Экзистенциализм

По часовой стрелке сверху слева: Сёрен Кьеркегор , Федор Достоевский , Жан-Поль Сартр , Фридрих Ницше

Экзистенциализм ( / ˌ ɛ ɡ z ɪ ˈ s t ɛ n ʃ əl ɪ z əm / ^[1] / ˌ ɛ k s ə ˈ s t ɛ n t ʃ ə ˌ l ɪ z əm / ^[2] ) является формой философское исследование, которое исследует проблему человеческого существования и сосредоточено на опыте мышления, чувств и действий. ^{[3] [4]}С точки зрения экзистенциалистов отправной точкой индивидуума является « экзистенциальный страх », чувство страха , дезориентации, замешательства или беспокойства перед лицом явно бессмысленного или абсурдного мира. ^[5] Мыслители-экзистенциалисты часто исследуют вопросы, связанные со смыслом , целью и ценностью человеческого существования. ^[6]

Экзистенциализм связан с несколькими европейскими философами 19-го и 20-го веков, которые разделяли акцент на человеческом субъекте, несмотря на глубокие доктринальные различия. ^{[7] [4] [8]} Многие экзистенциалисты считали традиционные систематические или академические философии по стилю и содержанию слишком абстрактными и удаленными от конкретного человеческого опыта. ^{[9] [10]} Основным достоинством экзистенциалистской мысли является подлинность . ^[11] Сёрен Кьеркегор считается первым философом-экзистенциалистом. ^{[7] [12] [13]} Он предположил, что каждый человек, а не общество или религия, несет единоличную ответственность за придание смыслак жизни и проживает ее страстно и искренне, или «подлинно». ^{[14] [15]}

Кроме того, экзистенциализм повлиял на многие дисциплины за пределами философии, включая теологию , драму, искусство, литературу и психологию. ^[16]

Этимология

Термин экзистенциализм ( французский : L'existentialisme ) был придуман французским католическим философом Габриэлем Марселем в середине 1940-х годов. ^{[17] [18] [19]} Когда Марсель впервые применил этот термин к Жан-Полю Сартру на коллоквиуме в 1945 году, Сартр отверг его. ^[20] Впоследствии Сартр изменил свое мнение и 29 октября 1945 года публично принял ярлык экзистенциализма в лекции в клубе Maintenant в Париже , опубликованной под названием L'existentialisme est un humanisme ( «Экзистенциализм — это гуманизм»).), небольшая книга, которая помогла популяризировать экзистенциалистскую мысль. ^[21] Позже Марсель сам отказался от этого ярлыка в пользу неосократизма в честь эссе Кьеркегора « О понятии иронии ».

Некоторые ученые утверждают, что этот термин следует использовать только для обозначения культурного движения в Европе в 1940-х и 1950-х годах, связанного с работами философов Сартра, Симоны де Бовуар , Мориса Мерло-Понти и Альбера Камю . ^[7] Другие распространяют этот термин на Кьеркегора, а третьи распространяют его еще на Сократа . ^[22] Однако его часто отождествляют с философскими воззрениями Сартра. ^[7]

Проблемы с определениями и предыстория

Ярлыки экзистенциализм и экзистенциализм часто рассматриваются как исторические удобства, поскольку они были впервые применены ко многим философам спустя много времени после их смерти. Хотя обычно считается, что экзистенциализм возник у Кьеркегора, первым выдающимся философом-экзистенциалистом, принявшим этот термин в качестве самоописания, был Сартр. Сартр утверждает, что «всех экзистенциалистов объединяет фундаментальное учение о том, что существование предшествует сущности », как объясняет философ Фредерик Коплстон . ^[23] По словам философа Стивена Кроуэлла, дать определение экзистенциализму было относительно сложно, и он утверждает, что его лучше понимать как общий подход, используемый для отказа от определенных систематических философий, а не как саму систематическую философию. ^[7] В лекции, прочитанной в 1945 году, Сартр описал экзистенциализм как «попытку сделать все выводы с позиции последовательного атеизма ». ^[24] Для других экзистенциализм не обязательно должен включать отрицание Бога, а скорее «исследует поиск смысла смертным человеком в бессмысленной вселенной», меньше рассматривая «Что такое хорошая жизнь?» (чувствовать, быть или делать добро), вместо того, чтобы спрашивать: «Для чего хороша жизнь?» ^[25]

Хотя многие за пределами Скандинавии считают, что термин «экзистенциализм» произошел от Кьеркегора, более вероятно, что Кьеркегор перенял этот термин (или, по крайней мере, термин «экзистенциальный» как описание своей философии) от норвежского поэта и литературного критика Йохана Себастьяна Каммермейера Велхейвена. . ^[26]Это утверждение исходит из двух источников. Норвежский философ Эрик Лундестад ссылается на датского философа Фредрика Кристиана Сибберна. Предполагается, что в 1841 году у Сибберна было два разговора: первый с Велхейвеном, а второй с Кьеркегором. Считается, что именно в первом разговоре Велхейвен придумал «слово, которое он сказал, охватывающее определенное мышление, которое имело близкое и положительное отношение к жизни, отношение, которое он описал как экзистенциальное». ^[27] Затем Сибберн принес его Кьеркегору.

Второе утверждение исходит от норвежского историка Руне Слагстада , который утверждал, что доказал, что сам Кьеркегор сказал, что термин «экзистенциальный» был заимствован у поэта. Он твердо верит, что сам Кьеркегор сказал, что « гегельянцы не изучают философию «экзистенциально»; использовать фразу Велхейвена из одного раза, когда я говорил с ним о философии». ^[28]

Концепции

Существование предшествует сущности

Сартр утверждал, что центральное положение экзистенциализма состоит в том, что существование предшествует сущности , то есть люди формируют себя, существуя, и не могут быть восприняты через предвзятые и априорные категории, «сущность». Реальная жизнь индивидуумов составляет то, что можно было бы назвать их «истинной сущностью», а не произвольно приписываемую сущность, которую другие используют для их определения. Человеческие существа посредством своего собственного сознания создают свои собственные ценности и определяют смысл своей жизни. ^[29] Эта точка зрения противоречит Аристотелю и Аквинскому , которые учили, что сущность предшествует индивидуальному существованию. ^{[ нужна ссылка ]} Хотя именно Сартр явно придумал эту фразу, аналогичные понятия можно найти в мысли философов-экзистенциалистов, таких как Хайдеггер и Кьеркегор:

Форма субъективного мыслителя , форма его общения — это его стиль . Его форма должна быть такой же разнообразной, как и противоположности, которые он держит вместе. Систематические eins, zwei, dreiявляется абстрактной формой, которая также неизбежно должна столкнуться с проблемами всякий раз, когда она применяется к конкретному. В той мере, в какой конкретен субъективный мыслитель, в той же мере его форма должна быть конкретно диалектической. Но как сам он не поэт, не этик, не диалектик, так и его форма не является ни тем, ни другим непосредственно. Его форма должна прежде и в последнюю очередь быть связана с существованием, и в этом отношении он должен иметь в своем распоряжении поэтическое, этическое, диалектическое, религиозное. Подчиненный характер, обстановка и т. д., принадлежащие к уравновешенному характеру эстетического произведения, сами по себе являются широтой; субъективный мыслитель имеет только одну установку — существование — и не имеет ничего общего с местностями и подобными вещами. Сеттинг — это не волшебная страна воображения, где поэзия производит завершение,действие происходит не в Англии, и историческая точность не имеет значения. Сеттинг — внутреннее существование как человека; конкретизация есть отношение категорий существования друг к другу. Историческая достоверность и историческая действительность — широта. Сёрен Кьеркегор (Заключительный постскриптум, Hong, стр. 357–358)

Некоторые интерпретируют императив самоопределения как означающий, что каждый может желать быть кем угодно. Однако философ-экзистенциалист сказал бы, что такое желание представляет собой неподлинное существование — то, что Сартр назвал бы « недобросовестностью ». Вместо этого фразу следует понимать так, что люди определяются только постольку, поскольку они действуют и что они несут ответственность за свои действия. Тот, кто действует жестоко по отношению к другим людям, этим действием определяется как жестокий человек. Такие люди сами несут ответственность за свою новую идентичность (жестокие люди). Это противоречит их генам или человеческой природе , которые несут вину.

