Ансельм Кентерберийский

Святой Ансельм Кентерберийский
Архиепископ Кентерберийский
Ансельм изображен на его личной печати
Церковь	католическая церковь
Архиепископия	Кентербери
Видеть	Кентербери
Назначен	1093
Срок закончился	21 апреля 1109
Предшественник	Lanfranc
Преемник	Ральф д'Эскюр
Другие сообщения	Настоятель Бека
Заказы
Освящение	4 декабря 1093
Личная информация
Имя при рождении	Ансельмо д'Аоста
Родившийся	c. 1033 Аоста , Арль , Священная Римская империя
Умер	21 апреля 1109 г., Кентербери , Англия.
Похороненный	Кентерберийский собор
Родители	Гундульф Эрменберга
Род занятий	Монах, настоятель, игумен, архиепископ
Святость
Фестиваль	21 апреля
Почитается в	Католическая церковь, англиканская община [1] Лютеранство [2]
Титул как Святой	Епископ, Исповедник , Доктор Церкви ( Доктор Магнификус )
Канонизированный	1163 г.  папой Александром III
Атрибуты	Его митра , паллий и посох Его книги Корабль, олицетворяющий духовную независимость Церкви. Начиная с Бека , Ансельм составлял диалоги и трактаты с рациональным и философским подходом, иногда заставляя его считаться основателем схоластики . Несмотря на отсутствие признания в этой области в свое время, Ансельм теперь прославилась как инициатор онтологического аргумента для существования Бога и в теории удовлетворения от искупления . Бык провозгласил его Доктором Церкви .от папы Климента XI в 1720 году.
Философская карьера
Известная работа	Прослогион Cur Deus Homo
Эра	Средневековая философия
Область, край	Западная философия британская философия
Школа	Схоластика Неоплатонизм [3] Августинизм
Основные интересы	Метафизика , теология
Известные идеи	Онтологический аргумент Теория удовлетворения искупления
Влияния Святой Августин Боэций [4]
Под влиянием Бонавентура Фома Аквинский Дунс Скот Уильям Оккам Томас Брэдвардин , [5] Роберт Гроссетест [6]

Сент - Ансельм Кентерберийский ^[а] ( / Ae н сек ɛ л м / , 1033 / 4-1109), также называемый Ансельм Аоста (итал Ансельмо д'Аоста ) после его рождения и Ансельм Бека (французский: Ансельм дю Bec ) после того, как его монастыря , был итальянский ^[7] бенедиктинский монах , настоятель , философ и богослов из католической церкви , который занимал пост архиепископа Кентерберийскогос 1093 по 1109. После смерти он был канонизирован как святой ; его праздник 21 апреля.

Как архиепископ, он защищал интересы церкви в Англии во время спора об инвестициях . За сопротивление английским королям Вильгельму II и Генриху I он был сослан дважды: один раз с 1097 по 1100 год, а затем с 1105 по 1107 год. Находясь в изгнании, он помогал греческим епископам южной Италии принять римские обряды на Соборе. Бари . Он боролся за первенство Кентербери над епископами Йорка и Уэльса, но, хотя после его смерти он, казалось, добился успеха, папа Пасхал II позже изменил свое положение и восстановил независимость Йорка.

Биография [ править ]

Семья [ править ]

Ансельм родился в районе Аосты в Верхней Бургундии где-то между апрелем 1033 и апрелем 1034 года. ^[9] Этот район теперь является частью Итальянской Республики , но Аоста была частью Каролингского королевства Арль до смерти бездетного Рудольфа. III в 1032. ^[10] император и граф Блуа затем отправился на войну за его преемнике. Гумберт Белорукий , граф Морьенн , настолько отличился, что получил новое графство , выделенное из светских владенийепископ Аосты . Сыну Гумберта Отто впоследствии было разрешено унаследовать обширный Марш Сузы через свою жену Аделаиду ^[11], отдав предпочтение семьям ее дяди, которые поддерживали усилия по созданию независимого королевства Италии под властью Вильгельма V, герцога Аквитанского . Объединенные земли Отто и Аделаиды ^[12] затем контролировали наиболее важные перевалы в западных Альпах и образовали графство Савойя , династия которого позже будет править королевствами Сардинии и Италии . ^{[13] [14]}

Записи за этот период скудны, но обе стороны ближайших родственников Ансельма, похоже, лишились этих решений ^[15] в пользу своих расширенных отношений. ^[16] Его отец Гундулф ^[17] или Гундульф ^[18] был лангобардским дворянином ^[19], вероятно, одним из дядей или двоюродных братьев Ардуиничи Аделаиды ; ^[20] его мать Эрменберга почти наверняка приходилась внучкой Конраду Миролюбивому , родственнице епископов Ансельмида Аосты и наследников Генриха II, которые уступили место Конраду. ^[20]Таким образом, брак был, вероятно, организован по политическим причинам, но он был неспособен противостоять указу Конрада после его успешной аннексии Бургундии 1 августа 1034 года. ^[21] ( Епископ Бурхард впоследствии восстал против имперского контроля, но потерпел поражение; в конечном итоге он был переведен в Лион ). Эрменберга, похоже, был богаче из них двоих. Гундульф переехал в город своей жены ^[10], где у нее был дворец, вероятно, недалеко от собора, а также вилла в долине . ^[22] Отец Ансельма иногда описывается как человек с резким и жестоким характером ^[17]но современные отчеты просто изображают его как чрезмерно щедрого или небрежного со своим богатством; ^[23] Терпеливая и набожно религиозная мать Ансельма, ^[17] тем временем компенсировала вину мужа своим осмотрительным управлением семейными имениями. ^[23] В более поздней жизни есть записи о трех родственниках, которые посетили Бека: Фолцеральдус, Хаймо и Райналдус. Первый неоднократно пытался навязать успех Ансельму, но получил отказ из-за его связей с другим монастырем; двух последних Ансельм тщетно пытался уговорить присоединиться к его сообществу. ^[24]

Ранняя жизнь [ править ]

В возрасте пятнадцати лет Ансельм хотел поступить в монастырь, но, не получив согласия отца, настоятель отказал ему. ^[26] Заболевание, которое он тогда перенес, считалось психосоматическим следствием его разочарования, ^[17] но после выздоровления он бросил учебу и какое-то время жил беззаботной жизнью. ^[17]

После смерти его матери, вероятно, при рождении его сестры Ришеры ^[27] , отец Ансельма раскаялся в своем прежнем образе жизни, но исповедовал свою новую веру с суровостью, которую мальчик нашел также невыносимой. ^[28] После того, как Гундульф вошел в монастырь, ^[29] Ансельм в возрасте 23 лет ^[30] покинул дом с одним служителем, ^[17] пересек Альпы и три года странствовал по Бургундии и Франции . ^{[26] [б]} Его соотечественник Ланфранк из Pavia тогда перед из бенедиктинского аббатства Becв Нормандии; Привлеченный славой своего земляка, Ансельм достиг Нормандии в 1059 году. ^[17] Проведя некоторое время в Авранше , он вернулся в следующем году. Его отец умер, он посоветовался с Ланфранком относительно того, возвращаться ли ему в свои поместья и использовать их доход для раздачи милостыни или отказаться от них, став отшельником или монахом в Беке или Клюни . ^[31] Сказав , что боится собственной предвзятости, Ланфранк отправил его к Маурилию , архиепископу Руана , который убедил его поступить в аббатство послушником в возрасте 27 лет ^[26].Вероятно, на первом курсе он написал свою первую работу по философии - трактовку латинских парадоксов, названную Грамматиком . ^[32] В течение следующего десятилетия Правило Святого Бенедикта изменило его мысли. ^[33]

Настоятель Бека [ править ]

Ранние годы [ править ]

Три года спустя, в 1063 году, герцог Вильгельм II вызвал Ланфранка в качестве настоятеля своего нового аббатства Святого Стефана в Кане ^[17], и монахи Бека - сначала с некоторыми диссидентами из-за его молодости ^{[26] - были} избраны. Ансельм приор. ^[34] Заметным противником был молодой монах по имени Осборн. Ансельм преодолел свою враждебность сначала, восхваляя, потакая ему и отдавая ему привилегии во всем, несмотря на его враждебность, а затем, когда его любовь и доверие были завоеваны, постепенно отказываясь от всех предпочтений, пока он не поддержал строжайшее послушание. ^{[35] В том} же духе он упрекнул соседнего аббата, который жаловался, что его обвинения неисправимы, несмотря на то, что его избивали «днем и ночью».^[36] Спустя пятнадцать лет, в 1078 году, Ансельм был единогласно избран аббатом Бека после смерти его основателя, ^[37] воина-монаха Херлуина . ^[17] Он был освящен в епископа Эвре 22 февраля 1079. ^[38]

Под руководством Ансельма Бек стал передовым центром обучения в Европе ^[17], привлекая студентов из Франции, Италии и других стран. ^[39] За это время он написал Монологион и Прослогион . ^[17] Затем он состоит из серии диалогов о природе истины , свободной воли , ^[17] и падение сатаны . ^[32] Когда номиналист Роскелин попытался апеллировать к авторитету Ланфранка и Ансельма на суде по делу о ереси троебожия вСуассон в 1092 г. ^[40] Ансельм составил первый проект De Fide Trinitatis как опровержение и в защиту тринитаризма и универсалий . ^[41] Слава монастыря росла не только из его интеллектуальных достижений, но также из его хорошего примера ^[31] и его любящего, доброго метода дисциплины ^{[17] -} особенно с младшими монахами ^[26] - и из его энергичная защита независимости аббатства от светского и архиепископского контроля, защита его от влияния как нового архиепископа Руана, так и графа Лестера . ^[42]

В Англии [ править ]

