Прослогион

Proslogion ( Latin : Proslogium , лит  «Дискурс») является молитва (или медитация ), написанная средневековый клирик Санкт Ансельм Кентерберийский в 1077-1078, служит для отражения на атрибутах Бога , чтобы объяснить , как Бог может обладают, казалось бы, противоречивыми качествами. Эта медитация считается первой известной философской формулировкой, в которой излагается онтологический аргумент в пользу существования Бога .

Первоначальное название этой беседы должно было быть « Вера в поисках понимания» . ^[1]

Онтологический аргумент [ править ]

Proslogion отмечено , что было бы начало Сент - Ансельм известных и весьма спорным «s онтологических аргументов для существования Бога . Первый и самый известный его аргумент можно найти в конце главы 2, а вскоре после него следует его второй аргумент. Хотя мнения относительно двойных онтологических аргументов Ансельма сильно различаются - и разошлись с тех пор, как был впервые задуман Прослогион, - существует общее мнение, что этот аргумент наиболее убедителен для целевой аудитории Ансельма, то есть для верующих христиан, которые ищут рациональную основу для своей веры в Бога .

Первый аргумент [ править ]

Существуют различные реконструкции первого аргумента Ансельма, такие как анализ доктора Скотта Х. Мура, например: ^[2]

• Утверждение 1 : Бог - это существо, большее которого невозможно вообразить.
• Утверждение 2 : если существование в реальности больше, чем существование только в уме, то воображаемое существо, которое существует только в нашем разуме, не является «существом, большее которого невозможно вообразить». Существо, большее которого невозможно вообразить, также должно существовать в реальности, и невыполнение этого требования было бы невозможностью быть таковым.
• Заключение : Таким образом, должно существовать существо, большее которого невозможно вообразить, и мы называем его Богом.
• потому что существовать в реальности важнее, чем существовать только в уме, существо, которое не может быть мыслимым, будет как в уме, так и в реальности.

Возражение [ править ]

Философ Иммануил Кант возразил против этого аргумента, хотя он был бы скорее в отношении онтологических аргументов в целом, чем в отношении Ансельма в частности. На самом деле неясно, имел ли в виду Кант вообще Ансельма. Возражение Канта гласит, что «существование не является предикатом». Если Кант рассматривал работу Ансельма в своем анализе, он, конечно, предоставил читателю возможность понять применимость возражения. Одна из возможных интерпретаций состоит в том, чтобы сказать, что, поскольку существование не является предикатом, существующее существо нельзя назвать более большим, чем несуществующее; они были бы равны.

Второй аргумент [ править ]

Как и первый, второй онтологический аргумент Ансельма можно сформулировать множеством способов. Уильям Вини, например, передает второй аргумент следующим образом: ^[3]

1. «Бог» означает «то, чем нельзя вообразить ничего большего».
2. Идея Бога не противоречива.
3. То, что можно думать как несуществующее (случайное существо), не так велико, как то, что нельзя мыслить как несуществующее (необходимое существо).
4. Следовательно, думать о Боге как о возможном несуществующем (как о случайном) - это не думать о величайшем мыслимом существе. Противоречие - думать о несуществующем величайшем мыслимом существе.
5. Следовательно, Бог существует.

Главы [ править ]

• ГЛАВА I: Увещевание ума к созерцанию Бога. Отрывок: Псалом 27: 8

• ГЛАВА II: Бог действительно существует
• ГЛАВА III: Нельзя думать, что Бога не существует
• ГЛАВА IV: Как глупому удалось сказать в сердце своем то, о чем нельзя было думать
• ГЛАВА V: Что Бог есть то, кем лучше быть, чем не быть, и что, существуя только через Себя, Он сотворяет все другие существа из ничего
• ГЛАВА VI: Как он проницателен, хотя Он не является телом
• ГЛАВА VII: Как Он всемогущ, хотя многого не может
• ГЛАВА VIII: Как Он милосерден и бесстрастен
• ГЛАВА IX: Как праведный и в высшей степени справедливый щадит нечестивых и справедливо милует нечестивых
• ГЛАВА X: Как Он справедливо наказывает и справедливо щадит нечестивых
• ГЛАВА XI: Как «все пути Господа милосердие и истина» и как «Господь праведен во всех путях Своих»
• ГЛАВА XII: Бог - это та самая жизнь, которой Он живет, и то же самое справедливо для подобных атрибутов.
• ГЛАВА XIII: Как Он один безграничен и вечен, хотя другие духи также безграничны и вечны
• ГЛАВА XIV: Как и почему Бога видят и не видят ищущие Его
• ГЛАВА XV: Как Он больше, чем можно подумать
• ГЛАВА XVI: Это «недоступный свет», в котором Он «обитает»
• ГЛАВА XVII: Гармония, аромат, сладость, мягкость и красота пребывают в Боге в соответствии с Его невыразимым образом.
• ГЛАВА XVIII: В Боге или в Его вечности нет частей, которыми Он является.
• ГЛАВА XIX: Что Он не в месте или времени, но все в Нем
• ГЛАВА XX: Что Он прежде и превосходит даже все вечное
• ГЛАВА XXI: Будь то «возраст века» или «возраст веков»
• ГЛАВА XXII: Он один есть то, что Он есть, и кто Он
• ГЛАВА XXIII: Что это добро равно Отцу, Сыну и Святому Духу, и что это единственное необходимое существо, которое в целом, полностью и исключительно хорошо
• ГЛАВА XXIV: Предположение о том, что это за добро и насколько он велик
• ГЛАВА XXV: Какие товары принадлежат тем, кто пользуется этим благом, и насколько они хороши
• ГЛАВА XXVI: Является ли это «полнотой радости», которую обещает Господь

Редакции [ править ]

• Святой Ансельм. 1903 [1078]. « Увещевание ума к созерцанию Бога ». Гл. 1 в Прослогиуме (переиздание изд. 1926 г.), перевод С. Н. Дина. Чикаго: Издательская компания Open Court . - через Центр изучения средневековья Фордхэмского университета . Проверено 21 мая 2020.
• - 1962 [1078]. «Прослогион». В Санкт-Ансельме: Основные сочинения, отредактированный и переведенный С. Н. Дином. Чикаго: Открытый суд . ISBN  0-87548-109-4 .
• - « Anselmus Cantuariensis Proslogion » (на латыни). Латинская библиотека . Проверено 25 июля 2006 года.

Ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Прослогион