Ансельм Кентерберийский [а] ( / Ae н сек ɛ л м / , 1033 / 4-1109), также называемый Ансельм Аоста (итал Ансельмо д'Аоста ) после его рождения и Ансельм Бека (французский: Ансельм дю Bec ) после того, как его монастыря , был итальянский [7] бенедиктинский монах , настоятель , философ и богослов из католической церкви , который занимал должность архиепископа Кентерберийскогос 1093 по 1109. После смерти он был канонизирован как святой ; его праздник 21 апреля.
Святой Ансельм Кентерберийский | |
---|---|
Архиепископ Кентерберийский | |
Церковь | католическая церковь |
Архиепископия | Кентербери |
Видеть | Кентербери |
Назначен | 1093 |
Срок закончился | 21 апреля 1109 |
Предшественник | Lanfranc |
Преемник | Ральф д'Эскюр |
Другие сообщения | Настоятель Бека |
Заказы | |
Освящение | 4 декабря 1093 |
Личные данные | |
Имя при рождении | Ансельмо д'Аоста |
Родившийся | c. 1033 Аоста , Арль , Священная Римская империя |
Умер | 21 апреля 1109 г., Кентербери , Англия. |
Похороненный | Кентерберийский собор |
Родители | Гундульф Эрменберга |
Занятие | Монах, настоятель, игумен, архиепископ |
Святость | |
Фестиваль | 21 апреля |
Почитается в | Католическая церковь, англиканская община [1] Лютеранство [2] |
Титул как Святой | Епископ, Исповедник , Доктор Церкви ( Доктор Магнификус ) |
Канонизированный | 1163 г. папой Александром III |
Атрибуты | Его митра , паллий и посох Его книги Корабль, олицетворяющий духовную независимость Церкви. Начиная с Бека , Ансельм составлял диалоги и трактаты с рациональным и философским подходом, иногда заставляя его считаться основателем схоластики . Несмотря на отсутствие признания в этой области в свое время, Ансельм теперь прославилась как инициатор онтологического аргумента для существования Бога и в теории удовлетворения от искупления . Он был объявлен Учителем Церкви на быка от Папы Климента XI в 1720 году. |
Философская карьера | |
Известная работа | Прослогион Cur Deus Homo |
Эра | Средневековая философия |
Область, край | Западная философия британская философия |
Школа | Схоластика Неоплатонизм [3] Августинизм |
Основные интересы | Метафизика , теология |
Известные идеи | Онтологический аргумент Теория удовлетворения искупления |
Влияния
| |
Под влиянием
| |
Как архиепископ, он защищал интересы церкви в Англии во время спора об инвестициях . За сопротивление английским королям Вильгельму II и Генриху I он был сослан дважды: один раз с 1097 по 1100 год, а затем с 1105 по 1107 год. Находясь в изгнании, он помогал греческим епископам южной Италии принять римские обряды на Соборе. Бари . Он добивался первенства Кентербери над епископами Йорка и Уэльса, но, хотя после его смерти он, казалось, добился успеха, папа Пасхал II позже изменил себя и восстановил независимость Йорка.
биография
Семья
Ансельм родился в районе Аосты в Верхней Бургундии где-то между апрелем 1033 и апрелем 1034 года. [9] Этот район теперь является частью Итальянской Республики , но Аоста была частью Каролингского королевства Арль до смерти бездетного Рудольфа. III в 1032. [10] император и граф Блуа затем отправился на войну за его преемнике. Гумберт Белорукий , граф Морьенн , настолько отличился, что получил новое графство , выделенное из светских владений епископа Аосты . Сыну Гумберта Отто впоследствии было разрешено унаследовать обширный Марш Сузы через свою жену Аделаиду [11], отдав предпочтение семьям ее дяди, которые поддерживали усилия по созданию независимого королевства Италии под властью Вильгельма V, герцога Аквитанского . Объединенные земли Отто и Аделаиды [12] затем контролировали наиболее важные перевалы в западных Альпах и образовали графство Савойя , династия которого позже будет править королевствами Сардинии и Италии . [13] [14]
Записи за этот период скудны, но обе стороны ближайших родственников Ансельма, похоже, лишились этих решений [15] в пользу своих расширенных отношений. [16] Его отец Гундулф [17] или Гундульф [18] был лангобардским дворянином [19], вероятно, одним из дядей или двоюродных братьев Ардуиничи Аделаиды ; [20] его мать Эрменберга почти наверняка приходилась внучкой Конраду Миролюбивому , родственнице епископов Ансельмида Аосты и наследников Генриха II, которые уступили место Конраду. [20] Таким образом, брак, вероятно, был организован по политическим причинам, но он был неспособен противостоять указу Конрада после его успешной аннексии Бургундии 1 августа 1034 года. [21] ( Епископ Бурхард впоследствии восстал против имперского контроля, но потерпел поражение; в конечном итоге он был переведен на Лион .) Эрменберга, похоже, был богаче из них двоих. Гундульф переехал в город своей жены [10], где у нее был дворец, вероятно, недалеко от собора, а также вилла в долине . [22] Отца Ансельма иногда описывают как человека с резким и жестоким характером [17], но современные отчеты просто изображают его как чрезмерно щедрого или беспечного со своим богатством; [23] Терпеливая и набожно религиозная мать Ансельма, [17] тем временем компенсировала вину мужа своим осмотрительным управлением семейными имениями. [23] В более поздней жизни есть записи о трех родственниках, которые посетили Бека: Фолцеральдус, Хаймо и Райналдус. Первый неоднократно пытался навязать успех Ансельму, но получил отказ из-за его связей с другим монастырем; двух последних Ансельм тщетно пытался уговорить присоединиться к его сообществу. [24]
Ранний период жизни
В возрасте пятнадцати лет Ансельм хотел поступить в монастырь, но, не получив согласия отца, настоятель отказал ему. [26] Заболевание, которое он тогда перенес, считалось психосоматическим следствием его разочарования, [17] но после выздоровления он бросил учебу и какое-то время жил беззаботной жизнью. [17]
После смерти его матери, вероятно, при рождении его сестры Ришеры [27] , отец Ансельма раскаялся в своем прежнем образе жизни, но исповедовал свою новую веру с суровостью, которую мальчик нашел также невыносимой. [28] После того, как Гундульф вошел в монастырь, [29] Ансельм в возрасте 23 лет [30] покинул дом с одним служителем, [17] пересек Альпы и три года странствовал по Бургундии и Франции . [26] [б] Его соотечественник Ланфранк из Pavia тогда перед из бенедиктинского аббатства Bec в Нормандии; Привлеченный славой своего земляка, Ансельм достиг Нормандии в 1059 году. [17] Проведя некоторое время в Авранше , он вернулся в следующем году. Его отец умер, он посоветовался с Ланфранком относительно того, возвращаться ли ему в свои поместья и использовать их доход для раздачи милостыни или отказаться от них, став отшельником или монахом в Беке или Клюни . [31] Заявляя , что боится собственной предвзятости, Ланфранк отправил его к Маурилию , архиепископу Руана , который убедил его поступить в аббатство послушником в возрасте 27 лет. [26] Вероятно, в первый год он написал свой первый текст. работа над философией, трактовка латинских парадоксов, названная грамматикой . [32] В течение следующего десятилетия Правило Святого Бенедикта изменило его мысли. [33]
Настоятель Бека
Ранние годы
Три года спустя, в 1063 году, герцог Вильгельм II вызвал Ланфранка в качестве настоятеля своего нового аббатства Святого Стефана в Кане [17], и монахи Бека - сначала с некоторыми диссидентами из-за его молодости [26] - были избраны. Ансельм приор. [34] Заметным противником был молодой монах по имени Осборн. Ансельм преодолел свою враждебность сначала, восхваляя, потакая ему и отдавая ему привилегии во всем, несмотря на его враждебность, а затем, когда его любовь и доверие были завоеваны, постепенно отказываясь от всех предпочтений, пока он не поддержал строжайшее послушание. [35] В том же духе он возражал соседнему аббату, который жаловался, что его обвинения неисправимы, несмотря на то, что его избивали «днем и ночью». [36] Спустя пятнадцать лет, в 1078 году, Ансельм был единогласно избран аббатом Бека после смерти его основателя, [37] воина-монаха Херлуина . [17] Он был освящен в епископа Эвре 22 февраля 1079. [38]