Часть серии по
Католическая философия
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Кардинальные добродетели Просто цена Просто война Вероятность Естественный закон Персонализм Социальное обучение Этика добродетели
Школы
Августинизм Картезианство Молинизм Оккамизм Саламанка Схоластика Нео-схоластика Скотизм Томизм
Философы
Древний Амвросий Афанасий Великий Августин Гиппопотам Климент Александрийский Киприан Карфагенский Кирилл Александрийский Григорий Нисский Ириней Лионский Джером Иоанн Златоуст Иоанн Дамаскин Джастин Мученик Ориген Апостол Павел Тертуллиан
Постклассический Псевдо-Дионисий Боэций Исидор Севильский Скот Эриугена Беда Ансельм Кентерберийский Хильдегард Бингенская Питер Абеляр Симеон Новый Богослов Бернар Клервоский Хью Сен-Виктор Фома Аквинский Бенедикт Нурсийский Папа Григорий I Питер Ломбард Бонавентура Альбертус Магнус Дунс Скот Роджер Бэкон Джайлз Римский Джеймс Витербо Джамбаттиста Вико Григорий Римини Уильям Оккам Екатерина Сиенская Павел Венецианский
Современное Бальтасар Грасиан Эразм Роттердамский Томас Каетан Николай Кузанский Луис де Молина Тереза ​​Авила Томас Мор Фрэнсис де Салес Франсиско де Витория Доминго де Сото Мартин де Аспилкуэта Томас де Меркадо Антуан Арно Рене Декарт Роберт Беллармин Игнаций Красицки Хуго Коллонтай Франсуа Фенелон Альфонс Лигуори Николя Мальбранш Блез Паскаль Франсиско Суарес Джованни Ботеро Фелисите де Ламенне Антонио Росмини Джон Генри Ньюман
Современный Папа Бенедикт XVI Папа Иоанн Павел II Г. Э. М. Анскомб Ганс Урс фон Бальтазар Морис Блондель Г. К. Честертон Ив Конгар Анри де Любак Джон Финнис Реджинальд Гарригу-Лагранж Этьен Жильсон Рене Жирар Николас Гомес Давила Романо Гуардини Джон Холдейн Дитрих фон Хильдебранд Бернард Лонерган Маршалл Маклюэн Аласдер Макинтайр Габриэль Марсель Жан-Люк Марион Жак Маритен Эммануэль Мунье Йозеф Пипер Карл Ранер Эдит Штайн Чарльз Тейлор
Портал католицизма  Философский портал
v т е

После нормандского завоевания в Англии в 1066 году , преданные лорды дали аббатстве обширные земли по всему каналу . ^[17] Ансельм иногда навещал, чтобы присмотреть за собственностью монастыря, дождаться своего суверена Вильгельма I Английского (бывшего герцога Нормандии Вильгельма II), ^[43] и посетить Ланфранка, который был назначен архиепископом Кентерберийским в 1070 году ^[ 17 ^{]. 44].} Его уважал Вильгельм I ^[45], и хорошее впечатление, которое он произвел в Кентербери, сделало его фаворитом главы кафедрального собора как будущего преемника Ланфранка. ^[17] Вместо этого после смерти архиепископа в 1089 г.Король Вильгельм II - Уильям Руфус или Вильгельм Красный - отказался от назначения какого-либо преемника и присвоил себе земли и доходы престола. ^[17] Опасаясь трудностей, связанных с назначением на позицию в оппозиции королю, Ансельм в это время избегал поездки в Англию. ^[17] Тяжело больной Хью, граф Честерский , наконец заманил его тремя неотложными посланиями в 1092 году, ^[46] прося совета о том, как лучше всего справиться с основанием нового монастыря в Сент-Вербурге . ^[26] Хью был восстановлен к моменту прибытия Ансельма, ^[26] но он был занят четыре ^[17]или пять месяцев с его помощью. ^[26] Затем он отправился к своему бывшему ученику Гилберт Криспин , аббат из Вестминстера , и ждал, по- видимому , задерживается в связи с необходимостью собрать донор новых земель BEC для того , чтобы получить королевское одобрение грантов. ^[47]

На Рождество Вильгельм II поклялся Святым Ликом Лукки, что ни Ансельм, ни кто-либо другой не будет сидеть в Кентербери, пока он жив ^[48], но в марте он серьезно заболел в Альвестоне . Полагая, что его греховное поведение было причиной, ^[49] он вызвал Ансельма, чтобы он выслушал его признание и совершил последний обряд . ^[47] Он опубликовал прокламацию об освобождении своих пленников, выплате долгов и обещании впредь править в соответствии с законом. ^[26] 6 марта 1093 года он дополнительно назначил Ансельма на вакансию в Кентербери; Священники собрались при дворе, приветствуя его, заставляя посудав его руки, и телесно несут его в ближайшую церковь среди Те Деум . ^[50] Ансельм несколько месяцев пытался отказать ему по причине возраста и плохого состояния здоровья ^[44], и монахи Бека отказали ему в разрешении покинуть их. ^[51] Переговоры были обработаны недавно восстановленным епископ Вильгельмом из Дарема и Роберта, граф Meulan . ^[52] 24 августа Ансельм дал королю Вильгельму условия, при которых он согласился бы на эту должность, что составляло повестку дня григорианской реформы : король должен был вернуть церковные земли, которые были захвачены, принять его духовный совет, и отказатьсяАнтипапа Климент III в пользу Урбана II . ^[53] Уильям Руфус был крайне неохотно принимают эти условия: он согласился только с первым ^[54] , а через несколько дней после этого, отказался от этого приостановления подготовки к Ансельм инвеституры . ^{[ необходима цитата ]} Общественное давление вынудило Уильяма вернуться в Ансельм, и в конце концов они остановились на частичном возвращении земель Кентербери в качестве его собственной уступки. ^[55] Ансельм получил устроение от своих обязанностей в Нормандии, ^[17] сделал дань Уильяму, и-25 сентября 1093-был восседающего наКентерберийский собор . ^[56] В тот же день Вильгельм II наконец вернул земли престола. ^[54]

С середины VIII века стало обычным, что митрополичьи епископы не могли быть посвящены без шерстяного мантии, подаренного или посланного самим Папой . ^[57] Ансельм настаивал на том, чтобы он поехал в Рим с этой целью, но Вильгельм не разрешил этого. Среди Противоречия инвеституру , папа Григорий VII и император Генрих IV был свергнут друг друга в два раза; епископы, лояльные Генриху, наконец, избрали Гвиберта, архиепископа Равенны , вторым папой. Во Франции Филипп I узнал Григория и его преемников Виктора III.и Урбан II , но Гвиберт (как «Климент III») владел Римом после 1084 года. ^[58] Вильгельм не выбирал сторону и сохранял свое право не допускать признания любого из папы английским подданным до своего выбора. ^[59] В конце концов, 4 декабря была проведена церемония посвящения Ансельма в архиепископа без мантии. ^[54]

Были споры о том, было ли нежелание Ансельма принять престол искренним или нет. Такие ученые, как Саузерн ^[60] и Кент ^[59], утверждают, что Ансельм искренне предпочитал оставаться в Беке. Ансельм изначально собирался стать отшельником ^[61], и, естественно, склонный к размышлениям, он, вероятно, мало заботился бы о таком политическом посту в лучшие времена и не любил бы его тем более в своем беспокойном возрасте. ^[59] Против этого, Вонотмечает, что притворное нежелание занимать важные должности было обычной практикой в ​​средневековой церкви, так как открытое рвение рисковало заработать репутацию амбициозного карьериста. Она также отмечает, что его подход улучшил его позицию на переговорах и что он, наконец, действовал в тот момент, который дал ему наибольшие рычаги воздействия в продвижении интересов своего престола и движения за реформы в Церкви. ^[62]

Архиепископ Кентерберийский [ править ]

Как архиепископ, Ансельм поддерживал свои монашеские идеалы, включая управление, благоразумие и надлежащее наставление, молитву и созерцание. ^[63] Ансельм продолжал агитировать за реформы и интересы Кентербери. ^[64] Таким образом, он неоднократно использовал удобные моменты, чтобы потребовать от английской монархии уступок и поддержки программы реформ. ^[65] Его принципиальная оппозиция королевским прерогативам над церковью, тем временем, дважды привела к его изгнанию из Англии. ^[66]

Традиционная точка зрения историков заключалась в том, чтобы рассматривать Ансельма как союзника папства против светской власти и срока полномочий Ансельма как английского театра спора о владении властью, начатого папой Григорием VII и императором Генрихом IV. ^[66] Вон возражает против этого и считает, что Ансельм в первую очередь озабочен достоинством Кентербери, а не церкви в целом, таким образом выступая в качестве третьего полюса в полемике. ^[67] Ко времени устава гр.  3 сентября 1101 года он называл себя «архиепископом Кентерберийским, примасом Великобритании и Ирландии и викарием Пасхального верховного понтифика ». ^[68]К концу своей жизни он добился успеха, освободив Кентербери от подчинения английскому королю ^[69], получил папское признание подчинения своенравных йоркских ^[70] и валлийских епископов и получил сильную власть над ирландцами. епископы. ^[71] Он умер до того, как спор между Кентербери и Йорком был окончательно урегулирован, и папа Гонорий II, наконец, остановил свой выбор на Йорке. ^[72]

Хотя работой в основном занимались настоятели Крайст-Черч Эрнульф (1096–1107) и Конрад (1108–1126), епископат Ансельма также увидел расширение Кентерберийского собора из первоначальных планов Ланфранка. ^[74] Восточный конец был снесен, а над большим и хорошо украшенным склепом был помещен расширенный хор , удвоивший длину собора. ^[75] Новый хор образовал отдельную церковь со своими трансептами и полукруглым переходом, выходящим на три часовни . ^[76]

Конфликты с Уильямом Руфусом [ править ]

Видение Ансельма было универсальной церковью с ее собственным внутренним авторитетом, что противоречило стремлению Вильгельма II к королевскому контролю как над церковью, так и над государством. ^[65] Один из первых конфликтов Ансельма с Уильямом произошел в тот месяц, когда он был посвящен. Вильгельм II готовился вырвать Нормандию у своего старшего брата Роберта II и нуждался в средствах. ^[77] Ансельм был среди тех, кто должен ему заплатить. Он предложил 500 фунтов стерлингов, но Уильям отказался, поощряемый своими придворными настаивать на 1000 в качестве аннатов.для возведения Ансельма в архиепископа. Ансельм не только отказался, далее он нажал на король , чтобы заполнить другие вакантные должности, разрешение епископов Англии беспрепятственно встречаться в советах, и позволить Ансельм возобновить исполнение из канонического права , в частности , против инцестуозных браков , ^[26] , пока он не был заказан , чтобы заставить замолчать . ^[78] Когда группа епископов впоследствии предложила Уильяму согласиться на первоначальную сумму, Ансельм ответил, что он уже отдал деньги бедным и «что он пренебрегает благосклонностью своего хозяина, как лошадь или осел». . ^[40]Когда королю сказали это, он ответил, что благословение Ансельма на его вторжение не понадобится, так как «Я ненавидел его раньше, я ненавижу его сейчас, и в будущем буду ненавидеть его еще больше». ^[78] Уехав в Кентербери, Ансельм начал работу над Cur Deus Homo . ^[40]