Как сказал Сартр в своей лекции « Экзистенциализм есть гуманизм »: «Человек прежде всего существует, встречает себя, всплывает в мире — и уже потом определяет себя». Подразумевается и более позитивный, терапевтический аспект этого: человек может действовать по-другому и быть хорошим человеком, а не жестоким. ^[30]

Джонатан Уэббер интерпретирует использование Сартром термина « сущность » не модально, т. е. как необходимые признаки, а телеологически: «сущность — это относительное свойство множества частей, упорядоченных таким образом, чтобы коллективно выполнять некоторую деятельность. ". ^{[31] : 3  [7]} Например, сущностью дома является защита от непогоды, поэтому у него есть стены и крыша. Люди отличаются от домов тем, что — в отличие от домов — у них нет встроенной цели: они свободны выбирать свою собственную цель и тем самым формировать свою сущность; таким образом, их существование предшествует их сущности . ^{[31] : 1–4}

Сартр привержен радикальной концепции свободы: ничто не определяет нашу цель, кроме нас самих, наши проекты не имеют веса или инерции, кроме нашего одобрения их. ^{[32] [33]} Симона де Бовуар, с другой стороны, считает, что существуют различные факторы, сгруппированные под термином седиментация , которые оказывают сопротивление попыткам изменить наше направление в жизни. Отложения сами по себе являются продуктом прошлого выбора и могут быть изменены, если сделать другой выбор в настоящем, но такие изменения происходят медленно. Они представляют собой силу инерции, формирующую оценочное мировоззрение агента до завершения перехода. ^{[31] : 5, 9, 66}

Определение экзистенциализма, данное Сартром, было основано на великом труде Хайдеггера « Бытие и время» (1927). В переписке с Жаном Бофре , позже опубликованной как « Письмо о гуманизме », Хайдеггер намекал, что Сартр неправильно понял его из-за его собственных целей субъективизма, и что он не имел в виду, что действия имеют приоритет над бытием, пока эти действия не отражены. ^[34] Хайдеггер заметил, что «обращение метафизического утверждения остается метафизическим утверждением», имея в виду, что он думал, что Сартр просто поменял роли, традиционно приписываемые сущности и существованию, не исследуя эти понятия и их историю. ^[35]

Абсурд

Понятие абсурда содержит идею о том, что в мире нет смысла, кроме того, который мы ему придаем. Эта бессмысленность также заключает в себе аморальность или «несправедливость» мира. Это можно подчеркнуть тем, что оно противоречит традиционной авраамической религиозной точке зрения, утверждающей, что целью жизни является исполнение Божьих заповедей. ^[36] Это то, что придает смысл жизни людей. Жить жизнью абсурда означает отказаться от жизни, которая находит или ищет определенный смысл человеческого существования, поскольку нечего открывать. Согласно Альберу Камю, мир или человек сами по себе не абсурдны. Понятие возникает только через сопоставлениеиз двух; жизнь становится абсурдной из-за несовместимости людей и мира, в котором они живут. ^[36] Этот взгляд представляет собой одну из двух интерпретаций абсурда в экзистенциалистской литературе. Вторая точка зрения, впервые разработанная Сёреном Кьеркегором , утверждает, что абсурдность ограничивается действиями и выбором людей. Они считаются абсурдными, поскольку исходят из свободы человека, подрывая их основу вне их самих. ^[37]

Абсурд контрастирует с утверждением, что «плохие вещи не случаются с хорошими людьми»; в мире, образно говоря, нет такого понятия, как хороший человек или плохой человек; то, что происходит, происходит, и это может случиться как с «хорошим», так и с «плохим» человеком. ^[38] Из-за абсурдности мира все может случиться с кем угодно в любое время, и трагическое событие может привести кого-то к прямому столкновению с абсурдом. Понятие абсурда занимало видное место в литературе на протяжении всей истории. Многие литературные произведения Кьеркегора, Сэмюэля Беккета , Франца Кафки , Федора Достоевского , Эжена Ионеско , Мигеля де Унамуно ,Луиджи Пиранделло ,^{[39] [40] [41] [42]} Сартр, Жозеф Хеллер и Камю содержат описания людей, которые сталкиваются с абсурдностью мира.

Именно из-за разрушительного осознания бессмысленности, которое Камю утверждал в «Мифе о Сизифе », «есть только одна действительно серьезная философская проблема, и это самоубийство». Хотя «рецепты» против возможных пагубных последствий такого рода встреч различаются, от религиозной «стадии» Кьеркегора до настойчивости Камю, несмотря на абсурдность, забота о том, чтобы помочь людям избежать жизни таким образом, который ставит их в вечное Опасность того, что все значимое рухнет, характерна для большинства философов-экзистенциалистов. Возможность разрушения всего значимого представляет собой угрозу квиетизма , который по своей сути противоречит экзистенциалистской философии. ^[43]Говорят, что возможность самоубийства делает всех людей экзистенциалистами. Абсолютный герой абсурдизма живет без смысла и сталкивается с самоубийством, не поддаваясь ему. ^[44]

Фактичность

Этот раздел может быть слишком техническим для большинства читателей . Пожалуйста , помогите улучшить его , чтобы он был понятен неспециалистам , не удаляя технические детали. ( ноябрь 2020 г. ) ( узнайте, как и когда удалить это шаблонное сообщение )

Фактичность определяется Сартром в « Бытии и ничто » (1943) как « в-себе» , которое очерчивает для человека модальности бытия и небытия. Это легче понять, если рассмотреть фактичность по отношению к временному измерению нашего прошлого: чье-то прошлое — это то, чем мы являемся, в том смысле, что оно со-конституирует нас самих. Однако сказать, что человек есть только его прошлое, значило бы игнорировать значительную часть реальности (настоящего и будущего), а сказать, что свое прошлое есть только то, чем он был, означало бы полностью оторвать его от себя сейчас. Отрицание своего конкретного прошлого составляет неаутентичный образ жизни, а также применимо к другим видам фактичности (иметь человеческое тело — например, такое, которое не позволяет человеку бежать быстрее скорости звука — идентичность, ценности и т. д.) . ^[45]

Фактичность есть ограничение и условие свободы. Это ограничение в том смысле, что большая часть фактичности человека состоит из вещей, которые он не выбирал (место рождения и т. д.), но условие свободы в том смысле, что от этого, скорее всего, зависят чьи-то ценности. Однако, даже если чья-то фактичность «высечена в камне» (например, как прошлое), она не может определять человека: ценность, приписываемая чьей-то фактичности, по-прежнему свободно приписывается ей этим человеком. В качестве примера рассмотрим двух мужчин, один из которых не помнит своего прошлого, а другой все помнит. Оба совершили много преступлений, но первый человек, ничего не помня, ведет вполне нормальную жизнь, в то время как второй мужчина, чувствуя себя в ловушке собственного прошлого, продолжает преступную жизнь, обвиняя собственное прошлое в том, что оно «заманило» его в эту жизнь.В совершении им преступлений нет ничего существенного, но он приписывает это значение своему прошлому.