Под руководством Ансельма Бек стал передовым центром обучения в Европе [17], привлекая студентов из Франции, Италии и других стран. [39] За это время он написал Монологион и Прослогион . [17] Затем он состоит из серии диалогов о природе истины , свободной воли , [17] и падение сатаны . [32] Когда номиналист Роскелин попытался апеллировать к авторитету Ланфранка и Ансельма на суде над ним за ересь троебожия в Суассоне в 1092 году, [40] Ансельм составил первый проект De Fide Trinitatis в качестве опровержения и защиты Тринитаризм и универсалии . [41] Слава монастыря росла не только из его интеллектуальных достижений, но также из его хорошего примера [31] и его любящего, доброго метода дисциплины [17] - особенно с младшими монахами [26] - и из его энергичная защита независимости аббатства от светского и архиепископского контроля, защита его от влияния как нового архиепископа Руана, так и графа Лестера . [42]
В Англии
После нормандского завоевания в Англии в 1066 году , преданные лорды дали аббатстве обширные земли по всему каналу . [17] Ансельм иногда посещал для наблюдения за имущество монастырское, прислуживать его суверенном Вильгельма I в Англии (бывший герцог Вильгельм II в Нормандии), [43] и посетить Ланфранка, который был установлен в качестве архиепископом Кентерберийским в 1070 году [ 44]. Его уважал Вильгельм I [45], и хорошее впечатление, которое он произвел в Кентербери, сделало его фаворитом главы кафедрального собора как будущего преемника Ланфранка. [17] Вместо этого после смерти архиепископа в 1089 году король Вильгельм II - Уильям Руфус или Вильгельм Красный - отказался от назначения какого-либо преемника и присвоил себе земли и доходы престола. [17] Опасаясь трудностей, связанных с назначением на позицию в оппозиции королю, Ансельм в это время избегал поездки в Англию. [17] Тяжело больной Хью, граф Честерский , наконец заманил его тремя неотложными посланиями в 1092 году, [46] прося совета о том, как лучше всего справиться с основанием нового монастыря в Сент-Вербурге . [26] Хью был восстановлен к моменту прибытия Ансельма, [26] но он был занят четыре [17] или пять месяцев его помощью. [26] Затем он отправился к своему бывшему ученику Гилберт Криспин , аббат из Вестминстера , и ждал, по- видимому , задерживается в связи с необходимостью собрать донор новых земель BEC для того , чтобы получить королевское одобрение грантов. [47]
На Рождество Вильгельм II поклялся Святым Ликом Лукки, что ни Ансельм, ни кто-либо другой не будет сидеть в Кентербери, пока он жив [48], но в марте он серьезно заболел в Альвестоне . Полагая, что его греховное поведение было причиной, [49] он вызвал Ансельма, чтобы он выслушал его признание и совершил последний обряд . [47] Он опубликовал прокламацию об освобождении своих пленников, выплате долгов и обещании впредь править в соответствии с законом. [26] 6 марта 1093 года он дополнительно назначил Ансельма на вакансию в Кентербери; священнослужители собрались на суде приветствующий его, заставляя Крозье в свои руки, и телесное неся его в близлежащую церковь на фоне Te Deum . [50] Ансельм несколько месяцев пытался отказать ему по причине возраста и плохого состояния здоровья [44], и монахи Бека отказали ему в разрешении покинуть их. [51] Переговоры были обработаны недавно восстановленным епископ Вильгельмом из Дарема и Роберта, граф Meulan . [52] 24 августа Ансельм дал королю Вильгельму условия, при которых он примет эту должность, что составляло программу григорианской реформы : король должен был вернуть захваченные земли католической церкви, принять его духовный совет. , и отказывается от Антипапы Климента III в пользу Урбана II . [53] Уильям Руфус был крайне неохотно принимают эти условия: он согласился только с первым [54] , а через несколько дней после этого, отказался от этого приостановления подготовки к Ансельм инвеституры . [ необходима цитата ] Общественное давление вынудило Уильяма вернуться в Ансельм, и в конце концов они остановились на частичном возвращении земель Кентербери в качестве его собственной уступки. [55] Ансельм получил устроение от своих обязанностей в Нормандии, [17] сделал дань Уильяму, и-25 сентября 1093-был восседающего на Кентерберийский собор . [56] В тот же день Вильгельм II наконец вернул земли престола. [54]
С середины VIII века стало обычным, что митрополичьи епископы не могли быть посвящены без шерстяного мантии, подаренного или посланного самим Папой . [57] Ансельм настаивал на том, чтобы он поехал в Рим с этой целью, но Вильгельм не разрешил этого. Среди Противоречия инвеституру , папа Григорий VII и император Генрих IV был свергнут друг друга в два раза; епископы, лояльные Генриху, наконец, избрали Гвиберта, архиепископа Равенны , вторым папой. Во Франции Филипп I признал Григория и его преемников Виктора III и Урбана II , но Гвиберт (как «Климент III») владел Римом после 1084 года. [58] Вильгельм не выбрал сторону и сохранил свое право не допускать признания ни того, ни другого. Папа английским подданным до его выбора. [59] В конце концов, 4 декабря была проведена церемония посвящения Ансельма в архиепископа без мантии. [54]
Были споры о том, было ли нежелание Ансельма принять престол искренним или нет. Такие ученые, как Саузерн [60] и Кент [59], утверждают, что Ансельм искренне предпочитал оставаться в Беке. Ансельм изначально собирался стать отшельником [61], и, естественно, склонный к размышлениям, он, вероятно, мало заботился бы о таком политическом посту в лучшие времена и не любил бы его тем более в своем беспокойном возрасте. [59] В противовес этому Вон отмечает, что притворное нежелание занимать важные должности было обычным явлением в средневековой церкви, поскольку открытое рвение рисковало заработать репутацию амбициозного карьериста. Она также отмечает, что его подход улучшил его позицию на переговорах и что он, наконец, действовал в тот момент, который дал ему наибольшие рычаги воздействия в продвижении интересов своего престола и движения за реформы внутри церкви. [62]
Архиепископ Кентерберийский
Как архиепископ, Ансельм поддерживал свои монашеские идеалы, включая управление, благоразумие и надлежащее наставление, молитву и созерцание. [63] Ансельм продолжал агитировать за реформы и интересы Кентербери. [64] Таким образом, он неоднократно использовал удобные моменты, чтобы потребовать от английской монархии уступок и поддержки программы реформ. [65] Его принципиальная оппозиция королевским прерогативам католической церкви, тем временем, дважды привела к его изгнанию из Англии. [66]
Традиционная точка зрения историков заключалась в том, чтобы рассматривать Ансельма как союзника папства против светской власти и срока полномочий Ансельма как английского театра спора о владении властью, начатого папой Григорием VII и императором Генрихом IV. [66] Вон возражает против этого и считает, что Ансельм в первую очередь озабочен достоинством Кентербери, а не церкви в целом, таким образом выступая в качестве третьего полюса в полемике. [67] Ко времени устава гр. 3 сентября 1101 года он называл себя «архиепископом Кентерберийским, примасом Великобритании и Ирландии и викарием Пасхального верховного понтифика ». [68] К концу своей жизни он оказался успешным, освободив Кентербери от подчинения английскому королю [69], получил папское признание покорности своенравных епископов Йорка [70] и Уэльса и приобрел сильную власть. над ирландскими епископами. [71] Он умер до того, как спор между Кентербери и Йорком был окончательно урегулирован, и папа Гонорий II, наконец, остановил свой выбор на Йорке. [72]
Хотя работой в основном занимались настоятели Крайст-Черч Эрнульф (1096–1107) и Конрад (1108–1126), епископат Ансельма также увидел расширение Кентерберийского собора из первоначальных планов Ланфранка. [74] Восточный конец был снесен, а над большим и хорошо украшенным склепом был помещен расширенный хор , удвоивший длину собора. [75] Новый хор образовал отдельную церковь со своими трансептами и полукруглым переходом, выходящим на три часовни . [76]
Конфликты с Уильямом Руфусом
