Консервативное возрождение Южной баптистской конвенции

Начиная с 1979 года Южный баптистский съезд (SBC) пережил напряженную борьбу за контроль над организацией. Его инициаторы назвали это возрождением консерваторов ^[1], а противники назвали его фундаменталистским захватом. ^[2] Оно было начато с обвинения в том, что в семинариях и деноминационных агентствах преобладали либералы. Движение было в первую очередь направлено на переориентацию деноминации с либеральной траектории. ^[2]

Это было достигнуто путем систематических выборов, начиная с 1979 года, консервативных людей, чтобы возглавить Южную баптистскую конвенцию. Теологически умеренные и либеральные лидеры были отстранены от должности. Хотя некоторые высокопоставленные сотрудники были уволены с работы, большинство было заменено из-за увольнения. И наоборот, умеренные и либеральные президенты, профессора и главы отделов южных баптистских семинарий, миссионерских групп и других организаций, принадлежащих конвенциям, были заменены консерваторами. ^[3]

Возрождение было самым серьезным спором, когда-либо происходившим в рамках Южного баптистского конвента, крупнейшей протестантской конфессии в Соединенных Штатах. ^[2] Альберт Мёлер позже описал это как «реформацию, достигнутую невероятно высокой ценой». ^[4] Частью этой цены стал отход 1900 церквей от конвенции, которая отделилась в 1990 году, чтобы сформировать Cooperative Baptist Fellowship , умеренную баптистскую группу, которая поддерживает женщин в рукоположенном служении и подчеркивает баптистские принципы автономии поместная церковь, священство всех верующих и свобода души .

Споры в начале 20-го века [ править ]

На протяжении 20-го века среди южных баптистов время от времени разгорались споры о природе авторитета Библии и о том, как ее толковать. До 1925 года у SBC не было конкретного официального исповедания веры; всякий раз, когда возникал вопрос, он обращался к двум более ранним и более общим баптистским исповеданиям веры, принятым в Соединенных Штатах: Филадельфийскому Исповеданию веры (1742 г.) и Баптистскому Исповеданию веры Нью-Гэмпшира 1833 г. ^[5]

Это изменилось, когда в 1920-х годах баптистский пастор Дж. Франк Норрис , описанный как «одна из самых противоречивых и ярких фигур в истории фундаментализма», возглавил кампанию против SBC (из которой он позже ушел), особенно против Юго-западная баптистская теологическая семинария в Форт-Уэрте и Бейлорский университет в Вако , штат Техас. В ответ SBC принял свое первое официальное исповедание веры - баптистскую веру и послание .

Фон [ править ]

Знаменитое южно-баптистское единство в прошлом было более функциональным, чем теологическим. Южные баптисты объединились, чтобы сотрудничать в служении, миссиях, евангелизации и христианском образовании. Пока они делают упор на функциональное служение, «песчаная веревка», как ее назвал один историк, держится; когда они переключаются с функции на доктрину, единство оказывается под угрозой.

-  Баптистский историк Х. Леон Макбет ^[6]

Единство SBC исторически было скорее функциональным , чем доктринальным. Основатели писали: «Мы не построили на своей основе никакого нового вероучения; действуя в этом вопросе, исходя из отвращения баптистов ко всем вероучениям, кроме Библии». ^[7]

Некоторые пытались возразить, что баптисты всегда избегали вероучений. Фактически, доктринальные утверждения были частью жизни баптистов, по крайней мере, с семнадцатого века. Ранний SBC не видел необходимости в таком заявлении, поскольку большинство его церквей подтвердили либо Нью-Гэмпширское исповедание веры, либо Филадельфийское исповедание. К 1920-м годам, с ростом либерализма и неоортодоксии в других конфессиях, южные баптисты увидели необходимость определить свои убеждения в формальном доктринальном заявлении. Таким образом, они приняли Баптистскую Веру и Послание 1925 года. К 1970-м годам многие консерваторы в SBC почувствовали, что некоторые профессора семинарий отошли от основных баптистских доктрин. В официальном заявлении они заявили о своей приверженности «доктринальному единству в функциональном разнообразии», сделав упор на авторитет Библии.Консерваторы утверждали, что их верования действительно представляют собой консенсус среди южных баптистов. Эти люди считали, что в то время как первые южные баптисты соглашались по основным теологическим вопросам, к 1970-м годам многие из этих верований подверглись критике в школах, принадлежащих и управляемых Южным баптистским соглашением. ^{[1] [9] [10]}

Противоречие "Бытия" [ править ]

В июле 1961 года профессор Ральф Эллиотт, исследователь Ветхого Завета из Среднезападной баптистской теологической семинарии в Канзас-Сити , опубликовал книгу под названием «Послание Бытия», содержащую его интерпретацию первой книги Библии. Эллиотт считал свою книгу «очень умеренным» томом, хотя это вызывает большие споры. ^[11] Некоторые видные южные баптисты, однако, увидели книгу в ином свете и оспорили использование Эллиотом историко-критической методологии , его изображение Бытие 1-11 как мифологической литературы и его предположение, что Мелхиседек был священником Ваала и а не Яхве , как обычно считают консерваторы.. ^{[12] [13]}

«Споры о генезисе» быстро распространились по всей SBC. Резко отреагировав на споры, собрание SBC 1962 года избрало своим президентом преподобного К. Оуэна Уайта, пастора Первой баптистской церкви в Хьюстоне, который выступил с заметной критикой взглядов Эллиотта. Это положило начало тому, что стало постоянной тенденцией к избранию президентов SBC на основе их теологии. ^[5] Broadman Press, издательское подразделение Совета баптистской воскресной школы (ныне LifeWay Christian Resources ) в Нэшвилле, было немедленно подвергнуто критике, а другие их материалы, в том числе квартальные выпуски воскресной школы, оказались под подозрением. Книга Эллиота была снята с публикации, а позже он был уволен из Среднего Запада за неподчинение.