Однако пренебрегать своей фактичностью во время непрерывного процесса создания себя, проецирования себя в будущее означало бы отрицать себя и было бы неаутентичным. Источником чьей-либо проекции все еще должна быть чья-то фактичность, хотя и в модусе не быть ею (по существу). Примером того, кто сосредотачивается исключительно на возможных проектах, не размышляя о своей текущей фактичности: ^[45] может быть тот, кто постоянно думает о будущих возможностях, связанных с богатством (например, лучшая машина, больший дом, лучшее качество жизни и т. д.) без признание факта отсутствия в настоящее время финансовых средств для этого. В этом примере, принимая во внимание как фактичность, так и трансцендентность, аутентичным способом существования будет рассмотрение будущих проектов, которые могли бы улучшить текущие финансы (например, дополнительные часы работы или инвестирование сбережений), чтобы прийти к будущей фактичности скромной оплаты. рост, что в дальнейшем приводит к покупке доступного автомобиля.

Другой аспект фактичности заключается в том, что она влечет за собой тревогу . Свобода «порождает» тревогу, когда она ограничена фактичностью, а отсутствие возможности фактичности «вмешаться» и взять на себя ответственность за что-то сделанное также вызывает тревогу.

Другой аспект экзистенциальной свободы заключается в том, что человек может изменить свои ценности. Человек несет ответственность за свои ценности, независимо от ценностей общества. Акцент на свободе в экзистенциализме связан с пределами ответственности, которую человек несет в результате своей свободы. Отношения между свободой и ответственностью являются отношениями взаимозависимости, и прояснение свободы также проясняет то, за что человек несет ответственность. ^{[46] [47]}

Подлинность

Многие известные экзистенциалисты считают важной тему подлинного существования. Подлинностьвключает в себя идею о том, что человек должен «создать себя» и жить в соответствии с этим «я». Для подлинного существования человек должен действовать как сам, а не как того требуют «свои поступки» или «свои гены» или любая другая сущность. Подлинный акт — это акт в соответствии со своей свободой. Составной частью свободы является фактичность, но не в той степени, в которой эта фактичность определяет трансцендентный выбор человека (тогда можно было бы обвинить свое происхождение в том, что он сделал выбор [выбранный проект, исходя из трансцендентности]). Фактичность по отношению к аутентичности предполагает действие в соответствии с действительными ценностями при совершении выбора (вместо того, чтобы, как Эстет Кьеркегора, «выбирать» случайно),так что человек берет на себя ответственность за действие вместо того, чтобы выбирать «или-или», не допуская, чтобы варианты имели разные значения. ^[48]

Напротив, неподлинное — это отказ жить в соответствии со своей свободой. Это может принимать разные формы: от притворства выбора бессмысленным или случайным до убеждения себя в том, что некоторая форма детерминизма верна, или «мимикрии», когда человек действует «как следует». ^{[ нужна ссылка ]}

То, как человек «должен» действовать, часто определяется его представлением о том, как действует человек в такой роли (управляющий банком, укротитель львов, проститутка и т. д.). В « Бытии и ничто » Сартр приводит пример «недобросовестного» официанта. Он просто принимает участие в «акте» типичного официанта, хотя и очень убедительно. ^[49] Этот образ обычно соответствует социальной норме, но это не означает, что все действия в соответствии с социальными нормами являются недостоверными. Главное — это отношение человека к собственной свободе и ответственности и степень, в которой он действует в соответствии с этой свободой. ^{[ нужна ссылка ]}

Другой и внешний вид

Другой (написанный с заглавной буквы «О») — это понятие, более правильно принадлежащее феноменологии и ее объяснению интерсубъективности .. Однако он широко использовался в экзистенциалистских трудах, и сделанные выводы немного отличаются от феноменологических подходов. Другой — это опыт другого свободного субъекта, населяющего тот же мир, что и человек. В своей самой основной форме именно этот опыт Другого составляет интерсубъективность и объективность. Поясню: когда кто-то переживает кого-то другого, а этот Другой человек переживает мир (тот же мир, что и человек) — только «оттуда», — мир конституируется как объективный в том смысле, что это нечто, что находится «там» как одинаковы для обоих субъектов; человек воспринимает другого человека как переживающего то же самое. Это переживание взгляда Другого называется Взглядом (иногда Взглядом ) . ^[50]

В то время как этот опыт в его основном феноменологическом смысле конституирует мир как объективный, а самого себя как объективно существующую субъективность (человек переживает себя как увиденного во Взгляде Другого точно так же, как он переживает увиденного им Другого как субъективность), в экзистенциализме она также выступает своеобразным ограничением свободы. Это потому, что Взгляд имеет тенденцию объективировать то, что он видит. Когда человек переживает себя во Взгляде, он переживает себя не как ничто (не вещь), а как нечто. В приведенном Сартром примере человека, подглядывающего за кем-то в замочную скважину, человек полностью поглощен ситуацией, в которой он находится. Он находится в дорефлексивном состоянии, когда все его сознание направлено на то, что происходит в комнате. Внезапно,он слышит скрип половицы позади себя и осознает себя так, как его видит Другой. Тогда его наполняет стыд, потому что он воспринимает себя так, как он воспринимал бы кого-то другого, делающего то же, что и он, — какПодглядывающий Том . Для Сартра этот феноменологический опыт стыда устанавливает доказательство существования других умов и побеждает проблему солипсизма . Чтобы испытать сознательное состояние стыда, нужно осознать себя как объект другого взгляда, доказывая априори, что другие умы существуют. ^[51] Таким образом, Взгляд является составной частью фактичности человека.

Другая характерная черта Взгляда состоит в том, что на самом деле здесь не должно было быть никакого Другого: возможно, скрипящая половица была просто движением старого дома; Взгляд — это не какое-то мистическое телепатическое переживание того, как на самом деле видит Другой (может быть, там кто-то был, но он мог этого человека не заметить). Человек воспринимает только то, как его может воспринимать другой. ^{[ нужна ссылка ]}

Ангст и страх

«Экзистенциальный страх », иногда называемый экзистенциальным страхом, тревогой или страданием , — это термин, общий для многих экзистенциалистских мыслителей. ^[52] Обычно считается, что это негативное чувство, возникающее из опыта человеческой свободы и ответственности. Архетипическим примером является опыт, который возникает у человека, когда он стоит на утесе, когда он не только боится упасть с него, но и боится возможности броситься с него. В этом переживании, что «ничего меня не держит», ощущается отсутствие чего-либо, что предопределяет либо броситься, либо стоять на месте, и переживается собственная свобода.