По возвращении Уильяма Ансельм настоял на том, чтобы он отправился ко двору Урбана II, чтобы получить паллий, узаконивший его офис. ^[40] 25 февраля 1095 года Духовные и Светские лорды Англии собрались на совет в Рокингеме, чтобы обсудить этот вопрос. На следующий день Уильям приказал епископам не относиться к Ансельму как к своему предстоятелю или как к архиепископу Кентерберийского, поскольку он открыто придерживался Урбана. Епископы встали на сторону короля, епископ Даремский представил свое дело ^[80] и даже посоветовал Уильяму свергнуть и изгнать Ансельма. ^[81]Дворяне встали на сторону Ансельма, конференция зашла в тупик, и дело было отложено. Сразу после этого Уильям тайно послал Уильяма Варелваста и Джерарда в Италию, ^[64] убедив Урбана прислать легата с Кентерберийским паллием. ^[82] Уолтер, епископ Альбано , был выбран и тайно провел переговоры с представителем Уильяма, епископом Даремского. ^[83]Король согласился публично поддержать дело Урбана в обмен на признание его прав не принимать легатов без приглашения и блокировать священнослужители от получения или подчинения папским письмам без его одобрения. Самым большим желанием Уильяма было отстранение Ансельма от должности. Уолтер сказал, что «есть веские причины ожидать успешного решения вопроса в соответствии с пожеланиями короля», но после того, как Уильям открыто признал Урбана папой, Уолтер отказался сместить архиепископа. ^[84] Затем Уильям попытался продать паллий другим, но потерпел неудачу, ^[85] попытался получить от Ансельма плату за паллий, но снова получил отказ. Затем Уильям попытался лично передать паллий Ансельму, что означало подчинение церкви престолу.и снова получил отказ.^[86] В конце концов, паллий был положен на алтарь в Кентербери, откуда Ансельм взял его 10 июня 1095 года. ^[86]

Первый крестовый поход был объявлен в Совете Клермоне в ноябре. ^[с] Несмотря на службу к королю , который принес ему грубое обращение с биографом Ансельм Эдмера , ^{[88] [89]} на тяжелую болезнь епископа Дарема в декабре, Ансельм отправился утешать и благословить его на смертном одре. ^[90] В течение следующих двух лет Уильям выступал против нескольких усилий Ансельма по реформе, включая его право созывать совет ^[45], но никаких явных споров не известно. Однако в 1094 году валлийцы начали возвращать свои земли от марчер лордов.и вторжение Вильгельма в 1095 г. мало что дало; два более крупных набега были совершены в 1097 году против Кадугана в Поуисе и Грифита в Гвинеде . Они также не увенчались успехом, и Вильгельм был вынужден построить ряд пограничных крепостей. ^[91] Он обвинил Ансельма в том, что он дал ему недостаточно рыцарей для кампании, и попытался оштрафовать его. ^[92] Перед лицом отказа Вильгельма выполнить свое обещание о церковной реформе Ансельм решил отправиться в Рим, где армия французских крестоносцев, наконец, установила Урбана, чтобы заручиться советом папы. ^[65]Уильям снова отказал ему в разрешении. Переговоры закончились тем, что Ансельму «предоставили выбор: изгнание или полное подчинение»: если он уйдет, Уильям объявил, что захватит Кентербери и никогда больше не получит Ансельма в качестве архиепископа; если бы он остался, Уильям наложил бы свой штраф и заставил бы его поклясться никогда больше не апеллировать к папству. ^[93]

Первое изгнание [ править ]

Ансельм решил уехать в октябре 1097 года. ^[65] Хотя Ансельм сохранил свой номинальный титул, Вильгельм немедленно захватил доходы своего епископства и удерживал их до смерти. ^[94] Из Лиона Ансельм написал Урбану с просьбой разрешить ему уйти в отставку. Урбан отказался, но поручил ему подготовить защиту западной доктрины шествия Святого Духа против представителей греческой церкви . ^[95] Ансельм прибыл в Рим к апрелю ^[95] и, по словам его биографа Эдмера , жил рядом с папой во время осады Капуи в мае. ^[96] Граф Роджер«S Сарацинские войска якобы предложили ему еду и другие подарки , но количество активно сопротивлялось церковники» попытки преобразовать их в католичество. ^[96]

На Соборе в Бари в октябре Ансельм выступил в защиту Filioque и использования пресного хлеба в Евхаристии перед 185 епископами. ^[97] Хотя это иногда изображают как неудачный экуменический диалог , более вероятно, что присутствовавшие «греки» были местными епископами Южной Италии ^[98], некоторые из которых находились под властью Константинополя еще в 1071 году. ^{[97] ]} Официальные акты собора были утеряны, и отчет Эдмера о речи Ансельма в основном состоит из описаний облачений епископов., но Ансельм позже собрал свои аргументы по этой теме как De Processione Spiritus Sancti . ^[98] Под давлением своих нормандских лордов итальянские греки, похоже, приняли верховенство папы и теологию Ансельма. ^[98] Совет также осудил Вильгельма II. Эдмер приписал Ансельму удержание Папы от отлучения от церкви ^[95], хотя другие приписывают политический характер Урбана. ^[99]

В следующем году Ансельм присутствовал на почетном месте на Пасхальном соборе в соборе Святого Петра в Риме. ^[100] Там, на фоне протестов против ситуации Ансельма, Урбан возобновил запреты на инвестирование мирян и священнослужителей, оказывающих дань уважения. ^[101] Ансельм отбыл на следующий день сначала в Скьяви, где он завершил свою работу Cur Deus Homo, а затем в Лион . ^{[99] [102]}

Конфликты с Генрихом I [ править ]

Вильгельм Руфус был убит на охоте в Нью-Форест 2 августа 1100 года. Его брат Генри присутствовал и быстро захватил трон перед возвращением своего старшего брата Роберта, герцога Нормандии , из Первого крестового похода . Генрих пригласил Ансельма вернуться, пообещав в своем письме подчиниться совету архиепископа. ^[103] Поддержка Роберта священником вызвала бы большие проблемы, но Ансельм вернулся до того, как установил какие-либо другие условия, кроме тех, которые предложил Генри. ^[104] Оказавшись в Англии, Генри приказал Ансельму отдать дань уважения его имениям в Кентербери ^[105] и получить его владение кольцом иCrozier заново. ^[106] Несмотря на это при Вильгельме, епископ отказался нарушить каноническое право . Генрих, в свою очередь, отказался отказаться от права, которым обладали его предшественники, и даже направил посольство к папе Пасхалу II, чтобы представить его дело. ^[99] Паскаль подтвердил запреты Урбана на эту миссию и ту, которая последовала за ней. ^[99]

Тем временем Ансельм публично поддержал Генри против претензий и угрожал вторжением своему брату Роберту Куртозу . Ансельм ухаживал за колеблющимися баронами на сторону короля, подчеркивая религиозный характер их клятв и долга верности; ^[107] он поддержал низложение Ранульфа Фламбарда , нелояльного нового епископа Дарема ; ^[108] и угрожал Роберту отлучением. ^[68] Отсутствие народной поддержки, приветствующей его вторжение около Портсмута, вынудило Роберта вместо этого принять Альтонский договор , отказавшись от своих требований о ежегодной выплате в размере 3000  марок .

Ансельм провел совет во дворце Ламбет, который обнаружил, что возлюбленная Генриха Матильда технически не стала монахиней и, таким образом, имела право выйти замуж и стать королевой. ^[109] На Михайловский день в 1102 году Ансельм наконец смог созвать общий церковный совет в Лондоне , положивший начало григорианской реформе в Англии. Совет запретил брак, сожительство , и опьянение всем , кто в священном сане, ^[110] осудили содомию ^[111] и симония , ^[68] и регулируются канцелярское платье . ^[68]Ансельм также получил резолюцию против британской работорговли . ^[112] Генри поддерживал реформы Ансельма и его власть над английской церковью, но продолжал отстаивать свою власть над Ансельмом. По их возвращении три епископа, которых он отправил со своей второй делегацией к папе, заявили - вопреки запечатанному письму Пасхального Ансельму, его публичным действиям и свидетельствам двух монахов, которые их сопровождали, - что понтифик был восприимчив. к совету Генриха и тайно одобрил подчинение Ансельма короне. ^[113] В 1103 году Ансельм согласился отправиться в Рим вместе с королевским посланником Уильямом Варелвастом . ^[114]Ансельм якобы путешествовал, чтобы отстаивать доводы короля в пользу устроения ^[115], но в ответ на эту третью миссию Пасхал полностью отлучил от церкви епископов, которые приняли инвестиции от Генриха, хотя и пощадил самого короля. ^[99]

Второй изгнанник [ править ]

После этого постановления Ансельм получил письмо, запрещающее его возвращение, и удалился в Лион, чтобы дождаться ответа Пасхаля. ^[99] 26 марта 1105 г. Паскаль снова отлучил прелатов, которые приняли инвестиции от Генри и ответственных советников, на этот раз включая Роберта де Бомона , главного советника Генриха. ^[116] Далее он, наконец, угрожал Генриху тем же; ^[117] В апреле Ансельм отправил сообщения королю напрямую ^[118] и через свою сестру Аделу, выразив свою готовность отлучить Генриха от церкви. ^[99] Вероятно, это была тактика переговоров ^[119], но она произошла в критический период правления Генриха ^[99]и это сработало: была организована встреча и заключен компромисс в Л'Эгле 22 июля 1105 года. Генрих откажется от мирского инвестирования, если Ансельм получит разрешение Паскала для священнослужителей поклоняться их землям; ^{[120] [121]} Епископы ^[99] и советники Генриха были отлучены от церкви при условии, что они посоветовали ему подчиниться папству (Ансельм совершил это действие по собственному усмотрению, а последний должен был ответить за это перед Пасхалом); ^[120] доходы Кентербери будут возвращены архиепископу; и священникам больше не разрешалось жениться. ^[121]Ансельм настаивал на ратификации соглашения папой, прежде чем он согласится вернуться в Англию, но написал Paschal в пользу сделки, утверждая, что отказ Генриха от мирских инвестиций был большей победой, чем вопрос уважения. ^[122] 23 марта 1106 г. Паскаль написал Ансельму о принятии условий, установленных в L'Aigle, хотя оба священнослужителя рассматривали это как временный компромисс и намеревались продолжать настаивать на реформах, ^[123] включая прекращение поклонения светским властям. ^[124]