Пересмотр баптистской веры и послания 1963 года [ править ]

В 1963 году SBC принял первую в истории редакцию «Баптистской веры и послания», изменив ее, включив в нее более консервативные конфессиональные позиции, чем содержащиеся в оригинале. Однако он не обошелся без критиков: один из архитекторов консервативного возрождения назвал его «зараженным неоортодоксальным богословием». ^[13]

Библейский комментарий Бродмана [ править ]

В том же 1960-х годах Совет воскресной школы в рамках своего самого амбициозного издательского проекта выпустил 12-томный библейский комментарий Бродмана . Его первый том, охватывающий Бытие и Исход , вышел в 1969 году. Помимо дальнейшего разжигания споров вокруг рассказа о Сотворении в Бытии, в разделе, написанном Дж. Хентоном Дэвисом, валлийским баптистом, была поставлена ​​под сомнение надежность библейского эпизода. в которой Бог повелевает Аврааму принести в жертву своего сына Исаака на том основании, что подобное событие было морально тревожным. ^[14]Эта новая публикация сразу же вызвала новую фазу продолжающихся споров. Некоторые утверждали, что Конвенция пыталась подавить инакомыслие. Другие отмечали, что, поскольку Broadman Press принадлежит SBC, его публикации не должны так далеко отходить от убеждений большинства южных баптистов.

Вопросы семинарии [ править ]

Консервативные южные баптисты того времени также оплакивали то, что, по их утверждениям, было растущим присутствием либеральной идеологии в собственных семинариях SBC.

Кларк Х. Пиннок , который позже стал сторонником открытого теизма , преподавал в Новоорлеанской баптистской теологической семинарии в конце 1960-х - начале 1970-х годов. Говорят, что в те дни Пиннок был гораздо более консервативным, и тогда он утверждал, что следует уволить либеральных профессоров. Он не стал придерживаться более либеральных взглядов позже. По иронии судьбы, он оказал большое влияние на будущих консервативных лидеров, включая Пейдж Паттерсон . ^[15]

В 1976 году магистрант Южной баптистской теологической семинарии (SBTS) Ноэль Уэсли Холлифилд-младший ^[16] представил результаты опроса, который выявил обратную корреляцию между продолжительностью посещения SBTS и христианской ортодоксальностью. В то время как 87% студентов первого курса магистратуры в SBTS верят, что «Иисус - Божественный Сын Бога, и я не сомневаюсь в этом», согласно анализу Холлифилда, только 63% аспирантов последнего курса сделали это заявление. В 1981 году отредактированная информация из диссертации Холлифилда была помещена в брошюру и распространена консерваторами как свидетельство необходимости реформы от отступничества в агентствах SBC.

Враждебная встреча [ править ]

Встреча SBC 1970 года в Денвере, штат Колорадо , под руководством тогдашнего президента WA Criswell , была отмечена боевыми действиями. Споры разгорелись по ряду взрывоопасных вопросов. По крайней мере семнадцать баптистских государственных газет подвергали передовице вопросы «нехристианскому», «ожесточенному», «язвительному», «высокомерному», «воинственному» духу и позиции некоторых посланников. ^{[17] [14]}

Посланники отказались услышать объяснение о библейском комментарии Бродмана от главы Совета воскресной школы. Посланники фактически освистали («ухали и кричали на ...») Гершеля Х. Хоббса, уважаемого пожилого государственного деятеля и бывшего президента SBC, когда он призывал к сдержанности. ^[14]

Проблема аборта [ править ]

На Ежегодном собрании 1971 года в Сент-Луисе, почти за два года до решения по делу Роу против Уэйда , посланники приняли первое в истории решение SBC по теме абортов . Решение ни в коем случае не было консервативным: помимо поддержки аборта в случаях изнасилования или инцеста - позиция, поддерживаемая некоторыми консерваторами, - оно также поддерживало его в таких случаях, как «явное свидетельство серьезной деформации плода и тщательно установленные свидетельства вероятности. об ущербе эмоциональному, психическому и физическому здоровью матери ". ^[18]

Посланники на встрече 1974 года в Далласе (через год после того, как было принято решение о Роу ) подтвердили резолюцию 1971 года, заявив, что она «ответственно с христианской точки зрения решает сложные проблемы абортов в современном обществе», а также в той же резолюции, где говорится, что SBC «исторически высоко ценил святость человеческой жизни». ^[19]

Консервативная стратегия [ править ]

В начале 1970-х годов Уильям Пауэлл, в то время служащий SBC, разработал довольно простую стратегию для получения контроля над SBC: избрать президента SBC на десять лет подряд.

Согласно уставу SBC, президент SBC имеет исключительные полномочия назначать Комитет по комитетам (известный во время большинства споров как Комитет по советам); номинации не требуют одобрения Посланников. Этот комитет, в свою очередь, назначает членов Комитета по кандидатурам для утверждения Посланниками на следующем Ежегодном собрании, которое, в свою очередь, назначает кандидатов на вакантные должности ^[20].утверждается Посланниками на следующем Ежегодном собрании (т. е. через два года после первоначального назначения Комитета по Комитетам). Процесс дублируется (т. Е. В течение второго года, когда Комитет по номинациям назначает кандидатов на открытые должности, которые должны быть утверждены на заседании третьего года, президент SBC назначает новый комитет по комитетам, чтобы назначить комитет по номинациям на предстоящий ежегодный семинар. Встреча).

