Социальная смерть - это состояние людей, которые не воспринимаются обществом как полноценные люди. Его используют такие социологи, как Орландо Паттерсон и Зигмунт Бауман , а также историки рабства и Холокоста для описания роли государственной и социальной сегрегации в этом процессе. [1] [2] Примеры социальной смерти:
- Расовая и гендерная изоляция, преследования, рабство и апартеид . [3] [4] [5]
- Правительства могут исключать отдельных лиц или группы из общества. Примеры: протестантские меньшинства в Европе раннего Нового времени ; остракизм в Древних Афинах ; преступники; проститутки, преступники [6] [7]
- Институционализация и изоляция лиц, страдающих психическим заболеванием.
- Изменение личности человека. Это была главная тема эпохи Возрождения.
Можно сказать, что теория вырождения и теории, подобные этой теории, являются наиболее крайними примерами социальной смерти. Идея вырождения была популярна как в правой, так и в левой политике. Как левые, так и правые политики использовали слово декаданс для описания социальных групп, чьи социальные, моральные, религиозные, эстетические или политические обязательства имеют тенденцию к торможению любой или всех форм прогресса (как используется некоторыми критиками слева). чтобы описать своих оппонентов справа) или к подрыву фундаментальных форм порядка (что используется некоторыми критиками справа для описания своих оппонентов слева). В любой политической оптике силы декаданса могут быть внутренними или внешними; внутри члены политической оппозиции могут представлять тех, кто позволил основным идеалам ускользнуть из их взглядов на мир; внешне члены другого общества могут рассматриваться как лелеющие идеалы, которые вносят силы коллапса в миры, в которых они являются иммигрантами.
Рабство и социальная смерть
Главным сторонником взаимосвязи между социальной смертью и рабством является Орландо Паттерсон , который излагает свои выводы в своей книге 1982 года « Рабство и социальная смерть: сравнительное исследование» . Паттерсон сначала определяет рабство как «одну из самых крайних форм отношений господства, приближающуюся к пределам полной власти с точки зрения хозяина и полного бессилия с точки зрения раба». [8] Социальная смерть оказала как внутреннее, так и внешнее воздействие на порабощенных людей, изменив их взгляды на себя и то, как они воспринимались обществом. Рабство и социальная смерть могут быть связаны во всех цивилизациях, где существовало рабство, включая Китай, Рим, Африку, Византию, Грецию, Европу и Америку. [9]
Начало социальной смерти происходит из начального процесса порабощения, который, скорее всего, наступит в результате захвата во время битвы. Пленник будет спасен от смерти и станет рабом, хотя это было условной заменой, поскольку смерть приостанавливалась только до тех пор, пока раб подчинялся своему бессилию. Это прощение смерти было заменено социальной смертью, которая проявлялась как физически, так и психологически. [10]
Внешне рабы теряли свою идентичность из-за таких практик, как замена имен, клеймение, указывающее на их социальное положение, с учетом особого дресс-кода, который в дальнейшем устанавливал их как рабов для публики, кастрации и бритья головы. [11] Каждый из этих действий отчуждал рабов от их прежней идентичности и символизировал их потерю свободы и власти и их полную зависимость от воли хозяина. Психологический процесс социальной смерти включал в себя эффект отвержения как члена общества и генеалогическую изоляцию из-за потери наследия и права передать свою родословную своим детям. [12] Фактически, все социальные связи рассматривались как незаконные, если они не были подтверждены хозяином. Порабощенным людям отказывали в независимой социальной структуре и даже не считали полностью людьми, поскольку они рассматривались только как представление своего хозяина и не имели собственной чести или власти. [13] Степень, в которой эти практики имели место, была основана на двух режимах социальной смерти: навязчивой и экструзивной. При навязчивом режиме были разработаны ритуалы включения внешнего врага в культуру в качестве раба. В экструзионном режиме традиции развивались для включения тех, кто «попал в рабство» изнутри общества, в статус раба. [14] Оба эти способа обеспечили процесс институционализации социально мертвых людей.