Видение Ансельма было католической церковью с ее собственным внутренним авторитетом, что противоречило стремлению Вильгельма II к королевскому контролю как над церковью, так и над государством. [65] Один из первых конфликтов Ансельма с Уильямом произошел в тот месяц, когда он был посвящен. Вильгельм II готовился вырвать Нормандию у своего старшего брата Роберта II и нуждался в средствах. [77] Ансельм был среди тех, кто должен ему заплатить. Он предложил 500 фунтов стерлингов, но Уильям отказался, поощряемый своими придворными настаивать на 1000 как своего рода аннате для возведения Ансельма в архиепископа. Ансельм не только отказался, далее он нажал на король , чтобы заполнить другие вакантные должности, разрешение епископов Англии беспрепятственно встречаться в советах, и позволить Ансельм возобновить исполнение из канонического права , в частности , против инцестуозных браков , [26] , пока он не был заказан , чтобы заставить замолчать . [78] Когда группа епископов впоследствии предложила Уильяму согласиться на первоначальную сумму, Ансельм ответил, что он уже отдал деньги бедным и «что он пренебрегает благосклонностью своего хозяина, как лошадь или осел». . [40] Когда королю сказали это, он ответил, что благословение Ансельма на его вторжение не понадобится, поскольку «Я ненавидел его раньше, я ненавижу его сейчас, и в будущем буду ненавидеть его еще больше». [78] Уехав в Кентербери, Ансельм начал работу над Cur Deus Homo . [40]
По возвращении Уильяма Ансельм настоял на том, чтобы он отправился ко двору Урбана II, чтобы получить паллий, узаконивший его офис. [40] 25 февраля 1095 года Духовные и Светские лорды Англии собрались на совет в Рокингеме, чтобы обсудить этот вопрос. На следующий день Уильям приказал епископам не относиться к Ансельму как к своему предстоятелю или как к архиепископу Кентерберийского, поскольку он открыто придерживался Урбана. Епископы встали на сторону короля, епископ Даремский представил свое дело [80] и даже посоветовал Уильяму свергнуть и изгнать Ансельма. [81] Дворяне встали на сторону Ансельма, конференция зашла в тупик, и дело было отложено. Сразу после этого Уильям тайно послал Уильяма Варелваста и Джерарда в Италию, [64] убедив Урбана прислать легата с Кентерберийским паллием. [82] Уолтер, епископ Альбано , был выбран и тайно провел переговоры с представителем Уильяма, епископом Даремского. [83] Король согласился публично поддержать дело Урбана в обмен на признание его прав не принимать никаких легатов без приглашения и блокировать священнослужители от получения или подчинения папским письмам без его одобрения. Самым большим желанием Уильяма было отстранение Ансельма от должности. Уолтер сказал, что «есть веские основания ожидать успешного решения вопроса в соответствии с пожеланиями короля», но после того, как Уильям открыто признал Урбана папой, Уолтер отказался сместить архиепископа. [84] Затем Уильям попытался продать паллий другим, но потерпел неудачу, [85] попытался получить от Ансельма плату за паллий, но снова получил отказ. Затем Уильям попытался лично передать паллий Ансельму, что означало подчинение церкви трону, и ему снова было отказано. [86] В конце концов, паллий был положен на алтарь в Кентербери, откуда Ансельм взял его 10 июня 1095 года. [86]
Первый крестовый поход был объявлен в Совете Клермоне в ноябре. [с] Несмотря на службу к королю , который принес ему грубое обращение с биографом Ансельм Эдмера , [88] [89] на тяжелую болезнь епископа Дарема в декабре, Ансельм отправился утешать и благословить его на смертном одре. [90] В течение следующих двух лет Уильям выступал против нескольких усилий Ансельма по реформе, включая его право созывать совет [45], но никаких явных споров не известно. Однако в 1094 году валлийцы начали возвращать свои земли от маршеров-лордов, и вторжение Вильгельма в 1095 году мало что дало; два более крупных набега были совершены в 1097 году против Кадугана в Поуисе и Грифита в Гвинеде . Они также не увенчались успехом, и Вильгельм был вынужден построить ряд пограничных крепостей. [91] Он обвинил Ансельма в том, что он дал ему недостаточно рыцарей для кампании, и попытался оштрафовать его. [92] Перед лицом отказа Вильгельма выполнить свое обещание о церковной реформе Ансельм решил отправиться в Рим, где армия французских крестоносцев, наконец, установила Урбана, чтобы заручиться советом папы. [65] Уильям снова отказал ему в разрешении. Переговоры закончились тем, что Ансельму «предоставили выбор: изгнание или полное подчинение»: если он уйдет, Уильям объявил, что захватит Кентербери и никогда больше не получит Ансельма в качестве архиепископа; если бы он остался, Уильям наложил бы свой штраф и заставил бы его поклясться никогда больше не апеллировать к папству. [93]
Первое изгнание
Ансельм решил уехать в октябре 1097 года. [65] Хотя Ансельм сохранил свой номинальный титул, Вильгельм немедленно захватил доходы своего епископства и удерживал их до смерти. [94] Из Лиона Ансельм написал Урбану с просьбой разрешить ему уйти в отставку. Урбан отказался, но поручил ему подготовить защиту западной доктрины шествия Святого Духа против представителей греческой церкви . [95] Ансельм прибыл в Рим к апрелю [95] и, по словам его биографа Эдмера , жил рядом с папой во время осады Капуи в мае. [96] Граф Роджер «s сарацинов войска якобы предложил ему еду и другие подарки , но количество активно сопротивлялось церковники» попытки преобразовать их в католичество. [96]
На Соборе в Бари в октябре Ансельм выступил в защиту Filioque и использования пресного хлеба в Евхаристии перед 185 епископами. [97] Хотя это иногда изображают как неудачный экуменический диалог , более вероятно, что присутствовавшие «греки» были местными епископами Южной Италии [98], некоторые из которых находились под властью Константинополя еще в 1071 году. [97] ] Официальные акты собора были утеряны, и отчет Эдмера о речи Ансельма в основном состоит из описаний облачений епископов , но Ансельм позже собрал свои аргументы по этой теме как De Processione Spiritus Sancti . [98] Под давлением своих нормандских лордов итальянские греки, похоже, приняли верховенство папы и теологию Ансельма. [98] Совет также осудил Вильгельма II. Эдмер приписал Ансельму удержание Папы от отлучения от церкви [95], хотя другие приписывают политический характер Урбана. [99]
В следующем году Ансельм присутствовал на почетном месте на Пасхальном соборе в соборе Святого Петра в Риме. [100] Там, на фоне протестов против ситуации Ансельма, Урбан возобновил запреты на инвестирование мирян и священнослужителей, оказывающих дань уважения. [101] Ансельм отбыл на следующий день сначала в Скьяви, где он завершил свою работу Cur Deus Homo, а затем в Лион . [99] [102]
Конфликты с Генрихом I
Вильгельм Руфус был убит на охоте в Нью-Форест 2 августа 1100 года. Его брат Генри присутствовал и быстро захватил трон перед возвращением своего старшего брата Роберта, герцога Нормандии , из Первого крестового похода . Генрих пригласил Ансельма вернуться, пообещав в своем письме подчиниться совету архиепископа. [103] Поддержка Роберта священником вызвала бы большие проблемы, но Ансельм вернулся до того, как установил какие-либо другие условия, кроме тех, которые предложил Генри. [104] Оказавшись в Англии, Генрих приказал Ансельму отдать дань уважения его имениям в Кентербери [105] и заново получить свое владение кольцом и посохом . [106] Несмотря на это при Вильгельме, епископ отказался нарушить каноническое право . Генрих, в свою очередь, отказался отказаться от права, которым обладали его предшественники, и даже направил посольство к папе Пасхалу II, чтобы представить его дело. [99] Паскаль подтвердил запреты Урбана на эту миссию и ту, которая последовала за ней. [99]
Тем временем Ансельм публично поддержал Генри против претензий и угрожал вторжением своему брату Роберту Куртозу . Ансельм ухаживал за колеблющимися баронами на сторону короля, подчеркивая религиозный характер их клятв и долга верности; [107] он поддержал низложение Ранульфа Фламбарда , нелояльного нового епископа Дарема ; [108] и угрожал Роберту отлучением. [68] Отсутствие народной поддержки, приветствующей его вторжение около Портсмута, вынудило Роберта вместо этого принять Альтонский договор , отказавшись от своих требований о ежегодной выплате в размере 3000 марок .