Даже после этого Ансельм отказался возвращаться в Англию. ^[125] Генрих поехал в Бек и встретился с ним 15 августа 1106 года. Генрих был вынужден пойти на дальнейшие уступки. Он восстановил в Кентербери все церкви, захваченные Уильямом или во время изгнания Ансельма, пообещав, что у них больше ничего не будет отбираться, и даже предоставив Ансельму залог. ^{[ Править ]} Генри первоначально обложен налогом женатого духовенства и, когда их ситуация была объявлена вне закона, помирился утраченный доход, спорно расширяя налог над всем Churchmen. ^[126] Теперь он согласился, что любой прелат, заплативший эту сумму, будет освобожден от налогов на три года. ^{[ необходима цитата ]}Эти компромиссы со стороны Генриха укрепили права церкви против короля. Ансельм вернулся в Англию перед Новым годом. ^[99]

Последние годы [ править ]

В 1107 году лондонский Конкордат официально закрепил соглашения между королем и архиепископом ^[69] , ^[69] Генрих официально отказался от права английских королей вкладывать епископов Церкви. ^[99] Оставшиеся два года жизни Ансельм провел в обязанностях своего архиепископства. ^[99] Ему удалось убедить Паскала послать паллий для архиепископа Йоркского в Кентербери, чтобы будущие избранные архиепископы должны были исповедовать свое послушание, прежде чем его получат. ^[70] Действующий архиепископ Томас II получил свой собственный паллий напрямую и настаивал на независимости Йорка . Со своего смертного одра Ансельмпредал анафеме всех, кто не признал главенство Кентербери над всей английской церковью. Это в конечном итоге вынудило Генри приказать Томасу признаться в послушании преемнику Ансельма. ^[71] На смертном одре он объявил себя довольным, за исключением того, что у него в голове был трактат о происхождении души, и он не знал, когда его не стало, может ли кто-нибудь его составить. ^[129]

Он умер в Страстную среду , 21 апреля 1109 г. ^[115] Его останки были перенесены в Кентерберийский собор ^[130] и положены во главе Ланфранка в месте его первоначального упокоения к югу от Алтаря Святой Троицы (ныне Святого Фомы ). s Часовня). ^[133] Во время реконструкции церкви после разрушительного пожара 1170-х годов его останки были перемещены, ^[133] хотя сейчас неизвестно, где именно.

23 декабря 1752 года с архиепископом Херрингом связался граф Перрон , посол Сардинии , от имени короля Карла Эммануила , который попросил разрешения перевезти мощи Ансельма в Италию. ^[134] (Чарльз был герцогом из Аосты во время его несовершеннолетия.) Сельдь заказала его деканразобраться в этом вопросе, заявив, что, хотя «расставание с гнилыми останками мятежника его королю, раба папы и врага женатого духовенства (все это был Ансельм)» было бы неважным делом, он точно так же «не должно быть совести подсовывать Простакам любого другого старого епископа с именем Ансельм». ^[136] Посол настоял на том, чтобы присутствовать при раскопках, ^[138] и сопротивление со стороны пребендари, похоже, успокоило дело. ^[131] Они считали, что состояние склепов собора оскорбило бы чувства католика, и что вполне вероятно, что Ансельм был перемещен рядом с алтарем Св.  Петра и Павла , чья боковая часовнясправа (то есть к югу) от главного алтаря появилось имя Ансельма после его канонизации. В то время его мощи предположительно должны были быть помещены в святыню, а ее содержимое «утилизировано» во время Реформации . ^[133] Собственное расследование посла пришло к выводу, что тело Ансельма было перепутано с телом архиепископа Теобальда и, вероятно, оставалось погребенным возле алтаря Девы Марии , ^[140] но из-за неуверенности в этом больше ничего не было сделано или когда расследование было возобновлено в 1841 году. ^[142]

Сочинения [ править ]

Ансельма называли «самым ярким и проницательным интеллектом между святым Августином и святым Фомой Аквинским » ^[115] и «отцом схоластики » ^[41], поскольку Скот Эриген использовал больше мистики в своих аргументах. ^[99] Работы Ансельма считаются как философскими, так и теологическими, поскольку они стремятся представить христианские догматы веры, традиционно принимаемые как богооткровенную истину, как рациональную систему. ^[143]Ансельм также тщательно анализировал язык, используемый в его предметах, тщательно отделяя значение используемых терминов от словесных форм, которые он иногда находил совершенно неадекватными. ^[144] Его мировоззрение было в целом неоплатоническим , поскольку оно было согласовано с христианством в трудах Св. Августина и Псевдо-Дионисия , ^{[3] [d]} с его пониманием аристотелевской логики, взятым из работ Боэция . ^{[146] [147] [41]} Он или мыслители из северной Франции, которые вскоре последовали за ним, в том числе Абеляр , Вильгельм Коншский иЖильбер де Пуатье открыл «один из самых блестящих периодов западной философии », введя новшества в логику , семантику , этику , метафизику и другие области философского богословия . ^[148]

Ансельм считал, что вера обязательно предшествует разуму, но этот разум может расширяться до веры: ^[149] «И я не стремлюсь понять, чтобы я мог верить, но верю, что могу понять. Я не пойму ». ^{[е] [150]} Это , возможно , взяты из трактата XXIX из Санкт - Августин «s Десяти Гомилий на Первом послании Иоанна : относительно Иоанна 7 : 14-18, Августин наставлял«не стремятся понять, чтобы поверить , но считают , что ты можешь понять ". ^[151] Ансельм неоднократно перефразировал эту идею ^[f] и Томас Уильямс ( сентябрь 2007 г.) считал, что его наиболее подходящим девизом было первоначальное название Прослогиона , «вера, ищущая понимания», что подразумевало «активную любовь к Богу в поисках более глубокого познания Бога». ^{[152] Однако, как} только вера укрепляется, он утверждал, что должна быть предпринята попытка продемонстрировать ее истинность с помощью разума: «Мне кажется небрежностью, если после подтверждения в вере мы не учимся понять то, во что мы верим ». ^{[g] [150] Однако} чисто рациональные доказательства всегда должны проверяться Священным Писанием ^{[153] [154],} и он использует библейские отрывки и «то, во что мы верим» ( quod credimus) иногда для того, чтобы поднять проблемы или представить ошибочные представления, несоответствия которых затем разрешаются разумом. ^[155]

Стилистически трактаты Ансельма принимают две основные формы: диалоги и длительные размышления. ^[155] В обоих он стремился сформулировать рациональные основания для центральных аспектов христианских доктрин в качестве педагогического упражнения для своей первоначальной аудитории монахов и корреспондентов. ^[155] Сюжеты работ Ансельма иногда продиктовывались современными событиями, такими как его речь на Совете Бари или необходимость опровергнуть его связь с мышлением Росселина , но он стремился , чтобы его книги образовали единство с его письма и более поздние работы, рекомендующие читателю обратиться к другим его книгам за аргументами, подтверждающими различные пункты его рассуждений. ^[156]Похоже, что повторяющейся проблемой было то, что ранние наброски его работ копировались и распространялись без его разрешения. ^[155]

Находясь в Беке, Ансельм написал: ^[32]

• De Grammatico
• Монологион
• Прослогион
• De Veritate
• De Libertate Arbitrii
• Де Касу Дьяболи
• De Fide Trinitatis , также известный как De Incarnatione Verbi ^[41]

В то время как архиепископ Кентерберийский, он составил: ^[32]

• Cur Deus Homo
• De Conceptu Virginali
• De Processione Spiritus Sancti
• De Sacrificio Azymi et Fermentati
• De Sacramentis Ecclesiae
• De Concordia

Монологион [ править ]

Monologion ( латинский : Monologium , «Монолог»), первоначально под названием Монолог о причине веры ( Monoloquium де Ratione Fidei ) ^{[157] [ч]} , а иногда также известный как пример , Медитации на Причина веры ( иллюстрация Meditandi де Ratione Fidei ), ^{[159] [я]} была написана в 1075 и 1076. ^[32] следует , Санкт - Августин до такой степени , что Гибсон утверждает ни Боэций , ни Ансельма состояния ничего , что не было уже имели дело с более подробно Августина De Trinitate ; ^[161]Ансельм даже признает свой долг перед этим произведением в прологе «Монологиона» . ^[162] Однако он прилагает все усилия, чтобы представить свои причины своей веры в Бога, не обращаясь к священным писаниям или святоотеческим авторитетам, ^[163] используя новые и смелые аргументы. ^[164] Он приписывает этот стиль - и существование книги - просьбам своих собратьев-монахов о том, что «ничто в этих вопросах не должно быть убедительным с помощью авторитета Писания, но что бы то ни было ... необходимость разума кратко доказывала». . ^[165]

В первой главе Ансельм начинает с утверждения, что каждый должен быть способен убедить себя в существовании Бога только с помощью одного разума, «если он хотя бы умеренно умен». ^[166] Он утверждает, что многие вещи известны как «хорошие», самых разных видов и степеней. Их следует понимать как оцениваемые относительно одного атрибута добродетели. ^[167] Затем он утверждает, что добро само по себе очень хорошо и, кроме того, хорошо само по себе. Как таковое, оно должно быть наивысшим благом, и, кроме того, «то, что в высшей степени хорошее, также в высшей степени велико. Следовательно, существует нечто в высшей степени хорошее и в высшей степени великое - другими словами, высшее среди всех существующих вещей. " ^[168]В главе 2 приводится аналогичный аргумент, а в главе 3 утверждается, что «лучшее, величайшее и высшее среди всех существующих вещей» должно отвечать за существование всего остального. ^[168] Глава 4 утверждает, что среди существующих вещей должен быть наивысший уровень достоинства и что на самом высоком уровне должен быть единственный член. "Следовательно, существует определенная природа, или субстанция, или сущность, которая через себя является доброй и великой, а через себя является тем, чем он является; через которую существует все, что действительно хорошо, или велико, или что-либо вообще; и кто является высшим добром, высшим великая вещь, высшее существо или существующее, то есть высшее среди всех существующих вещей ». ^[168] Остальные главы книги посвящены рассмотрению атрибутов, необходимых такому существу.^[168] Euthyphro дилемма , хотяне обратился с этим именем, рассматриваетсякачестве ложной дихотомии . ^{[169] Считается, что} Бог не подчиняется моральному порядку и не изобретает его, но воплощает его: ^[169] в каждом случае его атрибутов «Бог, имеющий этот атрибут, является именно этим атрибутом». ^[170]