Следовательно, если консерваторы могли получить пост президента, президент назначил бы консерваторов в Комитет по комитетам, который, в свою очередь, назначил бы других консерваторов в Комитет по назначениям, а затем, в свою очередь, заполнил бы различные вакансии консерваторами. Если бы они могли получить и удерживать президентство в течение десяти лет, они бы достигли цели, чтобы все руководители агентств были консерваторами. ^[5]

Хронология поглощения [ править ]

1967. Пол Пресслер , бывший представитель штата и судья в Хьюстоне, штат Техас , и Пейдж Паттерсон , тогдашний президент Крисвелл-колледжа в Далласе, встретились в Новом Орлеане, чтобы разработать успешную политическую стратегию по избранию единомышленников-президентов консервативных конвенций и, в свою очередь, члены правления SBC. ^[2]

1978 г. У. А. Крисуэлл и Адриан Роджерс (оба ныне покойные) вместе с Полом Пресслером и Пейдж Паттерсон встретились с группой решительных пасторов и мирян в отеле недалеко от аэропорта Атланты, чтобы начать возрождение. Они поняли утверждение Уильяма Пауэлла о том, что избрание президента Южной баптистской конвенции было ключом к переориентации всей деноминации. Группа из Атланты решила избрать Роджерса, пастора баптистской церкви Бельвью в Мемфисе, штат Теннесси , в качестве первого президента съезда консервативного возрождения. ^[4]

Хьюстонская конвенция 1979 года. Встреча SBC 1979 года в Хьюстоне, штат Техас , ^[21] привела к двум важным событиям:

1. Концепция безошибочности. Южные баптисты применили новое слово « безошибочность » к своему пониманию Писания. С 1650 г. прилагательное, которое баптисты чаще всего использовали для описания своего взгляда на Библию, было « безошибочно»."; однако термин" безошибочность "подразумевался в баптистском исповедании веры в Нью-Гэмпшире 1833 года (" истина без какой-либо смеси ошибок ") в формулировке, которая к этому времени уже была включена в издания 1925 и 1963 годов. баптистская вера и послание. Слово «безошибочность» также использовалось выдающимся южным баптистским ученым А. Т. Робертсоном в конце девятнадцатого века. Некоторые реформаторские богословы в Европе использовали термин «безошибочность» так же, как и североамериканские теологи » непогрешимость ». Многие консервативные лидеры отстаивали слово« безошибочность »на этом этапе продолжающегося противоречия - этапе, который позже стал известен как« спор безошибочности ».
2. Оркестровка из скайбоксов. Кроме того, Хьюстонская конвенция 1979 года вылилась в хорошо организованную политическую кампанию, в которой использовалась политика участкового стиля, чтобы вырвать контроль над SBC. Такая тактика не была полностью беспрецедентной; Джимми Аллен открыто выступал за этот офис всего двумя годами ранее. Пресслера и Паттерсона обвинили в управлении делами встречи 1979 года из скайбоксов высоко над Саммитом, где проходила встреча SBC. Пресслер сказал, что такие обвинения ложны. ^[10]Избрание в первом туре более консервативного пастора Адриана Роджерса положило начало десятилетнему процессу. С тех пор, за исключением 2004 и 2005 годов, консерваторы деноминации выдвинули своих кандидатов на пост президента. Каждый назначил более консервативных людей, которые, в свою очередь, назначили других, которые назначили попечителей, которые избрали глав агентств и президентов учреждений, включая руководителей семинарий. ^[4] В течение 1980-х сторонники консервативного возрождения получили контроль над руководством SBC на всех уровнях от администрации до ключевых преподавателей в своих семинариях и постепенно повернули SBC к более консервативным позициям по многим социальным вопросам. К началу 1989 года почти в каждом совете директоров SBC было большинство людей, занимающихся поглощением. ^[2]В книге, озаглавленной «Фундаменталистский захват южной баптистской конвенции» ^[2], в качестве следующих ключевых событий возрождения упоминаются следующие события:

1980: На Ежегодном собрании в Сент-Луисе посланники полностью изменили свою первоначальную позицию в отношении абортов (которая была принята девятью годами ранее, по иронии судьбы также в Сент-Луисе). На этот раз они приняли резолюцию, осуждающую эту практику, сделав исключение только для спасения жизни матери. ^[22] С тех пор каждая резолюция SBC по этой теме поддерживала сильную позицию в защиту жизни и расширялась до аналогичных тем, таких как эксперименты с тканями плода, RU-486, а также финансирование абортов налогоплательщиками в целом и планируемое отцовство в частности. .

1981: Сесил Шерман, лидер умеренной фракции южных баптистов ^[23], заявил в дебатах с Пейдж Паттерсон , что он верит не в безошибочную Библию, а в «...« динамичный »взгляд на библейское вдохновение и затем указал на противоречия в библейском тексте ^[24].

1984: SBC проголосовал в Канзас-Сити, чтобы принять резкую резолюцию против женщин в пасторате. Приводимое объяснение ^[25] заключалось в том, что «Новый Завет подчеркивает равное достоинство мужчин и женщин (Гал. 3:28)», но «Священное Писание учит, что женщины не участвуют в публичном богослужении, чтобы брать на себя роль власти над мужчинами, чтобы не смятение воцарилось в поместной церкви (1 Кор. 14: 33-36) ».