Ансельм провел совет во дворце Ламбет, который обнаружил, что возлюбленная Генриха Матильда технически не стала монахиней и, таким образом, имела право выйти замуж и стать королевой. [109] На Михайловский день в 1102 году Ансельм наконец смог созвать общий церковный совет в Лондоне , положивший начало григорианской реформе в Англии. Совет запретил брак, сожительство , и опьянение всем , кто в священном сане, [110] осудили содомию [111] и симония , [68] и регулируются канцелярское платье . [68] Ансельм также получил резолюцию против британской работорговли . [112] Генри поддерживал реформы Ансельма и его власть над английской церковью, но продолжал отстаивать свою власть над Ансельмом. По их возвращении трое епископов, которых он направил к папе со своей второй делегацией, заявили - вопреки запечатанному письму Пасхального Ансельму, его публичным действиям и свидетельствам двух монахов, сопровождавших их, - что понтифик был восприимчив к нему. к совету Генриха и тайно одобрил подчинение Ансельма короне. [113] В 1103 году Ансельм согласился отправиться в Рим вместе с королевским посланником Уильямом Варелвастом . [114] Ансельм предположительно путешествовал, чтобы отстаивать доводы короля в пользу устроения [115], но в ответ на эту третью миссию Паскаль полностью отлучил от церкви епископов, которые приняли инвестиции от Генриха, хотя и пощадил самого короля. [99]
Второй изгнанник
После этого постановления Ансельм получил письмо, запрещающее его возвращение, и удалился в Лион, чтобы дождаться ответа Пасхаля. [99] 26 марта 1105 г. Паскаль снова отлучил прелатов, которые приняли инвестиции от Генри и ответственных советников, на этот раз включая Роберта де Бомона , главного советника Генриха. [116] Далее он, наконец, угрожал Генриху тем же; [117] В апреле Ансельм отправил сообщения королю напрямую [118] и через свою сестру Аделу, выразив свою готовность отлучить Генриха от церкви. [99] Вероятно, это была переговорная тактика [119], но она пришла к нам в критический период правления Генриха [99] и сработала: была организована встреча и заключен компромисс в Л'Эгле 22 июля 1105 года. инвеституры, если Ансельм получил разрешение Пасхаля для священнослужителей поклоняться своим землям; [120] [121] Епископы [99] и советники Генриха были отлучены от церкви при условии, что они посоветовали ему подчиниться папству (Ансельм совершил это действие по собственному усмотрению, а последний должен был ответить за это перед Пасхалом); [120] доходы Кентербери будут возвращены архиепископу; и священникам больше не разрешалось жениться. [121] Ансельм настаивал на ратификации соглашения папой, прежде чем он согласится вернуться в Англию, но написал Паскалу в пользу сделки, утверждая, что отказ Генриха от мирских инвестиций был большей победой, чем вопрос почтения. [122] 23 марта 1106 г. Паскаль написал Ансельму о принятии условий, установленных в L'Aigle, хотя оба священнослужителя рассматривали это как временный компромисс и намеревались продолжать настаивать на реформах, [123] включая прекращение поклонения светским властям. [124]
Даже после этого Ансельм отказался возвращаться в Англию. [125] Генрих поехал в Бек и встретился с ним 15 августа 1106 года. Генрих был вынужден пойти на дальнейшие уступки. Он восстановил в Кентербери все церкви, захваченные Уильямом или во время изгнания Ансельма, пообещав, что у них больше ничего не будет отбираться, и даже предоставив Ансельму залог. [ необходима цитата ] Генри первоначально обложил налогом женатых священнослужителей и, когда их положение было объявлено вне закона, компенсировал упущенный доход, спорно распространив налог на всех церковников. [126] Теперь он согласился, что любой прелат, уплативший эту сумму, будет освобожден от налогов на три года. [ необходима цитата ] Эти компромиссы со стороны Генриха укрепили права церкви против короля. Ансельм вернулся в Англию перед Новым годом. [99]
Последние годы
В 1107 году лондонский Конкордат официально закрепил соглашения между королем и архиепископом [69] , [69] Генрих официально отказался от права английских королей вкладывать епископов церкви. [99] Оставшиеся два года жизни Ансельм провел в обязанностях своего архиепископства. [99] Ему удалось убедить Паскала послать паллий для архиепископа Йоркского в Кентербери, чтобы будущие избранные архиепископы должны были исповедовать свое послушание, прежде чем его получат. [70] Действующий архиепископ Томас II получил свой собственный паллий напрямую и настаивал на независимости Йорка . Со своего смертного одра Ансельм предал анафеме всех, кто не признал главенство Кентербери над всей английской церковью. Это в конечном итоге вынудило Генри приказать Томасу признаться в послушании преемнику Ансельма. [71] На смертном одре он объявил себя довольным, за исключением того, что у него в голове был трактат о происхождении души, и он не знал, когда его не стало, может ли кто-нибудь его составить. [129]
Он умер в Страстную среду , 21 апреля 1109 г. [115] Его останки были перенесены в Кентерберийский собор [130] и положены во главе Ланфранка в месте его первоначального упокоения к югу от Алтаря Святой Троицы (ныне Святого Фомы ). s Часовня). [133] Во время реконструкции церкви после разрушительного пожара 1170-х годов его останки были перемещены, [133] хотя сейчас неизвестно, где именно.
23 декабря 1752 года с архиепископом Херрингом связался граф Перрон , посол Сардинии , от имени короля Карла Эммануила , который попросил разрешения перевезти мощи Ансельма в Италию. [134] (Чарльз был герцогом из Аосты во время его несовершеннолетия.) Сельдь заказала его декан , чтобы рассмотреть этот вопрос, сказав , что в то время как «расставание с гнилыми останками Rebel к своему королю, раб папству, а Враг женатого духовенства (все, чем был этот Ансельм) «было бы неважно, он точно так же« не должен по совести подсовывать Простакам любого другого старого епископа с именем Ансельм ». [136] Посол настоял на том, чтобы присутствовать при раскопках, [138] и сопротивление со стороны пребендари, похоже, успокоило дело. [131] Они считали, что состояние склепов собора оскорбило бы чувства католика и что вполне вероятно, что Ансельма переместили к алтарю св. Петра и Павла , чья боковая часовня справа (т. Е. На юге) главного алтаря взял имя Ансельма после его канонизации. В то время его мощи предположительно должны были быть помещены в святыню, а ее содержимое «утилизировано» во время Реформации . [133] Собственное расследование посла пришло к выводу, что тело Ансельма было перепутано с телом архиепископа Теобальда и, вероятно, оставалось погребенным возле алтаря Девы Марии , [140] но из-за неуверенности в этом больше ничего не было сделано или когда расследование было возобновлено в 1841 году. [142]
Сочинения
Ансельма называли «самым ярким и проницательным интеллектом между святым Августином и святым Фомой Аквинским » [115] и «отцом схоластики » [41] , [41] Скот Эриген использовал больше мистики в своих аргументах. [99] Работы Ансельма считаются как философскими, так и теологическими, поскольку они стремятся представить христианские догматы веры, традиционно принимаемые как богооткровенную истину, как рациональную систему. [143] Ансельм также тщательно анализировал язык, используемый в его предметах, тщательно отличая значение используемых терминов от словесных форм, которые он иногда находил совершенно неадекватными. [144] Его мировоззрение было в целом неоплатоническим , поскольку оно было согласовано с христианством в трудах Св. Августина и Псевдо-Дионисия , [3] [d] с его пониманием аристотелевской логики, взятым из работ Боэция . [146] [147] [41] Он или мыслители из северной Франции, которые вскоре последовали за ним, в том числе Абеляр , Вильгельм Конш и Жильбер де Пуатье, открыли «один из самых блестящих периодов западной философии », внедрив логику и семантику. , этика , метафизика и другие области философского богословия . [148]
Ансельм считал, что вера обязательно предшествует разуму, но этот разум может расширяться до веры: [149] «И я не стремлюсь понять, чтобы я мог верить, но верю, что могу понять. Я не пойму ». [е] [150] Это , возможно , взяты из трактата XXIX из Санкт - Августин «s Десяти Гомилий на Первом послании Иоанна : относительно Иоанна 7 : 14-18, Августин наставлял«не стремятся понять, чтобы поверить , но считают , что ты можешь понять ". [151] Ансельм неоднократно перефразировал эту идею [f], и Томас Уильямс ( SEP 2007 ) считал, что его наиболее подходящим девизом было первоначальное название Прослогиона , «вера, ищущая понимания», которая подразумевала «активную любовь к Богу, ищущую более глубокое знание. Бог". [152] Однако, как только вера укрепляется, он утверждал, что должна быть предпринята попытка продемонстрировать ее истинность с помощью разума: «Мне кажется небрежностью, если после подтверждения в вере мы не учимся понять то, во что мы верим ». [g] [150] Чисто рациональные доказательства всегда должны проверяться Священным Писанием [153] [154], и он иногда использует библейские отрывки и «то, во что мы верим» ( quod credimus ), чтобы поднять проблемы или представить ошибочное понимание , несоответствия которого затем разрешаются разумом. [155]