Сохранилось письмо Ансельма, ответившего на критику работы Ланфранком. Старший священнослужитель возражал против отсутствия апелляций к священным писаниям и авторитетам. ^[162] В предисловии к Прослогиону записано его собственное недовольство аргументами Монологиона , поскольку они основаны на апостериорных доказательствах и индуктивных рассуждениях . ^[164]

Прослогион [ править ]

Proslogion ( Latin : Proslogium , "Рассуждение"), первоначально под названием Вера Ревнование Понимание ( Fides Quaerens Intellectum ) , а затем адрес на существование Бога ( Alloquium де Dei Existentia ), ^{[157] [171] [J]} была написана в течение следующего два года (1077–1078). ^[32] Это написано в форме расширенного прямого обращения к Богу. ^[155] Это выросло из его неудовлетворенности взаимосвязанными и случайными аргументами « Монологиона ». ^[155]Его «единственный аргумент, который не нуждался ни в чем, кроме самого себя для доказательства, которого было бы достаточно, чтобы показать, что Бог действительно существует» ^[172] , обычно ^[k] считается всего лишь второй главой работы. В нем Ансельм рассуждал, что даже атеисты могут вообразить величайшее существо, обладающее такими атрибутами, что не может существовать ничего большего ( id quo nihil maius cogitari Possit ). ^[115] Однако, если бы атрибуты такого существа не включали бытие, можно было бы вообразить еще большее существо: одно со всеми атрибутами первого и существования. Следовательно, обязательно должно существовать поистине величайшее из возможных существ. Далее, это обязательно существующее величайшее существо должно быть Богом, который, следовательно, обязательно существует.^[164] Это рассуждение было известно схоластам как «аргумент Ансельма» ( ratio Anselmi ), но оно стало известно как онтологический аргумент в пользу существования Бога послетрактовки его Кантом . ^{[172] [l]}

Более вероятно, что Ансельм намеревался включить в свой «единственный аргумент» большую часть остальной работы ^{[155], в} которой он устанавливает атрибуты Бога и их совместимость друг с другом. Продолжая конструировать существо, большее, чем которое нельзя вообразить, Ансельм предполагает, что такое существо должно быть «справедливым, правдивым, счастливым и тем, кем лучше быть, чем не быть». ^[175] Глава 6 конкретно перечисляет дополнительные качества осознанности, всемогущества, милосердия, бесстрастия (неспособность страдать), ^[174] и нематериальности; ^[176] Глава 11, самосуществующий, ^[176] мудрость, добро, счастье и постоянство; и Глава 18, Единство. ^[174] Ансельм обращается квопрошающий характер «величия» в этой формуле частично за счет обращения к интуиции и частично за счет независимого рассмотрения исследуемых атрибутов. ^[176] Несовместимость, например, всемогущества, справедливости и милосердия рассматривается абстрактно с помощью разума, хотя Ансельм признает, что конкретные действия Бога являются предметом откровения, выходящим за рамки рассуждений. ^[177] В какой-то момент в 15-й главе он приходит к выводу, что Бог - это «не только то, чем нельзя вообразить ничего большего, но и нечто большее, чем можно мыслить». ^[155]В любом случае, единство Бога таково, что все его атрибуты следует понимать как грани единой природы: «все они едины, и каждый из них целиком и полностью является тем, что [Бог], и тем, что есть другие». . ^[178] Затем это используется для доказательства триединой природы Бога, Иисуса , и «единой любви, общей для [Бога] и [его] Сына, то есть Святого Духа , исходящего от обоих». ^[179] Последние три главы представляют собой отступление от того, что может повлечь за собой благость Бога. ^[155] Выдержки из этой работы были позже собраны под названием « Размышления» или «Руководство святого Остина» . ^[26]

Responsio [ править ]

Аргумент, представленный в « Прослогионе », редко казался удовлетворительным ^{[164] [m],} и его быстро опроверг Гаунило , монах из аббатства Мармутье в Туре . ^[183] Его книга «Для дураков » ( Liber pro Insipiente ) ^[n] утверждает, что мы не можем произвольно перейти от идеи к реальности ^[164] ( de posse ad esse not fit illatio ). ^[41] Самым известным из возражений Гаунило является пародия на аргумент Ансельма, касающийся острова, большего, чем который невозможно вообразить. ^[172]Поскольку мы можем представить себе такой остров, он существует в нашем понимании, а значит, должен существовать в реальности. Это, однако, абсурд, поскольку его берега могут произвольно увеличиваться и в любом случае меняться с течением.

Ответ Ансельма ( Responsio ) или извинение ( Liber Apologeticus ) ^[164] не затрагивает этот аргумент напрямую, что привело к тому, что Клима , ^[186] Гжесик , ^[41] и другие составили ему ответы и привели Вольтерсторфа ^[187] и других к сделать вывод, что атака Гаунило окончательна. ^[172] Ансельм, однако, считал, что Гаунило неправильно понял его аргумент. ^{[172] [183]} В каждом из четырех аргументов Гаунило он считает, что описание Ансельмом «того, что нельзя вообразить ничего большего» эквивалентно «тому, что больше всего остального, что можно мыслить».^[183] Ансельм возразил, что все, чего на самом деле не существует, обязательно исключается из его рассуждений, и все, что может или, вероятно, не существует, также остается в стороне. Proslogion уже заявил«все остальное вообще кроме [Бог] можно думатьне существует». ^[188] Proslogion» s аргумент касается и может касаться только одного величайшей сущности из всех существующих вещей. Эта сущность должна существовать и должна быть Богом. ^[172]

Диалоги [ править ]

Все диалоги Ансельма представляют собой урок между одаренным и любознательным учеником и знающим учителем. За исключением Cur Deus Homo , ученик не идентифицируется, но учителем всегда является сам Ансельм. ^[155]

De Grammatico Ансельма («О грамматике») неопределенной даты ^[o] имеет дело с устранением различных парадоксов, возникающих из грамматики латинских существительных и прилагательных ^[159], путем изучения задействованных силлогизмов, чтобы гарантировать, что термины в предпосылках совпадают по значению. а не просто выражение. ^[190] Такое обращение явно свидетельствует о том, что Боэций трактовал Аристотель . ^[146]

Между 1080 и 1086 годами, еще в Беке, Ансельм написал диалоги De Veritate («Об истине»), De Libertate Arbitrii («О свободе выбора») и De Casu Diaboli («О падении дьявола»). ^[32] De Veritate заботится не только об истинности утверждений, но также и о правильности воли, действия и сути. ^[191] Под правильностью в таких вопросах понимается выполнение того, для чего вещь должна или была предназначена. ^[191] Ансельм использует аристотелевскую логику, чтобы подтвердить существование абсолютной истины.из которых все остальные истины образуют отдельные виды. Он отождествляет эту абсолютную истину с Богом, который, следовательно, образует фундаментальный принцип как в существовании вещей, так и в правильности мышления. ^[164] Как следствие, он утверждает, что «все, что есть, правильно». ^[193] De Libertate Arbitrii развивает рассуждение Ансельма о правильности в отношении свободы воли . Он считает это не способностью « грешить», а способностью творить добро ради самого себя (в отличие от принуждения или личного интереса). ^[191] Бог и добрые ангелыпоэтому имейте свободную волю, несмотря на то, что он неспособен грешить; аналогично, ненасильственный аспект свободы воли позволял человеку и мятежным ангелам грешить, несмотря на то, что это не было необходимым элементом самой свободы воли. ^[194] В De Casu Diaboli Ансельм далее рассматривает случай падших ангелов, который служит для обсуждения случая рациональных агентов в целом. ^[195] Учитель утверждает, что есть две формы добра - справедливость ( justicia ) и выгода ( товар ) - и две формы зла: несправедливость и вред ( неполнота ). Все разумные существа ищут выгоды и избегают вреда по собственной инициативе, но независимый выбор позволяет им выйти за рамки, наложенные справедливостью. ^[195]Некоторые ангелы предпочли свое счастье справедливости и были наказаны Богом за свою несправедливость меньшим счастьем. Ангелы, отстаивавшие справедливость, были вознаграждены таким счастьем, что теперь они неспособны грешить, поскольку им больше нечего искать в условиях справедливости. ^[194] Между тем люди сохраняют теоретическую способность к справедливой воле, но из- за грехопадения они неспособны делать это на практике, кроме как по божественной благодати. ^[196]

Cur Deus Homo [ править ]

Cur Deus Homo («Почему Бог был человеком») был написан с 1095 по 1098 год, когда Ансельм уже был архиепископом Кентерберийским ^[32], в ответ на просьбы обсудить Воплощение . ^[197] Это принимает форму диалога между Ансельмом и Босо, одним из его учеников. ^[198] Его ядро является чисто рациональным аргументомпользу необходимости христианской тайны искупления , в убеждениичто Иисус «s распятие было необходимочтобы искупить за грехи человечества. Ансельм утверждает, что из- за грехопаденияи падшая природа человечества с тех пор человечество оскорбляет Бога. Божественная справедливость требует возмещения за грех, но люди неспособны обеспечить его, поскольку все действия людей уже обязаны продвижению славы Божьей. ^[199] Кроме того, бесконечная справедливость Бога требует бесконечного возмещения ущерба его безграничному достоинству. ^[196] Чудовищность преступления привели Ансельм отклонить личные акты очищения, даже Петр Дамиан «ы бичевание , как недостаточный ^[200] и в конечном счете , напрасно. ^[201] Напротив, полное возмездие может быть выплачено только Богом, и Его бесконечная милость побуждает Его предоставить. Однако искупление человечества могло быть совершено только через образИисус , как безгрешное существо, полностью божественное и полностью человеческое. ^[197] Взяв на себя обязательство пожертвовать своей жизнью за нас, его распятие приобретает бесконечную ценность, больше, чем спасение человечества и предоставление ему возможности наслаждаться справедливой волей в соответствии с его предназначенной природой. ^[196] Эта интерпретация примечательна тем, что допускает полную совместимость божественной справедливости и милосердия ^[167] и оказала огромное влияние на церковную доктрину ^{[164] [202], в} значительной степени вытеснив более раннюю теорию, разработанную Оригеном и Григорием Нисским ^[115] это было сосредоточено прежде всего на власти сатаны над падшим человеком .^[164] Cur Deus Homo часто считается величайшей работой Ансельма, ^[115] но законнический и аморальный характер аргумента, наряду с его пренебрежением к лицам, фактически искупаемым, подвергался критике по сравнению с подходом Абеляра ^{[164]. ]} и для его последующего развития в протестантском богословии. ^[203]