1987: У. Рэндалл Лолли , президент Юго-Восточной баптистской теологической семинарии в Уэйк-Форест, Северная Каролина , ушел в отставку после того, как попечители проголосовали за то, чтобы нанять только преподавателей, которые следуют баптистской вере и посланию. ^[2]

1987: SBC проголосовал в Сент-Луисе за принятие отчета «Комитета мира», созданного в 1985 году. В отчете определены корни разногласий как в первую очередь теологические, и содержится призыв к баптистским семинариям преподавать в соответствии с Библия.

1988: На съезде SBC в Сан-Антонио была принята резолюция, критикующая либеральное толкование понятий «священство верующего» и «компетенция души». Умеренные и либералы обвиняли консерваторов в возведении пастора в авторитет церкви, которой он служит.

1990: Рой Ханикатт, президент Южной баптистской теологической семинарии в Луисвилле, штат Кентукки , был обвинен новым попечителем в «неверии Библии». Доверительный управляющий привел в качестве доказательства некоторые из собственных работ Ханикатта. Этот же попечитель позже станет председателем совета семинарии вскоре после того, как лидер возрождения Аль Мохлер стал президентом в 1993 году ^[26].

1990: Аль Шаклфорд и Дэн Мартин из Baptist Press, официальной службы новостей SBC, были уволены исполнительным комитетом SBC. ^[27] Исполнительный комитет не объяснил причин их увольнения; умеренные утверждали, что они были уволены за предполагаемое предвзятое отношение к консерваторам при освещении новостей.

1990: После того, как SBC избрала двенадцать консервативных президентов конвенций, которые затем использовали свое положение для назначения консервативных преподавателей и администраторов, в 1990 году группа умеренных отделилась, чтобы сформировать Cooperative Baptist Fellowship (CBF). ^[23] Частично из-за того, что Шеклфорд и Мартин были уволены за предубеждение против консервативного руководства, CBF сформировал Associated Baptist Press (теперь Baptist News Global ), чтобы предлагать новости с умеренной точки зрения.

1991: На своем октябрьском заседании попечители Совета иностранных миссий проголосовали за прекращение финансирования Баптистской теологической семинарии в Рюшликоне, Швейцария.

1992: Кейт Паркс, президент Совета иностранных представительств, вышел на пенсию. За его тринадцать лет в качестве президента миссионеры приехали в сорок новых стран, в общей сложности 3918 миссионеров.

1991: Ллойд Элдер, президент Совета воскресной школы, под давлением ушел в отставку и был заменен бывшим президентом SBC Джеймсом Т. Дрейпером , стойким консерватором. В ноябре 1991 г. на пенсию (добровольно или недобровольно) вышло 159 сотрудников.

1993: Аль Мохлер был назначен президентом Южной баптистской теологической семинарии в 1993 году и «провозглашен героем фундаментализма SBC». ^[28]

1994: Рассел Дилдей , президент Юго-западной баптистской теологической семинарии в Форт-Уэрте в течение пятнадцати лет, был внезапно уволен, и попечители немедленно сняли замки в кабинете президента, тем самым лишив его доступа. Накануне те же самые доверенные лица дали Дилдею положительную оценку эффективности работы. ^[29]Эти попечители разослали письма пасторам и директорам миссий, чтобы объяснить причину увольнения Дилдея, заявив, что он не поддержал возрождение на съезде и что он придерживается либеральных взглядов на Священное Писание. Преподаватели семинарии оспорили эти обвинения. В заявлении от 22 марта богословский факультет семинарии заявил, что Дилдей был «прекрасным администратором», который руководил Юго-Западом «очень эффективно и успешно» и «в духе христоподобия». В заявлении говорилось, что Dilday также сохранил доктринальную устойчивость школы. ^[29]

Во время его правления его доктринальная позиция полностью соответствовала заявлению о баптистской вере и послании , которое является символом веры семинарии. Факультет теологии выражает признательность Расселу Х. Дилдею за руководство семинарией в духе христоподобия и стремление быть инклюзивным в отношении лучших богословских и библейских взглядов, представленных в Южном баптистском съезде. Мы глубоко сожалеем о его увольнении с поста президента семинарии » ^[29].

1997: В октябре сорокалетний сотрудник был уволен из Южной баптистской теологической семинарии за то, что написал частное письмо президенту SBC, в котором не согласился с заявлением, сделанным им во время выступления в часовне. ^{[ необходимая цитата ]} Также в октябре 1997 года профессор систематического богословия Юго-Западной баптистской теологической семинарии был освобожден от своих преподавательских обязанностей, потому что он «выразил несогласие с действиями администрации учреждения». ^{[ необходима цитата ]}

1998: В июне Пейдж Паттерсон была избрана президентом SBC без сопротивления. Джерри Фалуэлл , критиковавший южных баптистов во времена умеренно-либерального правления, посетил свой первый съезд SBC в качестве посланника вместе с другими из его церкви в Линчбурге, штат Вирджиния . Кроме того , внесены изменения в SBC Баптистская вера и сообщение , добавив новую статью XVIII ( «Семья») в сообщение; он включал дополнительное заявление о приоритетных мужских гендерных ролях в браке, включая наречный модификатор глагола «подчиняться»: жена должна «милостиво подчиняться руководству своего мужа», за которым следует пространное описание мужа долг «любить жену безоговорочно».

2000: SBC принял пересмотренную версию «Баптистская вера и послание», которая (впервые) включала заявления, выступающие против гомосексуализма и абортов.