Стилистически трактаты Ансельма принимают две основные формы: диалоги и длительные размышления. [155] В обоих он стремился сформулировать рациональные основания для центральных аспектов христианских доктрин в качестве педагогического упражнения для своей первоначальной аудитории монахов и корреспондентов. [155] Сюжеты работ Ансельма иногда были продиктованы современными событиями, такими как его речь на Совете Бари или необходимость опровергнуть его связь с мышлением Росселина , но он стремился , чтобы его книги образовали единство с его письма и более поздние работы, рекомендующие читателю обратиться к другим его книгам за аргументами, подтверждающими различные пункты его рассуждений. [156] Кажется, постоянно возникала проблема, что ранние черновики его работ копировались и распространялись без его разрешения. [155]
Находясь в Беке, Ансельм написал: [32]
- De Grammatico
- Монологион
- Прослогион
- De Veritate
- De Libertate Arbitrii
- Де Касу Дьяболи
- De Fide Trinitatis , также известный как De Incarnatione Verbi [41]
В то время как архиепископ Кентерберийский, он составил: [32]
- Cur Deus Homo
- De Conceptu Virginali
- De Processione Spiritus Sancti
- De Sacrificio Azymi et Fermentati
- De Sacramentis Ecclesiae
- De Concordia
Монологион
Monologion ( латинский : Monologium , «Монолог»), первоначально под названием Монолог о причине веры ( Monoloquium де Ratione Fidei ) [157] [ч] , а иногда также известный как пример , Медитации на Причина веры ( иллюстрация Meditandi де Ratione Fidei ), [159] [я] была написана в 1075 и 1076. [32] следует , Санкт - Августин до такой степени , что Гибсон утверждает ни Боэций , ни Ансельма состояния ничего , что не было уже имели дело с более подробно Августина De Trinitate ; [161] Ансельм даже признает свой долг перед этой работой в прологе «Монологиона» . [162] Однако он прилагает все усилия, чтобы представить свои причины своей веры в Бога, не обращаясь к священным писаниям или святоотеческим авторитетам, [163] используя новые и смелые аргументы. [164] Он приписывает этот стиль - и существование книги - просьбам своих собратьев-монахов о том, что «ничто в этих вопросах не должно быть убедительным с помощью авторитета Писания, но что бы то ни было ... необходимость разума кратко доказывала». . [165]
В первой главе Ансельм начинает с утверждения, что каждый должен быть способен убедить себя в существовании Бога только с помощью одного разума, «если он хотя бы умеренно умен». [166] Он утверждает, что многие вещи известны как «хорошие», самых разных видов и степеней. Их следует понимать как оцениваемые относительно одного атрибута добродетели. [167] Затем он утверждает, что добро само по себе очень хорошо и, кроме того, хорошо само по себе. Как таковое, оно должно быть наивысшим благом, и, кроме того, «то, что в высшей степени хорошее, также в высшей степени велико. Следовательно, существует нечто в высшей степени хорошее и в высшей степени великое - другими словами, высшее среди всех существующих вещей. " [168] Глава 2 следует аналогичному аргументу, в то время как в главе 3 утверждается, что «лучшее, величайшее и высшее среди всех существующих вещей» должно нести ответственность за существование всех других вещей. [168] Глава 4 утверждает, что среди существующих вещей должен быть наивысший уровень достоинства и что на самом высоком уровне должен быть единственный член. "Следовательно, существует определенная природа, или субстанция, или сущность, которая через себя является доброй и великой, а через себя является тем, чем он является; через которую существует все, что действительно хорошо, или велико, или что-либо вообще; и кто является высшим добром, высшим великая вещь, высшее существо или существующее, то есть высшее среди всех существующих вещей ». [168] Остальные главы книги посвящены рассмотрению атрибутов, необходимых такому существу. [168] Euthyphro дилемма , хотя и не обратился с этим именем, рассматривается в качестве ложной дихотомии . [169] Считается, что Бог не подчиняется моральному порядку и не изобретает его, но воплощает его: [169] в каждом случае его атрибутов «Бог, имеющий этот атрибут, является именно этим атрибутом». [170]
Сохранилось письмо Ансельма, ответившего на критику работы Ланфранком. Старший священнослужитель возражал против отсутствия апелляций к священным писаниям и авторитетам. [162] В предисловии к Прослогиону записано его собственное недовольство аргументами Монологиона , поскольку они основаны на апостериорных доказательствах и индуктивных рассуждениях . [164]
Прослогион
Proslogion ( Latin : Proslogium , "Рассуждение"), первоначально под названием Вера Ревнование Понимание ( Fides Quaerens Intellectum ) , а затем адрес на существование Бога ( Alloquium де Dei Existentia ), [157] [171] [J] была написана в течение следующего два года (1077–1078). [32] Это написано в форме расширенного прямого обращения к Богу. [155] Это выросло из его неудовлетворенности взаимосвязанными и случайными аргументами « Монологиона ». [155] Его «единственный аргумент, который не нуждался ни в чем, кроме самого себя для доказательства, которого было бы достаточно, чтобы показать, что Бог действительно существует» [172] обычно [k] рассматривается как просто вторая глава работы. В нем Ансельм рассуждал, что даже атеисты могут вообразить величайшее существо, обладающее такими атрибутами, что не может существовать ничего большего ( id quo nihil maius cogitari Possit ). [115] Однако, если бы атрибуты такого существа не включали бытие, можно было бы вообразить еще большее существо: одно со всеми атрибутами первого и существования. Следовательно, обязательно должно существовать поистине величайшее из возможных существ. Кроме того, это обязательно существующее величайшее существо должно быть Богом, который, следовательно, обязательно существует. [164] Это рассуждение было известно схоластам как «аргумент Ансельма» ( ratio Anselmi ), но оно стало известно как онтологический аргумент в пользу существования Бога после трактовки его Кантом . [172] [l]
Более вероятно, что Ансельм намеревался включить в свой «единственный аргумент» большую часть остальной работы [155], в которой он устанавливает атрибуты Бога и их совместимость друг с другом. Продолжая конструировать существо, большее, чем которое нельзя вообразить, Ансельм предполагает, что такое существо должно быть «справедливым, правдивым, счастливым и тем, кем лучше быть, чем не быть». [175] Глава 6 конкретно перечисляет дополнительные качества осознания, всемогущества, милосердия, бесстрастия (неспособность страдать), [174] и нематериальности; [176] Глава 11, самосуществующий, [176] мудрость, добро, счастье и постоянство; и Глава 18, Единство. [174] Ансельм обращается к вызывающей вопросы природе «величия» в этой формуле частично путем обращения к интуиции и частично путем независимого рассмотрения исследуемых атрибутов. [176] Несовместимость, например, всемогущества, справедливости и милосердия рассматривается абстрактно с помощью разума, хотя Ансельм признает, что конкретные действия Бога являются предметом откровения, выходящим за рамки рассуждений. [177] В какой-то момент в 15-й главе он приходит к выводу, что Бог - это «не только то, чем нельзя вообразить ничего большего, но и нечто большее, чем можно мыслить». [155] В любом случае единство Бога таково, что все его атрибуты следует понимать как грани единой природы: «все они - одно, и каждое из них целиком и полностью то, что [Бог] и что другое [s ] находятся". [178] Затем это используется для доказательства триединой природы Бога, Иисуса , и «единой любви, общей для [Бога] и [его] Сына, то есть Святого Духа , исходящего от обоих». [179] Последние три главы представляют собой отступление от того, что может повлечь за собой благость Бога. [155] Выдержки из этой работы были позже собраны под названием « Размышления» или «Руководство святого Остина» . [26]
Responsio
Аргумент, представленный в « Прослогионе », редко казался удовлетворительным [164] [m], и его быстро опроверг Гаунило , монах из аббатства Мармутье в Туре . [183] Его книга «Для дураков » ( Liber pro Insipiente ) [n] утверждает, что мы не можем произвольно перейти от идеи к реальности [164] ( de posse ad esse not fit illatio ). [41] Самым известным из возражений Гаунило является пародия на аргумент Ансельма, касающийся острова, большего, чем который невозможно вообразить. [172] Поскольку мы можем представить себе такой остров, он существует в нашем понимании, а значит, должен существовать в реальности. Это, однако, абсурд, поскольку его берег может произвольно увеличиваться и в любом случае меняется с течением.