В связи с предыдущим пунктом также можно увидеть, что тревога предшествует ничему, и это отличает ее от страха, имеющего объект. В то время как можно принять меры для устранения объекта страха, для страха такие «конструктивные» меры невозможны. Использование слова «ничего» в этом контексте связано с присущей человеку неуверенностью в последствиях своих действий и с тем фактом, что, переживая свободу как тревогу, человек также осознает, что несет полную ответственность за эти последствия. В людях нет ничего (например, генетического), что действует вместо них — что они могут обвинить, если что-то пойдет не так. Поэтому не каждый выбор воспринимается как имеющий ужасные возможные последствия (и можно утверждать, что человеческие жизни были бы невыносимы, если бы каждый выбор вызывал страх). Тем не мение,это не меняет того факта, что свобода остается условием всякого действия.

Отчаяние

Отчаяние обычно определяется как потеря надежды. ^[53] В экзистенциализме это, в частности, потеря надежды в ответ на нарушение одного или нескольких определяющих качеств личности или идентичности. Если человек стремится быть чем-то конкретным, например, водителем автобуса или порядочным гражданином, а затем обнаруживает, что его бытие-вещь скомпрометировано, он, как правило, находится в состоянии отчаяния — в безнадежном состоянии. Например, певец, потерявший способность петь, может впасть в отчаяние, если ему больше не на что опереться — не на что полагаться в своей личности. Они обнаруживают, что не могут быть тем, что определяет их бытие.

Что отличает экзистенциалистское понятие отчаяния от общепринятого определения, так это то, что экзистенциалистское отчаяние — это состояние, в котором человек находится, даже если он не находится в отчаянии открыто. До тех пор, пока идентичность человека зависит от качеств, которые могут разрушиться, он пребывает в вечном отчаянии, а поскольку, с точки зрения Сартра, в конвенциональной реальности не обнаруживается никакой человеческой сущности, на которой можно было бы конституировать индивидуальное чувство идентичности, отчаяние есть универсальное человеческое чувство. состояние. Как определяет это Кьеркегор в « Или/Или »: «Пусть каждый учится тому, чему может; мы оба можем усвоить, что несчастье человека никогда не заключается в отсутствии у него контроля над внешними условиями, поскольку это сделало бы его только полностью несчастным». ^[54] В «Работах любви » он говорит:

Когда Богом забытая суетность земной жизни замыкается в самодовольстве, замкнутый воздух отравляется, момент застывает и замирает, теряется перспектива, ощущается потребность в освежающем, живительном ветерке, очищающем воздух и рассеивающем ядовитые испарения, чтобы мы не задохнулись в мирском. ... Любовно надеяться на все противоположно отчаянно не надеяться вообще ни на что. Любовь надеется на все, но никогда не постыдится. Относиться с ожиданием к возможности добра значит надеяться. Выжидательно относиться к возможности зла значит бояться. Решив выбрать надежду, человек решает бесконечно больше, чем кажется, потому что это вечное решение. [страницы 246–250]

Оппозиция позитивизму и рационализму

Экзистенциалисты выступают против определения человека как в первую очередь рационального и, следовательно, выступают как против позитивизма , так и против рационализма . Экзистенциализм утверждает, что люди принимают решения на основе субъективного смысла, а не чистой рациональности. Отказ от разума как источника смысла является общей темой экзистенциалистской мысли, равно как и сосредоточение внимания на тревоге и страхе , которые мы испытываем перед лицом нашей собственной радикальной свободы воли и нашего осознания смерти. Кьеркегор отстаивал рациональность как средство взаимодействия с объективным миром (например, в естественных науках), но когда дело доходит до экзистенциальных проблем, разума недостаточно: «Человеческий разум имеет границы». ^[55]

Как и Кьеркегор, Сартр видел проблемы с рациональностью, называя ее формой «недобросовестности», попыткой «я» наложить структуру на мир явлений — «Другого», — который в своей основе иррационален и случайен. Согласно Сартру, рациональность и другие формы недобросовестности мешают людям найти смысл свободы. Пытаясь подавить чувство тревоги и страха, люди ограничивают себя повседневным опытом, утверждал Сартр, тем самым отказываясь от своей свободы и соглашаясь быть одержимыми в той или иной форме «Взглядом» «Другого» (т. е. одержимостью другим). человек — или, по крайней мере, свое представление об этом другом человеке). ^[56]

Религия

Экзистенциалистское прочтение Библии потребовало бы, чтобы читатель осознал, что он является существующим субъектом , изучающим слова больше как воспоминание о событиях. Это контрастирует с рассмотрением набора «истин», которые находятся вне и не связаны с читателем, но могут развить чувство реальности/Бога. Такой читатель не обязан следовать заповедям так, как будто внешний агент навязывает им эти заповеди, но как будто они находятся внутри них и направляют их изнутри. Именно эту задачу берет на себя Кьеркегор, когда спрашивает: «У кого задача более трудная: у учителя, который читает лекции о серьезных вещах, далеких от повседневной жизни, или у ученика, который должен ее использовать?» ^[57]

Путаница с нигилизмом

Хотя нигилизм и экзистенциализм являются разными философиями, их часто путают друг с другом, поскольку обе они коренятся в человеческом опыте страданий и замешательства, проистекающих из очевидной бессмысленности мира, в котором люди вынуждены находить или создавать смысл. ^[58] Основной причиной путаницы является то, что Фридрих Ницше был важным философом в обеих областях.

Философы-экзистенциалисты часто подчеркивают важность беспокойства как признака абсолютного отсутствия какой-либо объективной основы для действия, движения, которое часто сводится к моральному или экзистенциальному нигилизму . Однако широко распространенной темой экзистенциалистской философии является упорство в столкновениях с абсурдом, как видно из «Мифа о Сизифе » Камю («Надо представить себе Сизифа счастливым») ^[59] , и лишь очень редко экзистенциалистские философы отвергают мораль или смысл, созданный самим собой: Кьеркегор восстановил своего рода мораль в религиозном (хотя он не согласился бы с тем, что это было этично; религиозное приостанавливает этическое), и последние слова Сартра в « Бытии и ничто »таковы: «Все эти вопросы, отсылающие нас к чистому, а не побочному (или нечистому) размышлению, могут найти свой ответ только в этическом плане. Мы посвятим им будущую работу». ^[49]

История

19-го века

Кьеркегор и Ницше

Кьеркегор и Ницше были двумя из первых философов, считавшихся основополагающими для экзистенциалистского движения, хотя ни один из них не использовал термин «экзистенциализм», и неясно, поддержали бы они экзистенциализм 20-го века. Они сосредоточились на субъективном человеческом опыте, а не на объективных истинах математики и науки, которые, по их мнению, были слишком отстраненными или наблюдательными, чтобы по-настоящему понять человеческий опыт. Подобно Паскалю , их интересовала тихая борьба людей с кажущейся бессмысленностью жизни и использование развлечений для бегства от скуки .. В отличие от Паскаля, Кьеркегор и Ницше также рассматривали роль свободного выбора, особенно в отношении фундаментальных ценностей и убеждений, а также то, как такой выбор меняет природу и личность человека, выбирающего. ^[60] Рыцарь веры Кьеркегора и сверхчеловек Ницше представляют людей, демонстрирующих Свободу , поскольку они определяют природу своего собственного существования. Идеализированный индивидуум Ницше изобретает свои собственные ценности и создает те самые условия, в которых они преуспевают. Напротив, Кьеркегор, выступая против уровня абстракции у Гегеля, и далеко не так враждебно (фактически приветствуя) христианствокак Ницше, утверждает под псевдонимом, что объективная достоверность религиозных истин (в частности, христианских) не только невозможна, но даже основана на логических парадоксах. Тем не менее, он продолжает подразумевать, что прыжок веры является возможным средством для человека достичь более высокой стадии существования, которая превосходит и содержит как эстетическую, так и этическую ценность жизни. Кьеркегор и Ницше также были предшественниками других интеллектуальных движений, включая постмодернизм и различные направления психотерапии. ^{[ править ]} Однако Кьеркегор считал, что люди должны жить в соответствии со своим мышлением. ^{[ нужна ссылка ]}