Другие работы [ править ]

« De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini » Ансельма («О вере в Троицу и о воплощении слова против богохульств Рощелина») ^[41], также известная как Epistolae de Incarnatione Verbi («Письма о воплощении Слово ") ^[32] было написано в двух черновиках в 1092 и 1094 годах. ^[41] Оно защищало Ланфранка и Ансельма от связи с якобы троебожнической ересью, которую поддерживал Роскелин из Компьеня , а также приводило доводы в пользу тринитаризма и универсалий .

De Conceptu Virginali et de Originali Peccato («О зачатии девы и первородном грехе») был написан в 1099 году. ^[32] Он утверждал, что написал это из желания расширить аспект Cur Deus Homo для своего ученика и друга. Босо и принимает форму разговора Ансельма с ним. ^[155] Несмотря на то, Ансельм отрицал веру в Мэри «s Непорочного Зачатия , ^[204]его мышление заложило два принципа, которые легли в основу развития этой догмы. Во-первых, это было правильным, чтобы Мария была настолько чистой, что - без Бога - невозможно вообразить более чистого существа. Вторым было его лечение первородного греха. Раньше богословы считали, что грех передается из поколения в поколение из-за греховной природы секса . Как и в своих более ранних работах, Ансельм вместо этого считал, что грех Адама понесли его потомки в результате изменения человеческой природы, произошедшего во время грехопадения. Родители не смогли привить своим детям справедливый характер, которого у них никогда не было. ^[205] Впоследствии в случае Мэри это будет рассмотрено с помощью догмы, касающейся обстоятельств ее собственного рождения.

De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos («О шествии Святого Духа против греков») ^[171], написанное в 1102 году ^[32], представляет собой краткое изложение подхода Ансельма к этому вопросу на Соборе Бари . ^[98] Сначала он обсудил Троицу, заявив, что люди не могут познать Бога от Себя, а только по аналогии. Он использовал аналогию с самосознанием человека. Своеобразная двойная природа сознания, памяти и разума представляет отношение Отца к Сыну. Взаимная любовь этих двоих (память и разум), исходя из отношений, которые они поддерживают друг с другом, символизирует Святого Духа. ^[164]

De Concordia Praescientiae et Praedestinationis et Gratiae Dei cum Libero Arbitrio («О гармонии предвидения и предопределения и милости Бога со свободным выбором») был написан с 1107 по 1108 год. ^[32] Как и De Conceptu Virginali , он принимает форму одного рассказчика в диалоге, предлагая предположительные возражения с другой стороны. ^[155] Его трактовка свободы воли опирается на более ранние работы Ансельма, но более подробно описывает способы, которыми не существует фактической несовместимости или парадокса, созданного божественными атрибутами. ^[156] В своей 5-й главе Ансельм повторяет свое размышление о вечности из « Монологиона».. "Хотя там нет ничего, кроме того, что присутствует, это не временное настоящее, как наше, а скорее вечное, в котором содержатся все времена в целом. Если определенным образом настоящее время содержит каждое место и все, что есть в любом месте, подобным образом, каждое время заключено в вечное настоящее, и все, что есть в любое время ». ^[207] Это всеобъемлющее настоящее, все одновременно видимое Богом, что дает возможность как его «предвидению», так и подлинному свободному выбору со стороны человечества. ^[208]

Сохранились фрагменты работы, которую Ансельм оставил незаконченной после своей смерти, которая была бы диалогом об определенных парах противоположностей, включая способность / неспособность, возможность / невозможность и необходимость / свободу. ^[209] Поэтому иногда его цитируют под названием De Potestate et Impotentia, Possibilitate et Impossibilitate, Necessitate et Libertate . ^[41] Другой работой, вероятно, оставленной Ансельмом незавершенной и впоследствии исправленной и расширенной, была De Humanis Moribus per Similitudines («О морали человечества, рассказанная через подобия») или De Similitudinibus («О подобиях»). ^[210] Сборник его высказываний ( Dicta Anselmi) был составлен, вероятно, монахом Александром. ^[211] Он также составлял молитвы к разным святым. ^[19]

Ансельм написал около 500 сохранившихся писем ( Epistolae ) священнослужителям, монахам, родственникам и другим людям ^[212], самые ранние из которых были написаны норманнским монахам, которые последовали за Ланфранком в Англию в 1070 году. ^[19] Саутерн утверждает, что все письма Ансельма " даже самые сокровенные »- это утверждения его религиозных убеждений, сознательно составленные так, чтобы их могли прочитать многие другие. ^[213] Его длинные письма Waltram , епископ из Naumberg в Германии ( Epistolae объявление Walerannum ) De Sacrificio Azymi и др Fermentati ( "О бездрожжевой и дрожжевом Жертвоприношении") и De Sacramentis Ecclesiae(«О церковных таинствах») были написаны между 1106 и 1107 годами и иногда переплетаются как отдельные книги. ^[32] Хотя он редко просил других помолиться за него, в двух его письмах к отшельникам это делается «свидетельством его веры в их духовное могущество». ^[61] Его рекомендательные письма - одно Хью, отшельнику недалеко от Кана , и два - общине монахинь-мирян - подтверждают их жизнь как убежище от трудностей политического мира, с которым пришлось бороться Ансельму. ^[61]

Многие письма Ансельма содержат страстные выражения привязанности и привязанности, часто адресованные «любимому любовнику» ( dilecto dilectori ). Хотя широко распространено мнение о том, что Ансельм лично придерживался монашеского идеала безбрачия , некоторые ученые, такие как Макгуайр ^[214] и Босвелл ^[215] , охарактеризовали эти произведения как выражение гомосексуальных наклонностей. ^[216] Общее мнение, выраженное Олсеном ^[217] и Саузерн , рассматривает эти выражения как представление «полностью духовной» привязанности, «питаемой бестелесным идеалом». ^[218]

Наследие [ править ]

Две биографии святого Ансельма были написаны вскоре после его смерти его капелланом и секретарем Эдмером ( Vita et Conversatione Anselmi Cantuariensis ) и монахом Александром ( Ex Dictis Beati Anselmi ). ^[31] Эдмер также подробно описал борьбу Ансельма с английскими монархами в своей истории ( Historia Novorum ). Другой был составлен примерно пятьдесят лет спустя Джоном Солсберийским по приказу Томаса Беккета . ^[212] Историки Уильям Мальмсберийский , Orderic Vitalis и Мэтью Пэрис.все оставили полные отчеты о его борьбе против второго и третьего нормандских королей. ^[212]

Среди учеников Ансельма были Эдмер , Александр, Гилберт Криспин , Гонорий Августодуненсис и Ансельм Лаонский . Его работы копировались и распространялись при его жизни и оказали влияние на схоластов , включая Бонавентуру , Фому Аквинского , Дунса Скота и Вильгельма Оккама . ^[147] Его мысли послужили основой для многих последующих дискуссий о шествии Святого Духа и искуплении . Его работа также предвосхищает многие более поздние споры о свободе воли и предопределении.. ^[59] В начале 1930-х годов произошли обширные дебаты - в первую очередь среди французских ученых о «природе и возможностях» христианской философии , которые во многом опирались на работы Ансельма. ^[147]

Современные ученые по-прежнему резко расходятся по вопросу о характере епископального руководства Ансельма. Некоторые, включая Фрёлиха ^[219] и Шмитта , ^[220], выступают за попытки Ансельма управлять своей репутацией набожного ученого и священнослужителя, сводя к минимуму мирские конфликты, в которые он оказался вынужден. ^[220] Вон ^[221] и другие утверждают, что «тщательно взращенный образ простой святости и глубокого мышления» был точно использован в качестве инструмента искусным, лукавым политическим деятелем, ^{[220] в} то время как традиционный взгляд на благочестивую и сопротивляющуюся Церковь лидер записан Эдмером- того, кто искренне «лелеял глубоко укоренившийся ужас мирского прогресса», - среди прочих поддерживает Саузерн ^[222] . ^{[61] [220]}

Почитание [ править ]

Ансельма агиография отмечает , что, когда ребенок, у него было чудесное видение о Боге на вершине Бекка ди Нона возле своего дома, с Богом , прося его имя, его дом, и его поиски , прежде чем делиться с ним хлеб. Затем Ансельм заснул, проснулся, вернулся в Аосту, а затем вернулся назад, прежде чем вернуться, чтобы поговорить с матерью. ^[25]

Ансельма канонизация была запрошена от папы Александра III от Томаса Бекета в Совете Тура в 1163 году . ^[212] Он мог быть официально канонизирован до убийства Беккета в 1170 году: никаких записей об этом не сохранилось, но впоследствии он был внесен в список святых в Кентербери и других местах. ^{[ необходимая цитата ]} Однако обычно считается, что его культ был официально санкционирован Папой Александром VI в 1494 ^{[99] [223]} или 1497 ^{[140] году} по просьбе архиепископа Мортона . ^[140] Его праздникотмечается в день его смерти, 21 апреля, в Римско - католической церкви , большая часть Англиканской , ^[31] и некоторые формы высокого церковного лютеранства . ^{[ необходима цитата ]} Местоположение его мощей неизвестно . Его самый распространенный атрибут - корабль, олицетворяющий духовную независимость Церкви. ^{[ необходима цитата ]}