Ответ Ансельма ( Responsio ) или извинения ( Liber Apologeticus ) [164] не затрагивает этот аргумент напрямую, что привело к тому, что Клима , [186] Гжесик , [41] и другие составили ему ответы, а Вольтерсторф [187] и другие пришли к такому выводу. сделать вывод, что атака Гаунило окончательна. [172] Ансельм, однако, считал, что Гаунило неправильно понял его аргумент. [172] [183] В каждом из четырех аргументов Гаунило он считает, что описание Ансельмом «того, что нельзя вообразить ничего большего» эквивалентно «тому, что больше всего остального, что можно мыслить». [183] Ансельм возразил, что все, чего на самом деле не существует, обязательно исключается из его рассуждений, и все, что может или, вероятно, не существует, также остается в стороне. Proslogion уже заявил , что «все остальное вообще кроме [Бог] можно думать , не существует». [188] Proslogion» s аргумент касается и может касаться только одного величайшей сущности из всех существующих вещей. Эта сущность должна существовать и должна быть Богом. [172]
Диалоги
Все диалоги Ансельма представляют собой урок между одаренным и любознательным учеником и знающим учителем. За исключением Cur Deus Homo , ученик не идентифицируется, но учителем всегда является сам Ансельм. [155]
De Grammatico Ансельма («О грамматике») неопределенной даты [o] имеет дело с устранением различных парадоксов, возникающих из грамматики латинских существительных и прилагательных [159], путем изучения задействованных силлогизмов, чтобы гарантировать, что термины в предпосылках совпадают по значению. а не просто выражение. [190] Такое обращение явно свидетельствует о том, что Боэций трактовал Аристотель . [146]
Между 1080 и 1086 годами, еще в Беке, Ансельм написал диалоги De Veritate («Об истине»), De Libertate Arbitrii («О свободе выбора») и De Casu Diaboli («О падении дьявола»). [32] De Veritate заботится не только об истинности утверждений, но также и о правильности воли, действия и сути. [191] Под правильностью в таких вопросах понимается выполнение того, для чего вещь должна или была предназначена. [191] Ансельм использует аристотелевскую логику, чтобы подтвердить существование абсолютной истины, из которой все остальные истины образуют отдельные виды. Он отождествляет эту абсолютную истину с Богом, который, следовательно, образует фундаментальный принцип как в существовании вещей, так и в правильности мышления. [164] Как следствие, он утверждает, что «все, что есть, правильно». [193] De Libertate Arbitrii развивает рассуждение Ансельма о правильности в отношении свободы воли . Он считает это не способностью « грешить», а способностью творить добро ради самого себя (в отличие от принуждения или личного интереса). [191] Следовательно, Бог и добрые ангелы имеют свободную волю, несмотря на то, что они неспособны грешить; аналогично, ненасильственный аспект свободы воли позволял человеку и мятежным ангелам грешить, несмотря на то, что это не было необходимым элементом самой свободы воли. [194] В De Casu Diaboli Ансельм далее рассматривает случай падших ангелов, который служит для обсуждения случая рациональных агентов в целом. [195] Учитель утверждает, что есть две формы добра - справедливость ( justicia ) и выгода ( товар ) - и две формы зла: несправедливость и вред ( неполнота ). Все разумные существа ищут выгоды и избегают вреда по собственной инициативе, но независимый выбор позволяет им выйти за рамки, наложенные справедливостью. [195] Некоторые ангелы предпочли свое счастье справедливости и были наказаны Богом за свою несправедливость меньшим счастьем. Ангелы, отстаивавшие справедливость, были вознаграждены таким счастьем, что теперь они неспособны грешить, поскольку им больше нечего искать в условиях справедливости. [194] Между тем люди сохраняют теоретическую способность к справедливой воле, но из- за грехопадения они неспособны делать это на практике, кроме как по божественной благодати. [196]
Cur Deus Homo
Cur Deus Homo («Почему Бог был человеком») был написан с 1095 по 1098 год, когда Ансельм уже был архиепископом Кентерберийским [32], в ответ на просьбы обсудить Воплощение . [197] Это принимает форму диалога между Ансельмом и Босо, одним из его учеников. [198] Его ядро является чисто рациональным аргументомпользу необходимости христианской тайны искупления , в убеждениичто Иисус «s распятие было необходимочтобы искупить за грехи человечества. Ансельм утверждает, что из- за грехопадения и падшей природы человечества с тех пор человечество оскорбило Бога. Божественная справедливость требует возмещения за грех, но люди неспособны обеспечить его, поскольку все действия людей уже обязаны продвижению славы Божьей. [199] Кроме того, бесконечная справедливость Бога требует бесконечного возмещения ущерба его безграничному достоинству. [196] Чудовищность преступления привели Ансельм отклонить личные акты очищения, даже Петр Дамиан «ы бичевание , как недостаточный [200] иконечном счетенапрасно. [201] Напротив, полное возмездие может быть выплачено только Богом, к которому Его бесконечная милость побуждает Его предоставить. Однако искупление человечества могло быть совершено только через образ Иисуса как безгрешного существа, полностью божественного и полностью человеческого. [197] Взяв на себя обязательство пожертвовать своей жизнью за нас, его распятие приобретает бесконечную ценность, больше, чем спасение человечества и предоставление ему возможности наслаждаться справедливой волей в соответствии с его предназначенной природой. [196] Эта интерпретация примечательна тем, что допускает полную совместимость божественной справедливости и милосердия [167] и оказала огромное влияние на церковную доктрину, [164] [202] в значительной степени вытеснив более раннюю теорию, разработанную Оригеном и Григорием Нисским [115] это было сосредоточено прежде всего навласти сатаны над падшим человеком . [164] Cur Deus Homo часто считается величайшей работой Ансельма, [115] но законнический и аморальный характер аргумента, наряду с его пренебрежением к лицам, фактически искупаемым, подвергался критике по сравнению с обращением Абеляра [164]. ] и для его последующего развития в протестантском богословии. [203]
Прочие работы
« De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini » Ансельма («О вере в Троицу и о воплощении слова против богохульств Рощелина») [41], также известная как Epistolae de Incarnatione Verbi («Письма о воплощении Слово "), [32] было написано в двух черновиках в 1092 и 1094 годах. [41] Оно защищало Ланфранка и Ансельма от связи с якобы троебожнической ересью, которую поддерживал Роскелин из Компьеня , а также приводило доводы в пользу тринитаризма и универсалий .