Достоевский

Первым важным литературным автором, также важным для экзистенциализма, был русский Достоевский. ^[61] Достоевский в « Записках из подполья » изображает человека, неспособного вписаться в общество и недовольного теми идентичностями, которые он создает для себя. Сартр в своей книге об экзистенциализме « Экзистенциализм — это гуманизм » приводит «Братьев Карамазовых» Достоевского как пример экзистенциального кризиса . Другие романы Достоевского затрагивали вопросы, поднятые в экзистенциалистской философии, но при этом представляли сюжетные линии, расходящиеся со светским экзистенциализмом: например, в «Преступлении и наказании» ., главный герой Раскольников переживает экзистенциальный кризис, а затем движется к христианскому православному мировоззрению, подобному тому, которое отстаивал сам Достоевский. ^[62]

Начало 20 века

В первые десятилетия 20 века ряд философов и писателей исследовали экзистенциалистские идеи. Испанский философ Мигель де Унамуно-и-Юго в своей книге 1913 года «Трагическое чувство жизни в людях и нациях » подчеркивал жизнь «плоти и костей» в отличие от жизни абстрактного рационализма. Унамуно отверг систематическую философию в пользу стремления человека к вере. У него сохранилось ощущение трагического, даже абсурдного характера исканий, символизируемое его непреходящим интересом к одноименному персонажу из романа Мигеля де Сервантеса « Дон Кихот » . Романист, поэт и драматург, а также профессор философии Саламанкского университета, Унамуно написал рассказ о кризисе веры священника.Святой Мануил Добрый, мученик , собранный в антологиях экзистенциалистской фантастики. Другой испанский мыслитель, Ортега-и-Гассет , писавший в 1914 году, считал, что человеческое существование всегда должно определяться как отдельная личность в сочетании с конкретными обстоятельствами его жизни: « Yo soy yo y mi circunstancia » («Я есть я и мои обстоятельства»)). Сартр также считал, что человеческое существование не абстрактно, а всегда ситуативно (« в ситуации »). ^{[ нужна ссылка ]}

Хотя Мартин Бубер написал свои основные философские работы на немецком языке, учился и преподавал в университетах Берлина и Франкфурта , он стоит в стороне от мейнстрима немецкой философии. Родившийся в еврейской семье в Вене в 1878 году, он также был исследователем еврейской культуры и в разное время участвовал в сионизме и хасидизме . В 1938 году он навсегда переехал в Иерусалим . Его самым известным философским произведением была короткая книга « Я и ты », опубликованная в 1922 году. ^[63]Для Бубера фундаментальным фактом человеческого существования, слишком легко упускаемым из виду научным рационализмом и абстрактно-философской мыслью, является «человек с человеком», диалог, происходящий в так называемой «сфере между» ( «das Zwischenmenschliche» ). ^[64]

Два русских философа, Лев Шестов и Николай Бердяев , стали широко известны как мыслители-экзистенциалисты во время их постреволюционной ссылки в Париже. Шестов начал атаку на рационализм и систематизацию в философии еще в 1905 году в своей книге афоризмов Все возможно . Бердяев проводил радикальное различие между миром духа и повседневным миром вещей. Человеческая свобода, по Бердяеву, коренится в царстве духа, царстве, независимом от научных представлений о причинности. В той мере, в какой отдельный человек живет в объективном мире, он отчужден от подлинной духовной свободы. «Человека» следует понимать не натуралистически, а как существо, созданное по образу Божию, инициатор свободных творческих актов.^[65] В 1931 году он опубликовал крупную работу по этим темам «Судьба человека ».

Марсель, задолго до введения термина «экзистенциализм», познакомил французскую аудиторию с важными экзистенциалистскими темами в своем раннем эссе «Существование и объективность» (1925 г.) и в своем « Метафизическом журнале» (1927 г.). ^[66]Драматург, а также философ, Марсель нашел свою философскую отправную точку в состоянии метафизического отчуждения: человеческий индивидуум ищет гармонии в преходящей жизни. Гармонию, по Марселю, следует искать через «вторичное отражение», «диалогический», а не «диалектический» подход к миру, характеризующийся «чудом и изумлением» и открытый для «присутствия» других людей и Бога. чем просто к «информации» о них. Для Марселя такое присутствие означало нечто большее, чем просто присутствие (как одно может быть в присутствии другого); это означало «экстравагантную» доступность и готовность отдать себя в распоряжение другого. ^[67]

Марсель противопоставлял вторичной рефлексии абстрактную, научно-техническую первичную рефлексию , которую он связывал с деятельностью абстрактного картезианского Я. Для Марселя философия была конкретной деятельностью чувствующего, чувствующего человека, воплощенного — воплощенного — в конкретном мире. ^{[66] [68]} Хотя Сартр принял термин «экзистенциализм» для своей философии в 1940-х годах, мысль Марселя была описана как «почти диаметрально противоположная» мысли Сартра. ^[66] В отличие от Сартра, Марсель был христианином и стал католиком в 1929 году.

В Германии психолог и философ Карл Ясперс , который позже описал экзистенциализм как «призрак», созданный публикой ^[69] , назвал свою собственную мысль, находящуюся под сильным влиянием Кьеркегора и Ницше, Existenzphilosophie . Для Ясперса « Экзистенциальная философия есть способ мышления, с помощью которого человек стремится стать самим собой... Этот образ мышления не познает объекты, а проясняет и актуализирует бытие мыслителя». ^[70]

Ясперс, профессор Гейдельбергского университета , был знаком с Хайдеггером, который занимал должность профессора в Марбурге , прежде чем занять кафедру Гуссерля во Фрайбурге в 1928 году. Они провели много философских дискуссий, но позже разошлись из-за поддержки Хайдеггером национал-социализма (нацизма) . . Они разделяли восхищение Кьеркегором, ^[71] и в 1930-х годах Хайдеггер много читал лекции о Ницше. Тем не менее вопрос о том, в какой степени Хайдеггера следует считать экзистенциалистом, является спорным. В «Бытии и времени» он представил метод укоренения философских объяснений в человеческом существовании ( Dasein) анализироваться с точки зрения экзистенциальных категорий ( existentiale ); и это побудило многих комментаторов относиться к нему как к важной фигуре в экзистенциалистском движении.

После Второй мировой войны

После Второй мировой войны экзистенциализм стал известным и значительным философским и культурным движением, главным образом благодаря публичной известности двух французских писателей, Жана-Поля Сартра и Альбера Камю , которые написали романы-бестселлеры, пьесы и широко читаемые журналистские статьи . а также теоретические тексты. ^[72] В эти годы также росла репутация « Бытия и времени» за пределами Германии.