Ансельм был объявлен Учителем Церкви по папе Климент XI в 1720 году; ^[26] он известен как доктор magnificus («Великолепный доктор») ^[41] или доктор Марианус (« Марианский доктор»). ^{[ необходима цитата ]} Часовня Кентерберийского собора к югу от главного алтаря посвящена ему; она включает в себя современный витраж представление святого, по бокам его наставника Ланфранс и его управителя Baldwin и короли Вильгельм II и Генрих I. ^{[224] [225]} Папского Атенеум Санкт Ансельм, Названный в его честь, был создан в Риме папой Львом XIII в 1887. Соседний Сант - Ансельмо all'Aventino , местопребывание Abbot Предстоятеля в Федерации Черных Монахов (все монахи под Правилом святого Бенедикта , за исключением Цистерцианцы и трапписты ), был посвящен ему в 1900 году. Через 800 лет после его смерти, 21 апреля 1909 года, папа Пий X выпустил энциклику « Communium Rerum », восхваляющую Ансельма, его церковную карьеру и его сочинения. В Соединенных Штатах аббатство Святого Ансельма и связанный с ним колледжрасположены в Нью-Гэмпшире ; в 2009 году они провели торжество по случаю 900-летия со дня смерти Ансельма. В 2015 году архиепископ Кентерберийский , Уэлби , создал общину Санкт Ансельм , в англиканской религиозного порядка , который постоянно находится в Ламбетском дворце и посвящена « молитве и служению бедным». ^[226]

Редакции произведений Ансельма [ править ]

• Герберон, Габриэль (1675), Sancti Anselmi ex Beccensi Abbate Cantuariensis Archiepiscopi Opera, nec non Eadmeri Monachi Cantuariensis Historia Novorum, et Alia Opuscula [ Работы святого Ансельма, архиепископа Кентерберийского и бывшего настоятеля истории новых вещей, и Другие малые произведения Эдмера, монаха Кентерберийского ] (на латыни), Париж: Луи Биллен и Жан дю Пюи (2-е изд., изданное Франсуа Монталаном в 1721 г.); переиздан с множеством ошибок Жаком Полем Минь как Vols. CLVIII  и CLIX 2-й серии его Patrologia Latina 1853 и 1854 гг.)
• Убагс, Жерар Казимир [Герард Казимирус] (1854), De la Connaissance de Dieu, ou Monologue et Prosloge avec ses Appendices, de Saint Anselme, Archevêque de Cantorbéry et Docteur de l'Église [ О познании Бога, или Монологе и просло их Приложения, написанные святым Ансельмом, архиепископом Кентерберийским и Доктором Церкви ] (на латыни и французском), Лувен: Vanlinthout & Cie
• Ragey, Philibert (1883), Mariale seu Liber Precum Metricarum ad Beatam Virginem Mariam Quotidie Dicendarum (на латыни), Лондон: Burns & Oates
• Дин, Сидней Нортон (1903), Святой Ансельм: Прослогий, Монологий, Приложение от имени Дурака Гаунилона и Cur Deus Homo с введением, библиографией и перепечатками мнений ведущих философов и писателей об онтологическом аргументе , Чикаго: Open Court Publishing Co. (переиздано и расширено как St. Anselm: Basic Writings в 1962 г.)
• Уэбб, Климент Чарльз Джулиан (1903), Посвящения святого Ансельма, архиепископа Кентерберийского , Лондон: Methuen & Co.(Перевод Прослогиона , «Размышлений» , а также некоторых молитв и писем)
• Schmitt, Franz Sales [Франциск Salesius] (1936), " Ein Neues unvollendetes Werk де Heilige Ансельм фон Canterbury [Новая незаконченная работа по Санкт - Ансельма Кентерберийского]", Beiträge цур Geschichte дер Философии унд Theologie де Mittelalters [ Взносы по истории Философия и богословие средневековья . XXXIII, № 3 (на латинском и немецком языках), Мюнстер: Ашендорф, стр. 22–43.
• Генри, Десмонд Пол (1964), The De Grammatico of St Anselm (на латинском и английском языках), South Bend: University of Notre Dame Press
• Чарльзуорт, Максвелл Джон (1965), Прослогион Святого Ансельма (на латинском и английском языках), Саут-Бенд: University of Notre Dame Press
• Шмитт, Франц Салес [Франциск Салезиус] (1968), С. Ансельми Кантуариенсис Архиепископская опера Омния [ Полное собрание сочинений святого Ансельма, архиепископа Кентерберийского ] (на латыни), Штутгарт: Фридрих Фроман Верлаг
• Южный, Ричард В .; и другие. (1969), Мемориалы Св. Ансельма (на латинском и английском языках), Оксфорд: Oxford University Press
• Уорд, Бенедикта (1973), Молитвы и размышления святого Ансельма , Нью-Йорк: Penguin Books
• Хопкинс, Джаспер; и другие. (1976), Ансельм Кентерберийский , Эдвин Меллен (переиздание более ранних отдельных переводов; переиздано Артуром Дж. Бэннингом Пресс как Полные философские и богословские трактаты Ансельма Кентерберийского в 2000 году)(Переводы Хопкинса доступны здесь [1] .)
• Фрёлих, Вальтер (1990–1994), Письма святого Ансельма Кентерберийского (на латинском и английском языках), Каламазу: цистерцианские публикации
• Дэвис, Брайан; и другие. (1998), Ансельм Кентерберийский: основные работы , Оксфорд: Oxford University Press
• Уильямс, Томас (2007), Anselm: Basic Writings , Indianapolis: Hackett Publishing (перепечатка более ранних отдельных переводов)

См. Также [ править ]

• Fides quaerens intellectum
• Другие Ансельмы и Сент-Ансельмы
• Святой Ансельм , различные места, названные в честь Ансельма
• Cur Deus Homo
• Клюни , григорианская реформа и церковное безбрачие
• Споры по инвестициям
• Спор между Кентербери и Йорком
• Святой Ансельм Кентерберийский, покровитель архива
• Рабство на Британских островах
• Схоластика
• Существование Бога

Заметки [ править ]

Цитаты [ править ]

Ссылки [ править ]