Власть играла важную роль в отношениях между рабом и господином, а насилие часто считалось необходимым компонентом рабства. Считалось, что раб ничего не стоит. У них не было своего имени и чести. Вместо этого их достоинство и честь были переданы мастеру и дали ему высокий социальный статус среди его сверстников. [15] Насилие в отношениях считалось важным из-за низкой мотивации порабощенных людей, а также было фактором, вызывающим социальную смерть и осуществлявшим власть над рабами. Порка была не только методом наказания, но и сознательно выбранным символическим средством для напоминания рабам об их статусе. [16] Это физическое насилие имело и другие психологические эффекты, постепенно создавая чувство самообвинения и признание полного контроля, который имел хозяин. Интервью с бывшими американскими рабами включали такие утверждения, как «рабы получают хозяев, которых они заслуживают» и «мне было так плохо, что мне нужна была порка», демонстрируя оправдание того, что рабы не имели права ожидать доброты или сострадания из-за их статуса в обществе и разрушительные психические последствия социальной смерти. [17]
Эти эффекты продемонстрировали ожидания от поведения раба, пережившего социальную смерть. Люди, которых считали крайними рабами, дворцовые евнухи из Византии и Китая, были по сути парадоксом. Императоры доверяли этим рабам, и они могли иметь огромное влияние. От них ожидалось, что они будут лояльными, храбрыми и послушными, но при этом их все еще считали низкими и униженными, и общество избегало их. [18]
Хотя Орландо Паттерсон проводит наиболее обширное исследование рабства и социальной смерти, у него есть несколько критиков его анализа. Тем, кто рецензировал книгу, не нравился его отказ определять рабов как собственность, потому что другие группы также могли соответствовать этому определению, включая женщин и детей. [19] Паттерсон также не сравнивает обращение с рабами с другими социально маргинализированными группами, такими как проститутки, преступники и наемные слуги. [20] Третья критика книги Паттерсона - это отсутствие первоисточников. Комментаторы отметили, что аргумент в книге «Рабство и социальная смерть» был бы намного сильнее, если бы Паттерсон использовал свидетельства порабощенных людей об их взглядах и значении чести, господства и общности. [21]
Другие определения
В контексте здоровья может произойти социальная смерть - когда у больного человека больше нет сознания, чтобы общаться с другими. [22] [23] Социальная смерть наступает во время прогрессирования болезни Альцгеймера и у пациентов, потерявших сознание из-за паллиативной седации (вид ухода в конце жизни ), чтобы уменьшить боль перед неминуемой смертью. [24] [25] Сотрудники, которые уходят на пенсию, могут испытать еще один пример социальной смерти из-за того, что они отстранены от повседневной трудовой жизни коллег. [ необходима цитата ]
Смотрите также
Заметки
- ^ Клаудиа Кард, Геноцид и социальная смерть, Гипатия, Vol. 18, No. 1 (зима 2003 г.)
- ^ BRODBER, ЭРНА (декабрь 2012). «История и социальная смерть». Caribbean Quarterly . 58 (4): 111–115. DOI : 10.1080 / 00086495.2012.11672459 . S2CID 159886790 .
- ^ Семейные и психосоциальные аспекты смерти и умирания афроамериканцев, Ключевые темы по уходу за афроамериканцами в конце жизни, Институт Дьюка по уходу в конце жизни и Инициатива по улучшению паллиативной помощи для афроамериканцев
- ^ Джон Эдвин Мейсон, Социальная смерть и воскресение: рабство и эмансипация в Южной Африке, ISBN 0-8139-2178-3
- Перейти ↑ Patterson 2000 .
- ^ Яап В. Оуверкерк и др., Избегание социальной смертной казни: угроза остракизма и сотрудничества в социальных дилеммах, 7-й ежегодный симпозиум по социальной психологии в Сиднее: социальный изгой: остракизм, социальное отчуждение, отторжение и запугивание, март. 16-18, 2004 г. (Альтернативная ссылка)
- ^ Matelita Ragogo, социальная смерть Часть Трагедии СПИДа, говорит ВИЧ-позитивных Advocate, Agence France Presse, 9 сентября 2002
- Перейти ↑ Patterson 2000 , p. 3.