Сартр обращался к экзистенциалистским темам в своем романе « Тошнота » 1938 года и рассказах в своем сборнике «Стена » 1939 года и опубликовал свой трактат об экзистенциализме « Бытие и ничто » в 1943 году, но это было через два года после освобождения Парижа от немецкими оккупационными силами, что он и его ближайшие соратники — Камю, Симона де Бовуар, Морис Мерло-Понти и другие — стали всемирно известными как ведущие деятели движения, известного как экзистенциализм. ^[73] За очень короткий период времени Камю и Сартр, в частности, стали ведущими публичными интеллектуалами послевоенной Франции, достигнув к концу 1945 года «славы, охватившей всю аудиторию». ^[74]Камю был редактором самой популярной левой (бывшее французское Сопротивление ) газеты « Комбат » ; Сартр запустил свой журнал левой мысли Les Temps Modernes , а две недели спустя прочитал широко известную лекцию об экзистенциализме и светском гуманизме на переполненном собрании Club Maintenant. Бовуар писал, что «не проходило недели, чтобы газеты не обсуждали нас»; ^[75] Экзистенциализм стал «первым повальным увлечением СМИ послевоенной эпохи». ^[76]

К концу 1947 года ранние произведения и пьесы Камю были переизданы, была поставлена ​​его новая пьеса « Калигула » и опубликован его роман «Чума »; появились первые два романа трилогии Сартра « Дороги к свободе », а также роман Бовуара « Чужая кровь» . Произведения Камю и Сартра уже появлялись в зарубежных изданиях. Экзистенциалисты из Парижа прославились. ^[73]

Сартр отправился в Германию в 1930 году, чтобы изучить феноменологию Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера , ^[77] и включил критические комментарии к их работе в свой основной трактат « Бытие и ничто» . Мысль Хайдеггера также стала известна во французских философских кругах благодаря ее использованию Александром Кожевом в объяснении Гегеля в серии лекций, прочитанных в Париже в 1930-х годах. ^[78] Лекции оказали большое влияние; Среди публики были не только Сартр и Мерло-Понти, но и Раймон Кено , Жорж Батай , Луи Альтюссер , Андре Бретон.и Жак Лакан . ^[79] Отрывок из « Бытия и времени» был опубликован на французском языке в 1938 году, и его эссе начали появляться во французских философских журналах.

Хайдеггер прочитал работу Сартра и сначала был впечатлен, комментируя: «Здесь я впервые столкнулся с независимым мыслителем, который с самых основ испытал область, из которой я думаю. Ваша работа показывает такое непосредственное понимание моей философии, как Я никогда раньше не сталкивался». ^[80] Позднее, однако, в ответ на вопрос, заданный его французским последователем Жаном Бофре , ^[81] Хайдеггер дистанцировался от позиции Сартра и экзистенциализма в целом в своем «Письме о гуманизме» . ^[82] Репутация Хайдеггера продолжала расти во Франции в 1950-х и 1960-х годах. В 1960-х годах Сартр попытался примирить экзистенциализм и марксизм в своей работе .Критика диалектического разума . Главной темой его произведений была свобода и ответственность.

Камю был другом Сартра до их ссоры и написал несколько работ на экзистенциальные темы, в том числе «Бунтарь », « Лето в Алжире », «Миф о Сизифе » и «Незнакомец» , причем последнее «рассматривалось» — к тому, что могло вызвать раздражение Камю. — образцовый экзистенциалистский роман». ^[83] Камю, как и многие другие, отвергал экзистенциалистский ярлык и считал свои работы посвященными абсурду. В титульной книге Камю использует аналогию с греческим мифом о Сизифе .показать тщетность существования. В мифе Сизиф обречен на вечность катить камень в гору, но когда он достигает вершины, камень снова катится вниз. Камю считает, что это существование бессмысленно, но что Сизиф в конечном итоге находит смысл и цель в своей задаче, просто постоянно прилагая к ней усилия. Первая половина книги содержит развернутое опровержение того, что Камю считал экзистенциалистской философией в работах Кьеркегора, Шестова, Хайдеггера и Ясперса.

Симона де Бовуар , видный экзистенциалист, которая провела большую часть своей жизни в качестве партнера Сартра, писала о феминистской и экзистенциалистской этике в своих работах, в том числе «Второй пол » и «Этика двусмысленности» . Хотя де Бовуар часто упускают из виду из-за ее отношений с Сартром, ^[84] де Бовуар объединила экзистенциализм с другими формами мышления, такими как феминизм, неслыханным в то время, что привело к отчуждению от коллег-писателей, таких как Камю. ^[62]

Пауль Тиллих , важный теолог-экзистенциалист, следующий за Кьеркегором и Карлом Бартом , применил экзистенциалистские концепции к христианскому богословию и помог представить экзистенциальное богословие широкой публике. Его основополагающая работа «Мужество быть » следует кьеркегоровскому анализу беспокойства и абсурдности жизни, но выдвигает тезис о том, что современные люди должны через Бога достичь самости, несмотря на абсурдность жизни. Рудольф Бультман использовал философию существования Кьеркегора и Хайдеггера, чтобы демифологизировать христианство, интерпретируя христианские мифические концепции в экзистенциалистские концепции.

Морис Мерло-Понти , экзистенциальный феноменолог , какое-то время был компаньоном Сартра. « Феноменология восприятия » Мерло-Понти (1945) была признана важным утверждением французского экзистенциализма. ^[85] Говорят, что работа Мерло-Понти « Гуманизм и террор» сильно повлияла на Сартра. Однако в более поздние годы они непоправимо разошлись во мнениях, разделив многих экзистенциалистов, таких как де Бовуар, ^[62] которые встали на сторону Сартра.

Колин Уилсон , английский писатель, опубликовал свое исследование «Аутсайдер» в 1956 году, первоначально получившее признание критиков. В этой и других книгах (например , «Введение в новый экзистенциализм ») он попытался оживить то, что он воспринимал как пессимистическую философию, и донести ее до более широкой аудитории. Однако у него не было академического образования, и его работы подверглись критике со стороны профессиональных философов за отсутствие строгости и критических стандартов. ^[86]

Влияние вне философии

Искусство

Кино и телевидение

Антивоенный фильм Стэнли Кубрика 1957 года « Пути славы » «иллюстрирует и даже освещает ... экзистенциализм», исследуя «необходимую абсурдность человеческого существования » и «ужас войны». ^[87] В фильме рассказывается история вымышленного полка французской армии времен Первой мировой войны, которому было приказано атаковать неприступную немецкую крепость; когда атака терпит неудачу, три солдата выбираются наугад, предаются военному трибуналу « судом кенгуру » и расстреливаются. В фильме исследуется экзистенциалистская этика, например, вопрос о возможности объективности и «проблема подлинности ». ^[87] Орсон Уэллсфильм 1962 года«Процесс» , основанный на одноименной книге Франца Кафки («Процесс»), характерен как для экзистенциалистской, так и для абсурдистской тематики тем, что изображает человека (Иосифа К.), арестованного за преступление, обвинения в котором не раскрываются ни ему, ни читателю.

Neon Genesis Evangelion — японский научно-фантастический анимационный сериал, созданный аниме - студией Gainax , режиссером и сценаристом которого является Хидэаки Анно . Экзистенциальные темы индивидуальности, сознания, свободы, выбора и ответственности широко используются на протяжении всей серии, особенно в философии Жана-Поля Сартра и Сёрена Кьеркегора . Название 16-й серии «Болезнь к смерти и…» (死に至る病、そして, Shi ni itaru yamai, soshite ) является отсылкой к книге Кьеркегора « Болезнь к смерти » .