• «Ансельм Кентерберийский (1033–1109)» , Интернет-энциклопедия философии , 2006 г. , дата обращения 30 июня 2015 г.
• «Святой Ансельм» , Оксфордский словарь христианской церкви, 3-е изд., Oxford: Oxford University Press, 2005, стр. 73–75, ISBN 978-0-19-280290-3
• «Отзывы: Григорий и Санкт Ансельм: . Санкт Ансельм де Cantorbery Tableau де ла ви monastique, и де ла Лютту ей Pouvoir утонченного АВЭК ле Pouvoir temporel а.е. onzième siècle .. Par MC - де - Ремюз Didier, Париж, 1853», Рамблер, Католический журнал и обзор, Том. XII, № 71 и 72, Лондон: Леви, Робсон и Франклин для Burns & Lambert, 1853, стр. 360–374, 480–499.
• «Святой Ансельм» , Стэнфордская энциклопедия философии , Стэнфордский университет, 2000 г. [пересмотрено в 2007 г.]
• «Ансельм Кентерберийский» (PDF) , Универсальная энциклопедия философии , Люблин: Польская ассоциация Фомы Аквинского [Первоначально опубликовано на польском языке как Powszechna Encyklopedia Filozofii]
• Ансельм Кентерберийский, De Concordia (на латыни), ( издание Шмитта )
• Барлоу, Франк (1983), Уильям Руфус , Беркли : Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-04936-5
• Бейнс, Т.С., изд. (1878), «Ансельм»  , Британская энциклопедия , 2 (9-е изд.), Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, стр. 91–93.
• Бонифаций (747), Письмо Катберту, архиепископу Кентерберийскому , переведенное Талботом
• Босуэлл, Джон (1980), Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм: геи в Западной Европе от начала христианской эры до четырнадцатого века , University Of Chicago Press, ISBN 0-226-06711-4
• Батлер, Албан (1864), «Святой Ансельм, архиепископ Кентерберийский» , Жития отцов, мучеников и других главных святых, Vol. VI, D. & J. Sadlier & Co.
• Кантор, Норман Ф. (1958), Церковь, королевство и мирские инвестиции в Англии 1089–1135 , Принстон : Princeton University Press, OCLC  2179163
• Чарльзуорт Максвелл Дж (2003), «Введение», Санкт - Ансельма Proslogion с A Ответить на имени Дурака по Gaunilo и Автора Ответить на Gaunilo , South Bend: Университет Нотр - Дам Пресс (Первоначально опубликовано в 1965 году)
• Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Ансельм»  . Британская энциклопедия . 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 81–83.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Кук, GH (1949), Портрет Кентерберийского собора , Лондон: Дом Феникса
• Кроули, Джон Дж. (1910), Жития святых , Джон Дж. Кроули и компания.
• Дэвис, Брайан; и другие. (2004), Кембриджский компаньон Ансельма , Кембридж : Издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-00205-2
• Дэвис, Джеймс (1874 г.), История Англии от смерти «Эдварда Исповедника» до смерти Джона, (1066–1216) нашей эры , Лондон: Джордж Филип и сын
• Динкова-Бруун, Грети (2015), «Nummus Falsus: восприятие фальшивых денег в одиннадцатом и начале двенадцатого века» , Деньги и церковь в средневековой Европе, 1000–1200: практика, мораль и мысли , Фарнхэм: Ashgate Publishing , стр. 77–92, ISBN 9781472420992
• Доу, Майкл (2000), В поисках истины в любви: Церковь и гомосексуализм , Дартон, Лонгман и Тодд, стр. 18, ISBN 978-0-232-52399-7
• Дагган, Чарльз (1965), «От завоевания до смерти Джона», Английская церковь и папство в средние века , [перепечатано в 1999 году издательством Sutton Publishing], стр. 63–116, ISBN 0-7509-1947-7
• Фоли, Джордж К. (1909), Теория искупления Ансельма , Лондон: Longmans, Green, & Co.
• Форшолл, Джозайя, изд. (1840), Каталог рукописей в Британском музее, New Series Vol. I, Pt. II: Рукописи Бёрни , Лондон: Британский музей
• Фортескью, Адриан HTK (1907), Православная Восточная Церковь , Общество Католической Истины, ISBN 9780971598614
• Fröhlich, Вальтер (1990), «Введение», Письма святого Ансельма Кентерберийского, Vol. я, Каламазу: цистерцианские публикации
• Фултон, Рэйчел (2002), От осуждения к страстям: Преданность Христу и Деве Марии, 800–1200 , Нью-Йорк: Columbia University Press, ISBN 0-231-12550-X
• Гейл, Колин (5 июля 2010 г.), «Сокровища в глиняных сосудах: сокровища из библиотеки Ламбетского дворца» , Fulcrum , Лондон: Fulcrum Anglican
• Гибсон, Маргарет (1981), « Opuscula Sacra в средние века», Боэций: его жизнь, мысли и влияние , Oxford: Oxford University Press, стр. 214–234.
• Комиссия по историческим рукописям (1901 г.), Отчет о рукописях в различных собраниях, Vol. I Корпорации Бервик-апон-Твид, Берфорд и Лостуитиэль; графства Уилтс и Вустер; епископ Чичестерский; и деканы и отделения Чичестера, Кентербери и Солсбери , Лондон: Mackie & Co. для канцелярии Его Величества.
• Холланд, Ричард А. младший (2012), «Ансельм» , Бог, время и воплощение , Юджин: Wipf & Stock, стр. 42–44, ISBN 978-1-61097-729-6
• Холлистер, К. Уоррен (1982), Средневековая Европа: Краткая история , Нью-Йорк: John Wiley & Sons
• Холлистер, К. Уоррен (1983), Создание Англии: с 55 г. до н.э. по 1399 г. , Лексингтон: округ Колумбия Хит и компания
• Холлистер, К. Уоррен (2003), Генри I , Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-09829-7
• Хьюз-Эдвардс, Мари (2012), Средневековый анахоретизм: идеология и духовные практики , Кардифф: University of Wales Press, ISBN 978-0-7083-2505-6
• Джанаро, Джон (весна 2006 г.), «Святой Ансельм и развитие доктрины непорочного зачатия: исторические и богословские перспективы» (PDF) , The Saint Anselm Journal , 3 (2): 48–56, заархивировано с оригинала ( PDF) 28 мая 2010 г. , дата обращения 23 апреля 2009 г.
• Кент, Уильям (1907), «Святой Ансельм (1)»  , в Herbermann, Charles (ed.), Католическая энциклопедия , 1 , Нью-Йорк: Компания Роберта ЭпплтонаCS1 maint: дата и год ( ссылка )
• Кидд, Б.Дж. (1927), Церкви восточного христианского мира: с 451 года нашей эры до настоящего времени , [перепечатано Рутледжем, 2013 г.], ISBN 9781136212789
• Клима, Дьюла (2000), «Доказательство Святого Ансельма: проблема референции, намеренной идентичности и взаимопонимания» , « Средневековая философия и современность» (Труды «Средневековой и современной философии религии», Бостонский университет, 25–27 августа 1992 г.) , Dordrecht: Kluwer, стр. 69–88.
• Логан, Йен (2009), Чтение Прослогиона Ансельма : история аргумента Ансельма и его значение сегодня , Фарнхэм: Рутледж, ISBN 978-0-7546-6123-8
• Ласкомб, Дэвид Эдвард (1997), Средневековая мысль , Оксфорд: Oxford University Press [перепечатано в 2004 году], ISBN 0-19-289179-0
• Маренбон, Джон (2005), «Ансельм: Прослогион » , Центральные труды по философии: древние и средневековые , Кингс Линн: заявки для издательства McGill – Queen's University Press, ISBN 0-7735-3016-9
• Макэвой, Джеймс (1994), "La preuve anselmienne de l'existence de Dieu est-elle ontologique? [Является ли ансельмовское доказательство существования Бога онтологическим?]", Revue Philipphique de Louvain, Vol. 92
• Макгуайр, Брайан П. (1985), «Монашеская дружба и терпение в цистерцианской жизни двенадцатого века», Монахи, отшельники и аскетическая традиция: документы, прочитанные на Летнем собрании 1984 года и Зимнем собрании Общества церковной истории 1985 года , издательство Blackwell Publishing, ISBN 0-631-14351-3
• Оллард, Сидни Лесли; и др., ред. (1931), Возвращение архиепископа Херринга 1743, Vol. V, (перепечатано Cambridge University Press, 2013 г.), ISBN 9781108058773
• Олсен, Гленн (1988), «Святой Ансельм и гомосексуализм», Исследования Ансельма II: Материалы пятой Международной конференции Святого Ансельма , стр. 93–141
• Партнер, Нэнси (декабрь 1973), "Генри Хантингтона: Клерки безбрачия и написание истории", История Церкви , 42 (4): 467-475, 468, DOI : 10,2307 / 3164967 , JSTOR  3164967
• Поттер, Филип Дж. (2009), Готические короли Британии: Жизнь 31 средневекового правителя, 1016-1399 , ISBN 9780786452484
• Пауэлл, Дж. Енох; и другие. (1968), Палата лордов в средние века: История английской Палаты лордов до 1540 года , Лондон: Weidenfeld & Nicolson, OCLC  263296875
• Робсон, Майкл (июнь 1996 г.), «Святой Ансельм и его отец, Гундульф», Историческое исследование, Vol. 69, № 169С. 197-200,. Дои : 10.1111 / j.1468-2281.1996.tb01851.x
• Роджерс, Кэтрин А. (2008), Ансельм о свободе , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-923167-6
• Правило, Мартин (1883 г.), Жизнь и времена святого Ансельма, архиепископа Кентерберийского и примаса бриттов, Vol. я, Лондон: Kegan Paul, Trench, & Co.
• Шафф (13 июля 2005 г.), «NPNF1-07. Святой Августин: проповеди на Евангелие от Иоанна; проповеди на первое послание Иоанна; монологи» , Christian Classics Ethereal Library , получено 2 мая 2015 г.
• Южный, Ричард В. (1990), Сент-Ансельм: портрет в пейзаже , Кембридж : Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-43818-6
• Южный, Ричард В. (1963), Святой Ансельм и его биограф , Кембридж : Издательство Кембриджского университета
• Вон, Салли Н. (осень 1974 г.), «Святой Ансельм: архиепископ неохотно?», Альбион: Ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям, Vol. 6, № 3, стр. 240–250
• Вон, Салли Н. (1975), «Святой Ансельм Кентерберийский: философ-святой как политик», журнал средневековой истории, Vol. я, стр. 279–306
• Вон, Салли Н. (Зима 1978 г.), «Роберт Мёланский и Raison d'État в англо-нормандском государстве, 1093–1118 гг.», Альбион: Ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям, Vol. 10, № 4, стр. 352–373
• Вон, Салли Н. (1980), «Сент-Ансельм и пересмотр спора о английских инвестициях», Journal of Medieval History, Vol. 6, стр. 61–86
• Вон, Салли Н. (1987), Ансельм Бек и Роберт Мейлан: Невинность голубя и мудрость змея , Беркли: Калифорнийский университет Press
• Вон, Салли Н. (лето 1988 г.), «Ансельм: Святой и государственный деятель», Альбион: Ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям, Vol. 20, №2, стр. 205–220
• Уиллис, Роберт (1845), Архитектурная история Кентерберийского собора , Оксфорд: И. Шримптон для Паркера
• Уилмот-Бакстон, Этель Мэри (1915), Ансельм , Лондон: Джордж Г. Харрап и компания, иллюстрированная Моррисом Мередит Уильямс
• Вольтерсторфф, Николас (1993), "В защиту защиты глупца Гаунило", Христианские перспективы религиозного знания , Гранд-Рапидс : Издательство Уильяма Б. Эрдмана
• Залта, Эдвард Н .; и другие. (1991), «О логике онтологического аргумента» (PDF) , Philosophical Perspectives, Vol. 5, стр. 509–529
• Залта, Эдвард Н .; и другие. (2007), «Размышления о логике онтологического аргумента» (PDF) , Studia Neoaristotelica, Vol. 4, №1, стр. 28–35
• Залта, Эдвард Н .; и другие. (2011), «Обнаруженное с помощью вычислений упрощение онтологического аргумента» (PDF) , Австралийский философский журнал, Vol. 89, №2, стр. 333–349

Дальнейшее чтение [ править ]

• Кузен, М. Виктор (1852 г.), Курс истории современной философии, Vol. II, Лекция IX: Схоластическая философия , Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания (перевод с французского О. У. Уайт, перепечатано в 1869 г.)
• Ансельм Кентерберийский, Cur Deus Homo  ( перевод Дина )
• Ансельм Кентерберийский, Монологион (на латыни), ( издание Шмитта )
• Ансельм Кентерберийский, Прослогион (на латыни), ( издание Шмитта )
• Ансельм Кентерберийский, De Veritate (на латыни), ( издание Шмитта )
• Суини, Эйлин С. (2012), Ансельм Кентерберийский и желание слова , Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки , ISBN 978-0-8132-2873-0

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Ансельмом Кентерберийским

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Ансельмом Кентерберийским или о нем.

Викискладе есть медиафайлы по теме Ансельма Кентерберийского .

• Льюис, Дэвид, «Святой Ансельм (1033–1109), самый выдающийся мыслитель и теолог своего времени» , Кентерберийское историко-археологическое общество , получено 30 июня 2015 г., обработка мест вокруг собора в честь Святого Ансельма, в том числе иконы Богоматери Бек, Ансельма и Ланфранка, подаренные аббатством Бек в 1999 году к 50-летию его восстановления.
• «Святой Ансельм» , Биографический словарь Общества распространения полезных знаний, Vol. II, Pt. II, Лондон: Longman, Brown, Green, & Longmans, 1843, стр. 852–858.
• Работы святого Ансельма в Vicifons и Латинской библиотеке (на латыни)
• Работы святого Ансельма в Wikisource ; Ethereal библиотека Христианская Классика ; и онлайн-библиотека свободы (на английском языке)
• Работы святого Ансельма и связанные с ними эссе на домашней странице профессора Джаспера Хопкина. (по-английски)
• Работы Ансельма Кентерберийского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• «Критика философами онтологического аргумента Ансельма в пользу существования Бога» , Medieval Sourcebook , New York: Fordham University, 1998
• Льюис E 5 De casu diaboli (О падении дьявола) в OPenn