2002: Джерри Рэнкин и попечители IMB начали требовать от миссионеров подписать свое согласие с Баптистской верой и посланием 2000 года . Многие миссионеры подали в отставку, и было сказано, что это требование «подорвало моральный дух миссионеров». ^[30]

2004: Южный баптистский съезд вышел из состава Всемирного баптистского альянса (BWA). ^[31]

Либеральные и умеренные реакции [ править ]

Либеральная реакция [ править ]

Относительно небольшая группа открыто либеральных конгрегаций отделилась в 1987 году и образовала Альянс баптистов . Альянс, насчитывающий более 2000 индивидуальных членов в 2010 году, 32 внутренних и международных миссионерских партнера и 130 филиалов конгрегаций, является организацией баптистов, продвигающей то, что они называют прогрессивным богословием, радикальной инклюзивностью, стремлением к справедливости, экуменизмом и миссионерским партнерством по всему миру. ^[32]

Альянс вступил в Национальном совете Церквей Христа (НКК) в 2000 году НКС является зонтичной группой магистральных христианских конфессий . Альянс сформировал партнерство с Объединенной Церковью Христа (UCC) в 2002 г. С 1995 года и продолжается, Альянс «... по существу , объявленный (сам) приветствуя и подтверждая группу , как к сексуальной ориентации .» В 2004 году они приняли « Заявление об однополых браках », которое поддержало равенство в браке как для разнополых, так и для однополых пар на всей территории США, и выступило против предложенной Федеральной поправки о браке, которая ограничивает брак только для разнополых пар.^[33]

Умеренная реакция [ править ]

В 1990 году произошел еще один раскол, в ходе которого большое количество умеренных конгрегаций сформировали Кооперативное баптистское братство (CBF), первоначально организованное как «конвенция в рамках конвенции» для поддержки целей, не контролируемых большинством в SBC.

Некоторые церкви CBF посвящают мужчин и женщин в духовенство ^[34] и поддерживают теологические семинарии, которые напрямую спонсируют и поддерживают либеральные библейские интерпретации CBF. По состоянию на 2018 год около 1800 церквей были связаны с Cooperative Baptist Fellowship. ^[35] Он сотрудничал с 15 духовными школами, 19 автономными государственными и региональными организациями и более чем 150 организациями служения по всему миру. Базирующийся в пригороде Атланты Декатур, штат Джорджия , CBF имеет годовой бюджет в 16 миллионов долларов. ^[36]

Государственные соглашения реагируют [ править ]

Поскольку каждый уровень баптистской жизни автономен, изменения на национальном уровне не требуют одобрения или одобрения конвенциями штата или местными ассоциациями. Большинство государственных конвенций продолжали сотрудничать с SBC. Однако съезды штатов в Техасе и Вирджинии открыто оспорили новые направления и объявили о «двойном членстве» с взносами как в программу сотрудничества SBC, так и в CBF.

Генеральная баптистская конвенция Техаса (BGCT), крупнейшая из конвенций южных баптистских штатов, не проголосовала в 1998 году за присоединение к CBF, несмотря на некоторые сообщения об обратном. BGCT действительно позволил отдельным церквям передать свои миссионерские доллары ряду различных миссионерских организаций, включая Южную баптистскую конвенцию и Cooperative Baptist Fellowship. Одной из заявленных причин для этого было их возражение против предложенных изменений в редакции баптистской веры и послания 2000 года, из-за которых, по словам BGCT, документ звучал как « символ веры » в нарушение исторической баптистской традиции, которая выступала против их использования.

В отличие от национального собрания (где умеренные ушли, а консерваторы остались), многие консерваторы Техаса сформировали свое собственное государственное собрание, Конвент южных баптистов Техаса . Местные общины либо полностью отделились от BGCT, либо искали «двойного единения» с обеими группами. BGCT остается гораздо более крупной из двух государственных конвенций, и университеты, такие как Baylor, получают деньги только от BGCT. Точно так же консервативные баптисты в Вирджинии сформировали Южных баптистских консерваторов Вирджинии .

В Миссури произошло прямо противоположное. Баптистская конвенция Миссури(существующий государственный орган) попал под контроль более консервативной группы, которая впоследствии попыталась взять на себя правление государственных агентств и учреждений и изменить их в соответствии с теологическими принципами нынешнего SBC. В 2002 году некоторые общины вышли и присоединились к новому съезду, названному Баптистским Генеральным съездом Миссури. Пять из старых агентств Миссурийской баптистской конвенции изменили свои уставы в 2000 и 2001 годах, чтобы избрать своих собственных попечителей вместо того, чтобы позволить им быть назначенными Баптистской конвенцией Миссури. Лидеры Баптистской конвенции штата Миссури сочли это вопиющим нарушением устава конвенции. Когда попечители агентств отказались урегулировать этот вопрос во внесудебном порядке, Баптистская конвенция штата Миссури подала против них иск. По состоянию на апрель 2010 г.^[37] и другие ведомства выиграли дело в суде, хотя приговоры сейчас обжалованы. На сегодняшний день по этим искам потрачено более 10 миллионов долларов на гонорары адвокатов и судебные издержки. Для финансирования этих исков Баптистская конвенция штата Миссури заложила здание своей штаб-квартиры в Джефферсон-Сити, штат Миссури. ^[38] Баптистский университет штата Миссури , ^[39] Баптистский фонд штата Миссури, Баптистский дом и Баптистский детский дом в штате Миссури - все они селились индивидуально, чтобы вернуться под контроль Баптистской конвенции штата Миссури.