Некоторые современные фильмы, посвященные экзистенциалистским проблемам, включают « Меланхолию » , «Бойцовский клуб» , « Взломщики сердца » , « Пробуждение жизни », «Матрица », « Обычные люди » и «Жизнь за один день» . ^[88] Точно так же фильмы 20-го века, такие как «Седьмая печать », « Икиру », «Таксист» , «История игрушек» , « Великое безмолвие» , «Призрак в доспехах », « Гарольд и Мод », « Ровно в полдень », « Беспечный ездок »,«Пролетая над гнездом кукушки» , «Заводной апельсин », «День сурка» , « Апокалипсис сегодня» , « Бесплодные земли » и « Бегущий по лезвию» также обладают экзистенциалистскими качествами. ^[89]

Известные режиссеры, известные своими экзистенциалистскими фильмами, включают Ингмара Бергмана , Франсуа Трюффо , Жан-Люка Годара , Микеланджело Антониони , Акиру Куросаву , Терренса Малика , Стэнли Кубрика , Андрея Тарковского , Хидэаки Анно , Уэса Андерсона , Гаспара Ноэ , Вуди Аллена и Кристофера Нолана . ^[90] Синекдоха Чарли Кауфмана , Нью-Йорк фокусируется на желании главного героя найти экзистенциальный смысл. ^[91]Точно так же в « Рыжей бороде » Куросавы опыт главного героя в качестве стажера в сельской поликлинике в Японии приводит его к экзистенциальному кризису , из-за которого он ставит под сомнение смысл своего существования. Это, в свою очередь, приводит его к лучшему пониманию человечества. Французский фильм « Индиго настроения » (режиссер Мишель Гондри ) охватил различные элементы экзистенциализма. ^{[ Править ]} Фильм «Побег из Шоушенка» , выпущенный в 1994 году, изображает жизнь в тюрьме в штате Мэн , США, чтобы исследовать несколько экзистенциалистских концепций. ^[92]

Литература

Экзистенциальные перспективы также в разной степени встречаются в современной литературе, особенно с 1920-х годов. « Путешествие на край ночи » Луи-Фердинанда Селина (Voyage au bout de la nuit, 1932), прославленное как Сартром, так и Бовуар, содержит многие темы, которые можно было бы найти в более поздней экзистенциальной литературе, и в некотором смысле является протоэкзистенциальный роман. Роман Жан-Поля Сартра 1938 года « Тошнота » ^[93] был «пропитан экзистенциальными идеями» и считается доступным способом понять его философскую позицию. ^[94] Между 1900 и 1960 годами другие авторы, такие как Альбер Камю , Франц Кафка , Райнер Мария Рильке , Т.С. Элиот, Герман Гессе , Луиджи Пиранделло , ^{[39] [40] [42] [95] [96] [97]} Ральф Эллисон , ^{[98] [99] [100] [101]} и Джек Керуак сочиняли литературу или стихи, содержащие , в той или иной степени элементы экзистенциальной или протоэкзистенциальной мысли. Влияние философии достигло даже бульварной литературы вскоре после рубежа 20-го века, как видно из экзистенциального неравенства, засвидетельствованного в нехватке человека контроля над своей судьбой в работах Лавкрафта . ^[102]

Театр

Сартр написал «Нет выхода » в 1944 году, экзистенциалистскую пьесу , первоначально опубликованную на французском языке как Huis Clos (что означает « В камере » или «за закрытыми дверями»), которая является источником популярной цитаты: «Ад - это другие люди». (По-французски «L'enfer, c'est les autres»). Спектакль начинается с того, что камердинер ведет человека в комнату, которая, как вскоре понимает публика, находится в аду. В конце концов к нему присоединяются две женщины. После их входа камердинер уходит, а дверь закрывается и запирается. Все трое ожидают пыток, но мучитель не появляется. Вместо этого они понимают, что они здесь, чтобы мучить друг друга, что они эффективно делают, исследуя грехи, желания и неприятные воспоминания друг друга.

Экзистенциалистские темы показаны в Театре абсурда , особенно в « В ожидании Годо » Сэмюэля Беккета , в котором двое мужчин развлекаются, ожидая кого-то (или чего-то) по имени Годо, который так и не появляется. Они утверждают, что Годо — знакомый, но на самом деле почти не знают его, признавая, что не узнали бы его, если бы увидели. Сэмюэл Беккет однажды спросил, кто или что такое Годо, ответил: «Если бы я знал, я бы сказал об этом в пьесе». Чтобы занять себя, мужчины едят, спят, разговаривают, спорят, поют, играют в игры, занимаются спортом , обмениваются шляпами и думают о самоубийстве - все, что угодно, «чтобы сдержать ужасную тишину». ^[103]В пьесе «используется несколько архетипических форм и ситуаций, каждая из которых подходит как для комедии, так и для пафоса ». ^[104] Пьеса также иллюстрирует отношение к человеческому опыту на земле: остроту, угнетение, товарищество, надежду, коррупцию и замешательство человеческого опыта, которые могут быть согласованы только в уме и искусстве абсурда. В пьесе рассматриваются такие вопросы, как смерть, смысл человеческого существования и место Бога в человеческом существовании.

« Розенкранц и Гильденстерн мертвы » Тома Стоппарда — абсурдистская трагикомедия , впервые поставленная на Эдинбургском фестивале Fringe в 1966 году. ^[105] В пьесе рассказывается о подвигах двух второстепенных персонажей из шекспировского « Гамлета» . Сравнения также проводились с « В ожидании Годо » Сэмюэля Беккета из- за присутствия двух центральных персонажей, которые выглядят почти как две половины одного персонажа. Схожи и многие сюжетные особенности: персонажи проводят время, играя в « Вопросы» ., выдавая себя за других персонажей, перебивая друг друга или храня молчание в течение длительного периода времени. Два персонажа изображаются как два клоуна или дурака в мире за пределами их понимания. Они спотыкаются на философских аргументах, не осознавая последствий, и размышляют об иррациональности и случайности мира.

« Антигона » Жана Ануя также представляет аргументы, основанные на экзистенциалистских идеях. ^[106]Это трагедия, вдохновленная греческой мифологией и одноименной пьесой («Антигона» Софокла) V века до нашей эры. В английском языке это часто отличается от своего предшественника тем, что произносится в исходной французской форме, примерно как «Ante-GŌN». Впервые спектакль был поставлен в Париже 6 февраля 1944 года, во время нацистской оккупации Франции. Произведенная под нацистской цензурой, пьеса намеренно двусмысленна в отношении отказа от власти (в лице Антигоны) и принятия ее (в лице Креона). Проведены параллели с французским Сопротивлением и нацистской оккупацией. Антигона отвергает жизнь как отчаянно бессмысленную, но без утвердительного выбора благородной смерти. Суть пьесы — длинный диалог о природе силы, судьбы и выбора.во время которого Антигона говорит, что она «... испытывает отвращение к [этим] ... обещаниям банального счастья». Она заявляет, что скорее умрет, чем будет жить посредственно.