- Перейти ↑ Patterson 2000 , p. 8.
- Перейти ↑ Patterson 2000 , p. 38.
- Перейти ↑ Patterson 2000 , p. 55.
- Перейти ↑ Patterson 2000 , p. 58.
- Перейти ↑ Patterson 2000 , p. 67.
- Перейти ↑ Patterson 2000 , p. 71.
- Перейти ↑ Patterson 2000 , p. 72.
- Перейти ↑ Patterson 2000 , p. 85.
- Перейти ↑ Patterson 2000 , p. 92.
- Перейти ↑ Patterson 2000 , p. 89.
- ^ В. П. Франклин. Обзор рабства и социальной смерти Орландо Паттерсона. Журнал негритянской истории, стр. 212.
- ^ Майкл Феллман. Обзор рабства и социальной смерти Орландо Паттерсона. Обзор международной истории, стр. 329.
- ^ Майкл Кратон. Обзор рабства и социальной смерти Орландо Паттерсона. Журнал американской истории, стр. 862.
- ↑ Дебора К. Рейди, Стигма - это социальная смерть: потребители / выжившие в сфере психического здоровья говорят о стигме в своей жизни, Сеть потребителей психического здоровья на Аляске
- ↑ Стюарт Уолдман, «Пережить судьбу хуже смерти: бедственное положение пожилых людей, не выходящих из дома, утрата, горе и забота: журнал профессиональной практики». 6, № 4 (14 мая 1993 г.), ISSN 8756-4610
- ^ Брайан Гаравалья, Избегая Склонность к Medicalize Скорбящего процесс: Примирениеа не разрешение, Новый социальный работник Интернет, лето 2006
- ↑ Триш Уильямс, Смерть, Умирая и Скорбь, Потеря Тома: Документальный фильм
Рекомендации
- Клаудиа Кард, Геноцид и социальная смерть , Гипатия, Том. 18, No. 1 (зима 2003 г.)
- Семейные и психосоциальные аспекты смерти и умирания афроамериканцев , Ключевые темы по уходу за афроамериканцами в конце жизни, Институт Дьюка по уходу в конце жизни и Инициатива по улучшению паллиативной помощи для афроамериканцев
- Брайан Гаравалья, Избегание тенденции к медикализации процесса скорби: примирение, а не разрешение , Новый социальный работник в Интернете, лето 2006 г.
- Джон Эдвин Мейсон, Социальная смерть и воскресение: рабство и эмансипация в Южной Африке , ISBN 0-8139-2178-3
- Яап В. Оуверкерк и др., Как избежать социальной смертной казни: угроза остракизма и сотрудничества в социальных дилеммах , 7-й ежегодный Сиднейский симпозиум по социальной психологии: Социальный изгой: остракизм, социальное отчуждение, отторжение и запугивание, 16 марта. -18, 2004 ( Альтернативная ссылка )
- Орландо Паттерсон (1985). Рабство и социальная смерть: сравнительное исследование . ISBN 0-674-81082-1.
- Мателита Рагого, « Социальная смерть - часть трагедии СПИДа», - говорит защитник ВИЧ-положительных результатов , Агентство Франс Пресс, 9 сентября 2002 г.
- Дебора К. Рейди, Стигма - это социальная смерть: потребители / выжившие в сфере психического здоровья говорят о стигме в своей жизни , Alaska Mental Health Consumer Web
- Стюарт Уолдман, « Пережить судьбу хуже смерти: бедственное положение пожилых людей , не выходящих из дома , утрата, горе и забота: журнал профессиональной практики». 6, № 4 (14 мая 1993 г.), ISSN 8756-4610
- Триш Уильямс, « Смерть, смерть и горе» , «Потеря Тома: документальный фильм»