Исполнительные комитеты SBC Вирджинии и Техаса получают и распределяют средства от двух конвенций - одного традиционного / исходного соглашения (BGAV и BGCT) и одного нового, только SBC (SBCVA и SBCTX). Исполнительный комитет SBC штата Миссури отказался получать деньги от новой, более умеренной группы штата Миссури. Они сказали, что сотрудничество с другой группой, выступающей против консервативного руководства Баптистской конвенции штата Миссури, не в интересах южных баптистов. Отдельные церкви в новом соглашении могут вносить непосредственный вклад в SBC.

Оценки [ править ]

Американский деноминационный ландшафт в последнее время претерпел значительные изменения, но среди них выделяется одна важная история - массовое перенаправление Южно-баптистской конвенции. Самая большая евангелическая деноминация Америки, Южный баптистский съезд, претерпела изменения, реформирование и реструктуризацию за последние три десятилетия, причем с невероятно высокой ценой.

-  Альберт Молер, архитектор консервативного возрождения ^[4]

... вопрос захвата никогда не заключался в том, верили ли баптисты Библии. Вопрос в том, и всегда оставался кридализмом и фундаментализмом. Баптисты всегда были консервативны, считая Библию истинной, заслуживающей доверия и авторитетной. Были люди, которые отклонились от этого мировоззрения, но среди нас они прожили недолго. Они перешли к другим движениям в христианской семье.

-  Джимми Р. Аллен (президент, SBC, 1978-79) ^[40]

Критики фракции поглощения утверждают, что «гражданская война» среди южных баптистов была связана с властолюбием и светской политикой правых. Рассел Х. Дилдей , президент Юго-западной баптистской теологической семинарии с 1978 по 1994 год, сравнил то, что он называет «резней последней четверти века межконфессиональной розни в нашей баптистской семье», с «дружественным огнем», когда жертвы происходят в результате действия друзей-баптистов, а не руки врага. Он пишет, что «Некоторые из них были случайными», но что «некоторые были преднамеренными». Он характеризует борьбу как «гораздо более серьезную, чем противоречие», а скорее как «саморазрушительную, противоречивую, одностороннюю вражду, которая временами приобретала боевые характеристики».

Бывший президент SBC Джимми Р. Аллен пишет, что лидеры возрождения / поглощения искали боевой клич, на который бы ответили баптисты. Они нашли это в страхе, что мы «не верим Библии». Они сосредоточились на тех немногих, кто толковал Библию более либерально и преувеличивал этот факт. По оценке Аллена, «это было похоже на охоту на кроликов с гаубицей. Они уничтожили больше, чем достигли». ^[40]

Представитель нового руководства SBC Моррис Чепмен утверждает, что корень разногласий связан с теологией. ^[42] Он утверждает, что полемика «вернула Южную баптистскую конвенцию к своим историческим обязательствам». Выступая в качестве президента исполнительного комитета «нового» SBC, Чепмен приводит в качестве примеров некоторые заявления Консервативного возрождения:

• Баптистские колледжи и семинарии производили все больше и больше либерализма в письменной форме, провозглашении и публикациях.
• Принятие герменевтики подозрительности, которая ставит человеческий разум выше ясных утверждений Библии.
• Продолжающееся влияние многих учителей и руководителей, которые не придерживались высоких взглядов на Писание.

Хотя архитектор возрождения / поглощения Пейдж Паттерсон считает, что спор достиг своей цели - вернуть SBC от предполагаемого «левого дрейфа» к более консервативной позиции, он признает, что испытывает некоторые сожаления. Паттерсон указывает на нарушение профессиональной деятельности, обиду, горе и разрушенные дружеские отношения как на доказательство цены, которую дорого обошлись в разногласиях. «Дружба, а иногда и семейные отношения были омрачены. Иногда церквям наносился ущерб, хотя местная церковная жизнь по большей части продолжалась. Паттерсон пишет, что никто, серьезно исповедующий имя Иисуса, не может радоваться этим печалям и часто не обращает на это внимания. «Признаюсь, я часто сомневаюсь в своих действиях и переживаю за тех, кто пострадал с обеих сторон, включая мою собственную семью».

См. Также [ править ]

• Христианское право
• Фундаменталистско-модернистский спор
• Моральное большинство
• Семинекс