Критик Мартин Эсслин в своей книге « Театр абсурда » указал, как многие современные драматурги, такие как Сэмюэл Беккет , Эжен Ионеско , Жан Жене и Артур Адамов , вплели в свои пьесы экзистенциалистское убеждение, что мы — абсурдные существа, блуждающие по вселенной, лишенной реального смысла. . Эсслин отметил, что многие из этих драматургов продемонстрировали философию лучше, чем пьесы Сартра и Камю. Хотя большинство таких драматургов, впоследствии названных «абсурдистами» (на основе книги Эсслина), отрицали свою принадлежность к экзистенциализму и часто были стойкими антифилософами (например, Ионеско часто заявлял, что отождествляет себя больше с «патафизикой» или с «патафизикой»).сюрреализм , чем с экзистенциализмом), драматурги часто связывают с экзистенциализмом на основе наблюдения Эсслина. ^[107]

Психоанализ и психотерапия

Основным ответвлением экзистенциализма как философии является экзистенциалистская психология и психоанализ, впервые выкристаллизовавшиеся в работах Отто Ранка , ближайшего соратника Фрейда на протяжении 20 лет. Не зная о работах Ранка, Людвиг Бинсвангер находился под влиянием Фрейда , Эдмунда Гуссерля , Хайдеггера и Сартра . Более поздней фигурой был Виктор Франкл , который ненадолго познакомился с Фрейдом в молодости. ^[108] Его логотерапию можно рассматривать как форму экзистенциалистской терапии. Экзистенциалисты также оказали бы влияние на социальную психологию , антипозитивистскиесоциология , символический интеракционизм и постструктурализм с работами таких мыслителей, как Георг Зиммель ^[109] и Мишель Фуко . Фуко был большим читателем Кьеркегора, хотя он почти никогда не ссылается на этого автора, который, тем не менее, имел для него значение столь же тайное, сколь и решающее. ^[110]

Первым вкладчиком в экзистенциалистскую психологию в Соединенных Штатах был Ролло Мэй , который находился под сильным влиянием Кьеркегора и Отто Ранка . Одним из самых плодовитых авторов по методам и теории экзистенциалистской психологии в США является Ирвин Д. Ялом . Ялом утверждает, что

Если не считать их реакции на механистическую, детерминистскую модель психики Фрейда и предположения о феноменологическом подходе в терапии, экзистенциалистские аналитики имеют мало общего и никогда не рассматривались как сплоченная идеологическая школа. Эти мыслители, среди которых Людвиг Бинсвангер, Медар Босс , Эжен Минковски , В.Е. Гебсаттель, Роланд Кун, Г. Карузо, Ф. Т. Буйтендейк, Г. Балли и Виктор Франкл, были почти полностью неизвестны американскому психотерапевтическому сообществу до весьма влиятельного 1958 года Ролло Мэя. книга « Существование » — и особенно его вступительное эссе — представила их работу в этой стране. ^[111]

Более поздний вклад в развитие европейской версии экзистенциалистской психотерапии внесла британка Эмми ван Дерзен . ^{[ нужна ссылка ]}

Важность тревоги в экзистенциализме делает ее популярной темой в психотерапии . Терапевты часто предлагают экзистенциалистскую философию в качестве объяснения тревоги. Утверждается, что проявляется тревога за полную свободу индивидуума в принятии решений и полную ответственность за исход таких решений. Психотерапевты, использующие экзистенциалистский подход, считают, что пациент может обуздать свою тревогу и использовать ее конструктивно. Вместо того, чтобы подавлять тревогу, пациентам рекомендуется использовать ее как повод для перемен. Принимая беспокойство как неизбежное, человек может использовать его для полной реализации своего потенциала в жизни. Гуманистическая психология также получила большой импульс от экзистенциалистской психологии и разделяет многие фундаментальные принципы.Теория управления терроризмом , основанная на трудах Эрнеста Беккера и Отто Ранка , является развивающейся областью изучения в рамках академического изучения психологии. Он рассматривает то, что, по мнению исследователей, является неявной эмоциональной реакцией людей, столкнувшихся со знанием того, что они в конечном итоге умрут. ^{[ нужна ссылка ]}

Кроме того, Герд Б. Ахенбах освежил сократовскую традицию своей собственной смесью философских советов ; как и Мишель Вебер со своим Центром хроматики в Бельгии. ^{[ нужна ссылка ]}

Критика

Общая критика

Вальтер Кауфманн подверг критике «глубоко нездоровые методы и опасное презрение к разуму, столь заметные в экзистенциализме». ^[112] Философы- логические позитивисты , такие как Рудольф Карнап и А. Дж. Айер , утверждают, что экзистенциалисты часто путают глагол «быть» в своем анализе «бытия». ^[113] В частности, они утверждают, что глагол «есть» является переходным и предшествует сказуемому (например, яблоко красное ) (без сказуемого слово «есть» бессмысленно), и что экзистенциалисты часто неправильно используют термин таким образом. Уилсон заявил в своей книге «Сердитые годы».что экзистенциализм создал много своих собственных трудностей: «мы можем видеть, как этот вопрос о свободе воли был испорчен постромантической философией с ее врожденной тенденцией к лени и скуке , мы также можем видеть, как это привело к тому, что экзистенциализм оказался в яме, которую сам вырыл, и как с тех пор философское развитие сводилось к хождению по кругу вокруг этой ямы». ^[114]

Философия Сартра

Многие критики утверждают, что философия Сартра противоречива. В частности, они утверждают, что Сартр приводит метафизические аргументы, несмотря на то, что он утверждает, что его философские взгляды игнорируют метафизику. Герберт Маркузе критиковал Бытие и Ничто за проецирование беспокойства и бессмысленности на природу самого существования: «Поскольку экзистенциализм является философской доктриной, он остается идеалистической доктриной: он гипостазирует конкретные исторические условия человеческого существования в онтологические и метафизические характеристики. Таким образом, экзистенциализм становится часть самой идеологии, которую он атакует, и его радикализм иллюзорен». ^[115]

В «Письме о гуманизме » Хайдеггер критиковал экзистенциализм Сартра:

Экзистенциализм говорит, что существование предшествует сущности. В этом утверждении он берет экзистенцию и эссенцию в соответствии с их метафизическим значением, которое, начиная со времен Платона, говорило, что эссенция предшествует экзистенции . Сартр переворачивает это утверждение. Но обращение метафизического утверждения остается метафизическим утверждением. При этом он остается с метафизикой, в забвении истины Бытия. ^[116]

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

Библиография

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Использование внешних ссылок в этом разделе может не соответствовать политике или рекомендациям Википедии . Пожалуйста , улучшите эту статью , удалив лишние или неуместные внешние ссылки и преобразовав полезные ссылки, где это уместно, в сноски . ( Сентябрь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это шаблонное сообщение )

• Экзистенциализм в Керли
• «Экзистенциализм» . Интернет-энциклопедия философии .
• Экзистенциализм в нашем времени на BBC
• Фризская интерпретация экзистенциализма
• Кроуэлл, Стивен. «Экзистенциализм» . В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• «Экзистенциализм — это гуманизм», лекция Жана-Поля Сартра.
• Экзистенциальный учебник
• Буддисты, экзистенциалисты и ситуационисты: пробуждение в бодрствующей жизни
• Что такое экзистенциальная угроза? Угроза существованию (см. Глобальный катастрофический риск ) или определенному государству или группе.
• Уриэль Абулоф, Человеческая одиссея к политическому экзистенциализму (НАДЕЖДА), edX/Princeton

Журналы и статьи

• Stirrings Still : Международный журнал экзистенциальной литературы
• Экзистенциальный анализ , опубликованный Обществом экзистенциального анализа