| Часть серии по |
| Баптисты |
|---|
 |
Разделение церкви и государства - одно из основных богословских отличий баптистской традиции.
История [ править ]
Первоначально баптисты поддерживали отделение церкви от государства в Англии и Америке. [1] [2] Некоторыми важными баптистскими фигурами в борьбе были Джон Смит , Томас Хелвис , Эдвард Уайтман , Леонард Бушер , Роджер Уильямс (который был баптистом в течение короткого периода, но стал «Искателем»), Джон Кларк , Исаак Бэкус. , и Джон Лиланд .
Английские баптисты [ править ]
В 1612 году Джон Смит писал: «Судья не имеет права вмешиваться в религию или вопросы совести». В том же году Томас Хелвис написал, что король Англии может «приказывать человеку, что он хочет, и мы должны ему подчиняться», но что касается церкви - «с этим Королевством наш господин король не имеет ничего общего». В 1614 году Леонард Бушер написал то, что считается самым ранним баптистским трактатом, посвященным исключительно теме религиозной свободы. [3]
Американские баптисты [ править ]
Баптистская ассоциация Данбери в Данбери, штат Коннектикут, направила письмо от 7 октября 1801 г. новоизбранному президенту Томасу Джефферсону , в котором выражалась озабоченность по поводу отсутствия в конституции штата явной защиты религиозной свободы и против установления религии правительством.
В своем письме президенту баптисты Данбери подтвердили, что «наши настроения всегда на стороне религиозной свободы»:
Адрес Ассоциации баптистов Дэнбери в штате Коннектикут, собравшейся 7 октября 1801 года.
Томасу Джефферсону, эсквайру, президенту Соединенных Штатов Америки
Сэр, среди многих миллионов людей в Америке и Европе, которые радуются вашему избранию на этот пост, мы пользуемся первой возможностью, которой мы воспользовались в нашем коллективном качестве с момента вашей инаугурации, выразить наше глубокое удовлетворение вашим назначением на должность Главного магистратуры в Соединенные Штаты. И хотя манера выражения может быть менее изысканной и помпезной, чем та, которой облачают многие другие, мы просим вас, сэр, поверить, что нет более искреннего.
Наши настроения всегда на стороне религиозной свободы: что религия всегда является делом между Богом и людьми, что ни один человек не должен страдать по имени, личности или последствиям из-за своих религиозных убеждений, [и] что Законная власть гражданского правительства распространяется не дальше, чем на наказание человека, который причиняет вред своему соседу. Но сэр, наша конституция правительства не конкретна. Наша древняя хартия вместе с совпадающими с ней законами была адаптирована в качестве основы нашего правления во время нашей революции. И таковы были наши законы и обычаи, и таковы до сих пор, [так] что религия рассматривается как первый объект законодательства, и, следовательно, какими религиозными привилегиями мы пользуемся (как незначительная часть государства), мы пользуемся как предоставленные услуги, а не как неотъемлемые права. И эти услуги мы получаем за счет таких унизительных признаний, которые несовместимы с правами свободных людей. Поэтому неудивительно, что те, кто стремится к власти и выгоде под предлогом правительства и религии, упрекают своих собратьев, [или] упрекают своего главного магистрата как врага религии, закона и хороший порядок, потому что он не хочет, не смеет взять на себя прерогативу Иеговы и издавать законы, управляющие Царством Христа.
Сэр, мы понимаем, что президент Соединенных Штатов не является национальным законодателем, а также понимаем, что национальное правительство не может нарушать законы каждого штата, но мы очень надеемся, что чувства нашего любимого президента, которые были столь доброжелательными, эффект уже, как сияющие лучи солнца, будет сиять и преобладать во всех этих государствах - и во всем мире - до тех пор, пока иерархия и тирания не будут уничтожены с лица земли. Сэр, когда мы размышляем о ваших прошлых заслугах и видим сияние благотворительности и доброй воли на протяжении более тридцати лет, у нас есть основания полагать, что Бог Америки поднял вас, чтобы занять пост председателя государства из этого доброжелательность, которую он оказывает миллионам, которыми вы руководите.
И пусть Господь сохранит вас от всякого зла и приведет вас, наконец, в Свое Небесное Царство через Иисуса Христа, нашего Славного Посредника.
Подписано от имени Ассоциации,
Не, ч Додж
Эф'м Роббинс Комитет
Стивен С. Нельсон [4] [5]
Как религиозное меньшинство в Коннектикуте , баптисты из Данбери были обеспокоены тем, что религиозное большинство может «упрекнуть своего главного магистрата ... потому что он не осмелится принять на себя прерогативы Иеговы и издать законы для управления Царством Христа», тем самым установив государственная религия в стоимости свобод религиозных меньшинств.
НЕ СДЕЛАЙТЕ ЗАКОН [ править ]
Ответ Томаса Джефферсона, датированный 1 января 1802 года, совпадает с взглядами баптистов Дэнбери на религиозную свободу и сопутствующее отделение гражданского правительства от заботы о религиозной доктрине и практике.