Сноски [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Аммерман, Нэнси Татом. Баптистские битвы: социальные изменения и религиозный конфликт в Южной баптистской конвенции. Нью-Брансуик: Rutgers University Press, 1990. (Социологическое исследование противоречия).
• _________. Наблюдаемые южные баптисты: разные точки зрения на меняющуюся деноминацию. Ноксвилл: University of Tennessee Press, 1993. (Социологическое исследование).
• Барнхарт, Джо Эдвард. Священная война южных баптистов . Остин: Texas Monthly Press, 1986.
• Басден, Пол А., изд. Изменилось ли наше богословие? Южная баптистская мысль с 1845 года . Нэшвилл: Broadman & Holman Publishers, 1994.
• Боуг, Джон Г. Битва за баптистскую целостность. Остин, Техас: Battle for Baptist Integrity, Inc., 1995. (Наблюдения, сделанные в течение длительного времени с участием мирян южных баптистов).
• Бил, Дэвид OSBC: Дом на песке . Гринвилл, Южная Каролина: Необычные публикации, 1985.
• Блэнд, Томас А., изд. Песни слуг . Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1994.
• Буш, Л. Расс и Том Дж. Неттлс. Баптисты и Библия . Чикаго: Moody Press, 1980.
• Коупленд, Э. Лютер. Южный баптистский конвент и суд истории: пятно первородного греха . Ланхарн, Мэриленд: Университетское издательство Америки, 1995.
• Котен, Грэди С. Что случилось с Южным баптистским съездом? Воспоминания о противоречии. Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1993.
• _________. Новый SBC: влияние фундаментализма на Южную баптистскую конвенцию. Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1995.
• Дэвис, Джимми Томас. «Организационные идеографии: пример недавнего подъема южного баптистского фундаментализма». Канд. Дисс. Блумингтон: Университет Индианы, 1987.
• Дюрсо, Памела Р. Краткая история кооперативного баптистского сообщества. Брентвуд, Теннесси: Общество баптистской истории и наследия, 2006 г.
• Эллиотт, Ральф Х. «Споры о генезисе» и преемственность в южном баптистском хаосе. Похвальная речь великой традиции. Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсер, 1992.
• Фарнсли, Артур Эмери, II. «Правила большинства: политизация Южной баптистской конвенции». Канд. Дисс. Атланта: Университет Эмори, 1990.
• _________. Южная баптистская политика: власть и власть в реструктуризации американской деноминации. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 1994.
• Фергюсон, Роберт У. Среди Вавилона, говори правду: размышления о борьбе южных баптистов . Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1993. (Статьи по различным аспектам разногласий, написанные различными умеренными учеными.)
• Флетчер, Джесси С. Южный баптистский съезд: полувековая история . Нэшвилл: Broadman & Holman Publishers, 1994.
• Гарретт, Джеймс Лео-младший. Являются ли южные баптисты «евангелистами»? Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсер, 1983.
• Горли, Брюс Т. Создатели богов: наследие Южной баптистской конвенции? Франклин, Теннесси: Издатели Providence House, 1996.
• Хэнкинс, Барри. Непросто в Вавилоне: южные баптистские консерваторы и американская культура. Таскалуса: Университет Алабамы Press, 2003.
• Хефли, Джеймс К. Правда в кризисе: противоречие в Южном баптистском соглашении . Даллас: Criterion Publications, 1986.
• _________. Правда в кризисе: актуализация противоречий . Ганнибал, Мо .: Книги Ганнибала, 1987.
• _________. Правда в кризисе: возрождение консерваторов или политический переворот? Ганнибал, Мо .: Книги Ганнибала, 1988.
• _________. Правда в кризисе: «состояние» деноминации . Ганнибал, Мо .: Ганнибал Букс, 1989.
• _________. Правда в кризисе: преимущество . Ганнибал, Мо .: Книги Ганнибала, 1990.
• _________. Возрождение консерваторов в южной баптистской конвенции . Ганнибал, Мо .: Ганнибал Букс, 1991.
• Хамфрис, Фишер, редактор. «Противоречие в Южной баптистской конвенции». Специальный выпуск теологического педагога. Новый Орлеан: Новоорлеанская баптистская богословская семинария, 1985 г. (Сборник статей и интервью лиц, придерживающихся разных сторон конфликта).
• _________, редактор. «Полярности в Южной баптистской конвенции»: специальный выпуск теологического педагога. Новый Орлеан: Новоорлеанская баптистская теологическая семинария, 1988 г. (Дополнительные статьи и интервью с крупными деятелями, придерживающимися разных сторон противоречия).
• _________. Какими мы были: как изменилось южное баптистское богословие и что оно значит для всех нас . Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 2002.
• Джеймс, Гордон. Безошибочность и Южная баптистская конвенция . Даллас: Southern Heritage Press, 1986.
• Джеймс, Роб и Гэри Лизер. Захват Южной баптистской конвенции . 8-е издание. Декатур, Джорджия: Баптисты сегодня, 1994.
• Джеймс, Робисон Б., изд. Свободное слово Уэйко, Техас: Word, Inc., 1987.
• _________ и Дэвид С. Докери, ред. Вне тупика? Писание. Толкование и богословие в баптистской жизни . Нэшвилл: Broadman Press, 1992.
• Джонсон, Джеймс Бенсон, II. «Академическая свобода и опыт Юго-Восточной баптистской духовной семинарии. 1979–1989». Канд. Дисс. Вильямсбург: Колледж Уильяма и Мэри, 1994.
• Келл, Карл Л., редактор. Изгнан: Голоса Южной баптистской священной войны. Ноксвилл: Университет Теннесси Пресс, 2006.
• _________ и Л. Реймонд Кэмп. Во имя отца: риторика Новой южной баптистской конвенции . Карбондейл: издательство Южного Иллинойского университета, 1999.
• Кидд, Томас С. и Барри Хэнкинс. Баптисты в Америке: история. Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета, 2015.
• Леонард, Билл Дж . Последняя и единственная надежда Бога: фрагментация южной баптистской конвенции. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Eerdmans Publishing Company, 1990.
• Линдселл, Гарольд . Битва за Библию . Гранд-Рапидс: издательство Зондерван, 1976.
• Макбет, Х. Леон. Баптистское наследие . Нэшвилл: Бродман, 1987.
