, в которой непрофессионалы разрабатывают и распространяют формы знания, составляющие содержание здравого смысла.
В новаторском исследовании Московичи описывается, как три сегмента французского общества 1950-х годов, т. е. городские либералы, католики и коммунисты, ответили на вызов психоаналитических идей. Московичи обнаружил, что коммуникативные процессы, содержание и их последствия различались в трех социальных сегментах. Москович определил пропаганду как типичную коммуникацию коммунистической среды, при которой коммуникация систематически упорядочена, подчеркивая несовместимость и конфликтность. Цель состоит в том, чтобы создать негативные стереотипы. Распространениебыла типичной формой католического сегмента, идентифицированной как дидактическая и хорошо организованная, но с намерением сделать ограниченные уступки подгруппе католиков, склонных к психоанализу, и одновременно установить ограничения на принятие в рамках установленной ортодоксии Церкви. . Распространение было типичным для городской либеральной среды, где общение предназначалось просто для информирования людей о новых возможностях, с небольшим сопротивлением психоанализу. [2]
Московичи описал два основных процесса, с помощью которых незнакомое становится знакомым: привязка и объективация. Якорение предполагает приписывание значения новым явлениям - объектам, отношениям, переживаниям, практикам и т. Д. - посредством интеграции его в существующие мировоззрения, чтобы его можно было интерпретировать и сравнивать с «уже известным». [5] Таким образом, угроза, которую представляет странный и незнакомый объект, стирается. В процессе объективации нечто абстрактное превращается в нечто почти конкретное.
Таким образом, социальные представления изображаются и как процесс, и как результат социального конструирования. В социально-познавательной деятельности репрезентации, производящей репрезентации, социальные репрезентации постоянно превращаются в социальную реальность, непрерывно переосмысливаются, переосмысливаются, перепредставляются. [6] [7]