De Conceptu Virginali et de Originali Peccato («О зачатии девы и первородном грехе») был написан в 1099 году. [32] Он утверждал, что написал это из желания расширить аспект Cur Deus Homo для своего ученика и друга. Босо и принимает форму разговора Ансельма с ним. [155] Несмотря на то, Ансельм отрицал веру в Мэри «s Непорочного Зачатия , [204] его мышление заложены два принципа , которые легли в основу для развития этой догма в. Во-первых, это было правильным, чтобы Мария была настолько чистой, что - без Бога - невозможно вообразить более чистого существа. Вторым было его лечение первородного греха. Раньше богословы считали, что грех передается из поколения в поколение из-за греховной природы секса . Как и в своих более ранних работах, Ансельм вместо этого считал, что грех Адама понесли его потомки из-за изменения в человеческой природе, которое произошло во время грехопадения. Родители не смогли привить своим детям справедливый характер, которого у них никогда не было. [205] Впоследствии в случае Мэри это будет рассмотрено с помощью догмы, касающейся обстоятельств ее собственного рождения.
De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos («О шествии Святого Духа против греков») [171], написанное в 1102 году [32], представляет собой краткое изложение подхода Ансельма к этому вопросу на Соборе Бари . [98] Сначала он обсудил Троицу, заявив, что люди не могут познать Бога от Себя, а только по аналогии. Он использовал аналогию с самосознанием человека. Своеобразная двойная природа сознания, памяти и разума представляет отношение Отца к Сыну. Взаимная любовь этих двоих (память и разум), исходя из отношений, которые они поддерживают друг с другом, символизирует Святого Духа. [164]
De Concordia Praescientiae et Praedestinationis et Gratiae Dei cum Libero Arbitrio («О гармонии предвидения и предопределения и милости Бога со свободным выбором») был написан с 1107 по 1108 год. [32] Как и De Conceptu Virginali , он принимает форму одного рассказчика в диалоге, предлагая предположительные возражения с другой стороны. [155] Его трактовка свободы воли опирается на более ранние работы Ансельма, но более подробно описывает способы, которыми не существует фактической несовместимости или парадокса, созданного божественными атрибутами. [156] В своей 5-й главе Ансельм повторяет свои размышления о вечности из « Монологиона» . "Хотя там нет ничего, кроме того, что присутствует, это не временное настоящее, как наше, а скорее вечное, в котором содержатся все времена в целом. Если определенным образом настоящее время содержит каждое место и все, что есть в любом месте, подобным образом, каждое время заключено в вечное настоящее, и все, что есть в любое время ». [207] Это всеобъемлющее настоящее, все одновременно видимое Богом, что дает возможность как его «предвидению», так и подлинному свободному выбору со стороны человечества. [208]
Сохранились фрагменты работы, которую Ансельм оставил незаконченной после своей смерти, которая была бы диалогом об определенных парах противоположностей, включая способность / неспособность, возможность / невозможность и необходимость / свободу. [209] Поэтому иногда его цитируют под названием De Potestate et Impotentia, Possibilitate et Impossibilitate, Necessitate et Libertate . [41] Другой работой, вероятно, оставленной Ансельмом незаконченной и впоследствии исправленной и расширенной, была De Humanis Moribus per Similitudines («О морали человечества, рассказанная через подобия») или De Similitudinibus («О подобиях»). [210] Сборник его изречений ( Dicta Anselmi ) был составлен, вероятно, монахом Александром. [211] Он также составлял молитвы к разным святым. [19]
Ансельм написал около 500 сохранившихся писем ( Epistolae ) священнослужителям, монахам, родственникам и другим [212], самые ранние из которых были написаны норманнским монахам, которые последовали за Ланфранком в Англию в 1070 году. [19] Саутерн утверждает, что все письма Ансельма " даже самые сокровенные »- это утверждения его религиозных убеждений, сознательно составленные так, чтобы их могли прочитать многие другие. [213] Его длинные письма Waltram , епископ из Naumberg в Германии ( Epistolae объявление Walerannum ) De Sacrificio Azymi и др Fermentati ( «О бездрожжевой и дрожжевом Жертвоприношении») и De Sacramentis Ecclesiae ( «О таинствах Церкви») оба были написано между 1106 и 1107 и иногда переплетаются как отдельные книги. [32] Хотя он редко просил других помолиться за него, в двух его письмах к отшельникам это делается «свидетельством его веры в их духовное могущество». [61] Его рекомендательные письма - одно Хью, отшельнику недалеко от Кана , и два - сообществу монахинь-мирян - подтверждают их жизнь как убежище от трудностей политического мира, с которым пришлось бороться Ансельму. [61]
Многие письма Ансельма содержат страстные выражения привязанности и привязанности, часто адресованные «любимому любовнику» ( dilecto dilectori ). Хотя широко распространено мнение о том, что Ансельм лично придерживался монашеского идеала безбрачия , некоторые ученые, такие как Макгуайр [214] и Босвелл [215] , охарактеризовали эти произведения как выражение гомосексуальных наклонностей. [216] Общее мнение, выраженное Олсеном [217] и Саузерн , рассматривает эти выражения как представление «полностью духовной» привязанности, «питаемой бестелесным идеалом». [218]
Наследие
Две биографии Ансельма были написаны вскоре после его смерти его капелланом и секретарем Эдмером ( Vita et Conversatione Anselmi Cantuariensis ) и монахом Александром ( Ex Dictis Beati Anselmi ). [31] Эдмер также подробно описал борьбу Ансельма с английскими монархами в своей истории ( Historia Novorum ). Другой был составлен примерно пятьдесят лет спустя Джоном Солсберийским по приказу Томаса Беккета . [212] Историки Вильгельм Малмсберийский , Orderic Vitalis и Мэтью Пэрис оставили полные отчеты о его борьбе против второго и третьего нормандских королей. [212]
Среди учеников Ансельма были Эдмер , Александр, Гилберт Криспин , Гонорий Августодуненсис и Ансельм Лаонский . Его работы копировались и распространялись при его жизни и оказали влияние на схоластов , включая Бонавентуру , Фому Аквинского , Дунса Скота и Вильгельма Оккама . [147] Его мысли послужили основой для многих последующих дискуссий о шествии Святого Духа и искуплении . Его работа также предвосхищает многие более поздние споры о свободе воли и предопределении . [59] В начале 1930-х годов произошли обширные дебаты - в первую очередь среди французских ученых о «природе и возможностях» христианской философии , которые во многом опирались на работы Ансельма. [147]
Современные ученые по-прежнему резко расходятся по вопросу о характере епископального руководства Ансельма. Некоторые, включая Фрёлиха [219] и Шмитта , [220], выступают за попытки Ансельма управлять своей репутацией набожного ученого и священнослужителя, сводя к минимуму мирские конфликты, в которые он оказался вынужден. [220] Вон [221] и другие утверждают, что «тщательно взращенный образ простой святости и глубокого мышления» был точно использован в качестве инструмента искусным, лукавым политическим деятелем, [220] в то время как традиционный взгляд на благочестивую и сопротивляющуюся церковь Лидер, записанный Эдмером - тем, кто искренне «лелеял глубоко укоренившийся ужас мирского прогресса», - среди других поддерживает Саузерн [222] . [61] [220]
Почитание
Ансельма агиография отмечает , что, когда ребенок, у него было чудесное видение о Боге на вершине Бекка ди Нона возле своего дома, с Богом , прося его имя, его дом, и его поиски , прежде чем делиться с ним хлеб. Затем Ансельм заснул, проснулся, вернулся в Аосту, а затем вернулся назад, прежде чем вернуться, чтобы поговорить с матерью. [25]
Ансельма канонизация была запрошена от папы Александра III от Томаса Бекета в Совете Тура в 1163 году . [212] Он мог быть официально канонизирован до убийства Беккета в 1170 году: никаких записей об этом не сохранилось, но впоследствии он был внесен в список святых в Кентербери и других местах. [ необходимая цитата ] Однако обычно считается, что его культ был официально санкционирован Папой Александром VI в 1494 [99] [223] или 1497 [140] году по просьбе архиепископа Мортона . [140] Его праздник отмечается в день его смерти, 21 апреля, Римско-католической церковью , большей частью англиканской церкви , [31] и некоторыми формами лютеранства высокой церкви . [ необходима цитата ] Местоположение его мощей неизвестно . Его самый распространенный атрибут - корабль, олицетворяющий духовную независимость церкви. [ необходима цитата ]
Ансельм был объявлен Учителем Церкви по папе Климент XI в 1720 году; [26] он известен как доктор magnificus («Великолепный доктор») [41] или доктор Марианус (« Марианский доктор»). [ необходима цитата ] Часовня Кентерберийского собора к югу от главного алтаря посвящена ему; она включает в себя современный витраж представление святого, по бокам его наставника Ланфранс и его управителя Baldwin и короли Вильгельм II и Генрих I. [224] [225] Папского Атенеум святого Ансельма , названный в его честь, был создана в Риме папой Львом XIII в 1887. Соседний Сант - Ансельмо all'Aventino , местопребывание Abbot Предстоятеля в Федерации черных монахов (все монахи под правилом святого Бенедикта , кроме цистерцианцев и Trappists ), был посвященный ему в 1900 году. Через 800 лет после его смерти, 21 апреля 1909 года, Папа Пий X выпустил энциклику « Communium Rerum », восхваляющую Ансельма, его церковную карьеру и его сочинения. В Соединенных Штатах аббатство Святого Ансельма и связанный с ним колледж расположены в Нью-Гэмпшире ; в 2009 году они провели торжество по случаю 900-летия со дня смерти Ансельма. В 2015 году архиепископ Кентерберийский , Уэлби , создал общину Санкт Ансельм , в англиканской религиозного порядка , который постоянно находится в Ламбетском дворце и посвящена « молитве и служению бедным». [226]
Ансельм будет помнить , в Церкви Англии с Мала фестиваля на 21 апреля . [227]
Редакции произведений Ансельма
- Герберон, Габриэль (1675), Sancti Anselmi ex Beccensi Abbate Cantuariensis Archiepiscopi Opera, nec non Eadmeri Monachi Cantuariensis Historia Novorum, et Alia Opuscula [ Работы святого Ансельма, архиепископа Кентерберийского и бывшего настоятеля истории новых вещей, и Другие малые произведения Эдмера, монаха Кентерберийского ] (на латыни), Париж: Луи Биллен и Жан дю Пюи (2-е изд., изданное Франсуа Монталаном в 1721 г.); переиздан с множеством ошибок Жаком Полем Минь как Vols. CLVIII и CLIX 2-й серии его Patrologia Latina 1853 и 1854 гг.)