• Макнабб, Фредди, III. «Безошибочность и за ее пределами: противоречие в Южной баптистской конвенции». Магистерская диссертация, Университет Южного Миссисипи, 1991.
• Мэй, Линн Э., редактор. «Южный баптистский съезд, 1979–1993 годы: что произошло и почему?» Баптистская история и наследие 28 (октябрь 1993 г.). (Весь выпуск посвящен противоречию, включая эссе людей с обеих сторон.)
• Мерритт, Джон В. Предательство: враждебный захват южной баптистской конвенции и борьба миссионеров за свободу во Христе. Эшвилл, Северная Каролина: Р. Брент и компания, 2005 г. (Личный опыт и наблюдения бывшего южно-баптистского миссионера).
• Морган, Дэвид Т. Новые крестовые походы, Новая святая земля: конфликт в Южной баптистской конвенции, 1968–1991. Tuscaloosa: University of Alabama Press, 1996. (Исторический анализ; включает интервью с основными игроками).
• Нили, Алан, изд. Быть баптистом означает свободу . Шарлотта, Северная Каролина: Южный баптистский союз, 1988.
• Крапива, Томас I. Его милостью и для его славы . Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера, 1986.
• Нолл, Марк А. Скандал евангельского разума. Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко., 1994.
• Паркер, Гэри Э. Принципы, которые стоит защищать . Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1993.
• Паскалл, Генри Франклин. Кризис идентичности в церкви: полемика южной баптистской конвенции . Нэшвилл: Евангелие от прогресса, 1993.
• Паттерсон, Пейдж. Труды Конференции по непогрешимости Библии 1987 . Нэшвилл: Broadman Press, 1987. Пул, Джефф Д., изд. Священные полномочия совести: толкования баптистской веры и послания . Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys, 1997.
• _________. Против возвращения в Египет: разоблачение и сопротивление кридализму в Южной баптистской конвенции. Macon: Mercer University Press, 1998. (Анализ «Отчета Президентского комитета по теологическим исследованиям» за 1994 год).
• Пресслер, Пол. Холм, на котором нужно умереть: путешествие одного южного баптиста. Издательская группа B&H, 2002. ISBN 978-0-8054-2634-2 . (Пресслер был архитектором Takeover / Resurgence. «Краткое, точное изображение сложных обстоятельств - читаемое, публицистическое резюме, улавливающее аромат, а также факты».) 
• Робисон, Джеймс Б., редактор. Свободное слово: противостояние вопросу авторитета - безошибочности. Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1994. (Различные статьи по проблеме авторитета Библии и безошибочности Библии).
• Розенберг, Эллен М. Южные баптисты: субкультура переходного периода. Ноксвилл: University of Tennessee Press, 1989. (Социологическое исследование).
• Шёрден, Уолтер Б. Доктрина священства верующих . Нэшвилл: Broadman Press, 1987.
• _________. Баптистская идентичность: четыре хрупкие свободы . Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1993.
• _________. «Борьба за душу SBC: размышления и интерпретации». В «Борьба за душу SBC: умеренные ответы на фундаменталистское движение» под редакцией Уолтера Б. Шурдена, 275–90. Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсер, 1993.
• _________. Не молчаливые люди: противоречия, которые сформировали южных баптистов . обновленное издание. Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1995.
• _________. Идя к Jugular: Документальная история Священной войны SBC . Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсер, 1996.
• _________. изд. Провозглашение баптистского видения: Библия . Мейкон, Джорджия: Смит и Хелвис.
• _________ и Рэнди Шепли, редакторы. Идя к Jugular: Документальная история Священной войны SBC. Мейкон, Джорджия: Mercer University Press, 1996. (Хронология полемики, а также публикации статей, посвященных событиям полемики в том виде, в каком они произошли.)
• _________, редактор. Борьба за душу SBC: умеренные ответы фундаменталистскому движению. Мейкон, Джорджия: Mercer University Press, 1993. (Умеренные лидеры рассказывают свои истории об умеренной политической реакции на фундаменталистский захват и создании новых баптистских общин в свете окончательных побед захватчика).
• _________. Не молчаливые люди: противоречия, которые сформировали южных баптистов. Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, Inc., 1995. (Исторический обзор нескольких споров, которые изменили жизнь баптистов, с добавлением в конце истории фундаменталистского переворота).
• Смит, Оран П. Подъем баптистского республиканизма . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 1997.
• Стоун, Уильям Стэнли младший "Реформация Южного баптистского собрания. 1979–1990: Социальная драма (социальное движение)". Канд. Дисс. Батон-Руж: Университет штата Луизиана, 1993.
• Салливан, Клейтон. Призванные проповедовать, обреченные на выживание . Мейкон, Джорджия: издательство Mercer University Press, 1985. Салливан, Джеймс. Баптистская политика, как я ее вижу. Нэшвилл: Broadman Press, 1983.
• Саттон, Джерри. Баптистская реформация: возрождение консерваторов в Южной баптистской конвенции. Broadman & Holman Publishers, 2000. ISBN 978-0-8054-4091-1 . (Пересматривает двадцатилетнюю борьбу «в благодарность тем, кто работал над осуществлением баптистской Реформации.) 
• Так, Уильям Пауэлл. Наша баптистская традиция . Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys Publishing, 1993.
• Тернер, Хелен Ли. «Фундаментализм в Южном баптистском соглашении: кристаллизация тысячелетнего видения». Канд. Дисс. Шарлоттсвилль: Университет Вирджинии, 1990.
• Вардин, Альберт В. Баптист во всем мире: всеобъемлющий справочник . Нэшвилл: Broadman & Holman Publishers, 1995.
• Уитлок, Дэвид. «Южные баптисты и южная культура: три видения христианской Америки». Канд. Дисс. Луисвилл: Южная баптистская теологическая семинария, 1988.
• Уайлс, Деннис Рэй. «Факторы, способствующие возрождению фундаментализма в Южной баптистской конвенции. 1979–1990». Канд. Дисс. Ft. Деньги: Юго-западная баптистская богословская семинария, 1992.