Г-да Неемия Додж, Эфраим Роббинс и Стивен С. Нельсон
Комитет баптистской ассоциации Дэнбери в штате Коннектикут.
Вашингтон, 1 января 1802 г.
Джентльмены! Нежное чувство уважения и одобрения, которое вы так любезно выражаете мне от имени Ассоциации баптистов Данбери, доставило мне высочайшее удовлетворение. Мои обязанности требуют добросовестного и ревностного следования интересам моих избирателей, и по мере того, как они убеждаются в моей верности этим обязанностям, их выполнение становится все более и более приятным.
Полагая вместе с вами, что религия - это вопрос, который лежит исключительно между человеком и его Богом, что он не должен никому отчитываться за свою веру или поклонение, что законодательные полномочия правительства касаются только действий, а не мнений, я размышляю с суверенным благоговением. этот акт всего американского народа, который провозгласил, что их законодательные органы « не будут издавать никаких законов, уважающих установление религии или запрещающих их свободное исповедание », тем самым возводя стену разделения между церковью и государством. Придерживаясь этого выражения высшей воли нации в защиту прав совести, я с искренним удовлетворением буду наблюдать развитие тех настроений, которые стремятся вернуть человеку все его естественные права, будучи убежденным, что у него нет естественного права в противовес праву совести. его социальные обязанности.
Я отвечаю на ваши добрые молитвы о защите и благословении общего Отца и Создателя людей и выражаю вам самим и вашим религиозным объединениям заверения в моем высоком уважении и почтении.
Th Jefferson, 1 января 1802 г. [6]
Эта доктрина, известная как «стена разделения» или «строгий сепаратизм», позже стала очень влиятельной в понимании Верховным судом отношений между церковью и государством в 20 веке . Фраза « отделение церкви от государства » не фигурирует в Конституции Соединенных Штатов, несмотря на ее широкое употребление и происхождение от отца-основателя . Актуальность этого ответа является предметом горячих споров, причем такие ученые, как Роберт Бостон, подчеркивают его важность, а другие, такие как Марк Дэвид Холл, утверждают, что письмо было историческим исключением. [7] [8]
Современные баптистские взгляды в Америке [ править ]
Сегодня в США группа баптистов полагает, что Соединенные Штаты как христианская нация были сформированы отцами-основателями. [9] Среди американских баптистов нет ни объединяющей, ни систематизированной доктринальной позиции. Интерпретации значения «отделения церкви от государства» различаются в зависимости от баптистской принадлежности. [10]
Однако многие баптисты в Соединенных Штатах по-прежнему верят в разделительную стену и поддерживают ее сохранение. Например, пятнадцать баптистских организаций, представляющих в совокупности более 10 миллионов баптистов в Америке, сотрудничают друг с другом для защиты религиозной свободы и отделения церкви от государства, финансируя Объединенный баптистский комитет за религиозную свободу . [11] Свобода совести является исторической отличительной чертой баптистов , и многие баптисты продолжают считать, что лучший способ обрести и обеспечить свободу совести - это разделение церкви и государства. [2] [12]
См. Также [ править ]
- Баптисты
- Баптистская церковь Ист-Уэйнсвилля
- Разделение церкви и государства
- Компетентность души
Ссылки [ править ]
- ^ Креститель Историк др Алан Лефевр, лекции в Truett Семинарии
- ^ a b «Баптистское наследие» . Объединенный баптистский комитет за религиозную свободу . 2010 . Проверено 16 августа 2010 года .
- ^ Бушер, Леонард (1614). Религиозный мир: или призыв к свободе совести .
- ^ Danbury Ассоциация Креститель, Письмо Томас Джефферсон, 1801
- ↑ Письмо от 7 октября 1801 г. из Данбери (Коннектикут) Baptist Assoc. Томасу Джефферсону. Документы Томаса Джефферсона, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия
- ^ Письмо Джефферсона к DANBURY баптистов (июнь 1998) - Библиотека Конгресса Информационный бюллетень
- ^ Бостон, Роберт. Почему неверно религиозное право насчет разделения церкви и государства . Прометей, Буффало, Нью-Йорк, 1993, стр. 221.
- ^ Холл, Марк Дэвид. «Джефферсоновские стены и Мэдисонские линии: использование истории Верховным судом в делах о религии». Обзор законодательства штата Орегон. 2006 г.
- ^ Кокс, Дэниел и Джонс, Роберт П. Религия и чаепитие на выборах 2010 года: анализ третьего проводимого раз в два года исследования американских ценностей. Архивировано 10 октября 2010 года на Wayback Machine 2010. Проверено 22 октября 2010 года.
- Перейти ↑ McDaniel, Charles (2008). «Упадок принципа разделения в баптистской традиции религиозной свободы». Журнал церкви и государства . 50 (3): 413–430. DOI : 10.1093 / КНШ / 50.3.413 .
- ^ «Наша миссия» . Объединенный баптистский комитет за религиозную свободу . 2010 . Проверено 16 августа 2010 года .
- ^ DeWeese, Charles W. (2001). «Делая свободу в баптистском стиле: свобода совести» . Общество баптистской истории и наследия . Проверено 16 августа 2010 года .