- Убагс, Жерар Казимир [Герард Казимирус] (1854), De la Connaissance de Dieu, ou Monologue et Prosloge avec ses Appendices, de Saint Anselme, Archevêque de Cantorbéry et Docteur de l'Église [ О познании Бога, или Монологе и просло их Приложения, написанные святым Ансельмом, архиепископом Кентерберийским и Доктором Церкви ] (на латыни и французском), Лувен: Vanlinthout & Cie
- Ragey, Philibert (1883), Mariale seu Liber Precum Metricarum ad Beatam Virginem Mariam Quotidie Dicendarum (на латыни), Лондон: Burns & Oates
- Дин, Сидней Нортон (1903 г.), Святой Ансельм: Прослогий, Монологий, Приложение от имени Дурака Гаунилона и Cur Deus Homo с введением, библиографией и перепечатками мнений ведущих философов и писателей об онтологическом аргументе , Чикаго: Open Court Publishing Co. (переиздано и расширено как St. Anselm: Basic Writings в 1962 г.)
- Уэбб, Климент Чарльз Джулиан (1903), Посвящения святого Ансельма, архиепископа Кентерберийского , Лондон: Methuen & Co.(Перевод Прослогиона , «Размышлений» , а также некоторых молитв и писем)
- Schmitt, Franz Sales [Франциск Salesius] (1936), " Ein Neues unvollendetes Werk де Heilige Ансельм фон Canterbury [Новая незаконченная работа по Санкт - Ансельма Кентерберийского]", Beiträge цур Geschichte дер Философии унд Theologie де Mittelalters [ Взносы по истории Философия и богословие средневековья . XXXIII, № 3 (на латинском и немецком языках), Мюнстер: Ашендорф, стр. 22–43.
- Генри, Десмонд Пол (1964), The De Grammatico of St Anselm (на латинском и английском языках), South Bend: University of Notre Dame Press
- Чарльзуорт, Максвелл Джон (1965), Прослогион Святого Ансельма (на латинском и английском языках), Саут-Бенд: University of Notre Dame Press
- Шмитт, Франц Салес [Франциск Салезиус] (1968), С. Ансельми Кантуариенсис Архиепископ Опера Омния [ Полное собрание сочинений святого Ансельма, архиепископа Кентерберийского ] (на латыни), Штутгарт: Фридрих Фроман Верлаг
- Южный, Ричард В .; и другие. (1969), Мемориалы Св. Ансельма (на латинском и английском языках), Оксфорд: Oxford University Press
- Уорд, Бенедикта (1973), Молитвы и размышления святого Ансельма , Нью-Йорк: Penguin Books
- Хопкинс, Джаспер; и другие. (1976), Ансельм Кентерберийский , Эдвин Меллен (переиздание более ранних отдельных переводов; переиздано Артуром Дж. Бэннингом Пресс как Полные философские и богословские трактаты Ансельма Кентерберийского в 2000 году)(Переводы Хопкинса доступны здесь [1] .)
- Фрёлих, Вальтер (1990–1994), Письма святого Ансельма Кентерберийского (на латинском и английском языках), Каламазу: цистерцианские публикации
- Дэвис, Брайан; и другие. (1998), Ансельм Кентерберийский: основные работы , Оксфорд: Oxford University Press
- Уильямс, Томас (2007), Anselm: Basic Writings , Indianapolis: Hackett Publishing (перепечатка более ранних отдельных переводов)
Смотрите также
- Fides quaerens intellectum
- Другие Ансельмы и Сент-Ансельмы
- Святой Ансельм , различные места, названные в честь Ансельма
- Cur Deus Homo
- Клюни , григорианская реформа и церковное безбрачие
- Споры по инвестициям
- Спор между Кентербери и Йорком
- Святой Ансельм Кентерберийский, покровитель архива
- Рабство на Британских островах
- Схоластика
- Существование Бога
Заметки
- ^ Латинский : Anselmus Cantuariensis
- ↑ Запись о родителях Ансельма в записях церкви Христа в Кентербери оставляет открытой возможность более позднего примирения. [18]
- ↑ Ансельм публично не осуждал крестовый поход, но ответил итальянцу, чей брат был тогда в Малой Азии, что ему было бы лучше в монастыре. Саутерн резюмировал свою позицию следующим образом: «Для него важным выбором был простой выбор между небесным Иерусалимом , истинным видением Мира, обозначенным именем Иерусалим, которое должно было быть найдено в монашеской жизни, и резней земной жизни. Иерусалим в этом мире, который под каким бы то ни было названием был не чем иным, как видением разрушения ". [87]
- ^ Прямое знание произведений Платона было еще весьма ограниченным. Халкидий «неполный латинский перевод с о Plato » s Тимей был доступен и основной продукт философии 12-векано „ похожене интересует“ Ансельм. [145]
- ^ Латинский : Neque enim quaero Intelligere ut credam, sed credo utlligam . Nam et hoc credo, quia, nisi credidero, не интеллигенция.
- ^ Другие примеры включают: «Христианин должен идти к пониманию через веру, а не путь к вере через понимание» ( Christianus per fidem debet ad intellectum proficere, non per intellectum ad fidem Accedere ) и «Правильный порядок требует, чтобы мы верили в глубины. христианской веры, прежде чем мы решимся обсуждать ее с разумом »( Rectus ordo exigit, ut profunda Christianae fidei credamus, priusquam ea praesumamus ratione discutere ). [99]
- ^ Латинское : Negligentise mihi esse videtur, si, postquam confirmatius in fide, non studentmus quod credimus, интеллигенция.
- ^ Ансельм просил работу быть переименованным в письме Хью, архиепископ Лиона , [158] , но не объясняетпочему он решил использовать греческие формы. Логан предполагает, что это могло произойти из-за личного знакомства Ансельма со стоическими терминами, используемыми святым Августином и Мартианом Капеллой . [157]
- ^ Хотя латинское meditandus обычно переводится как « медитация », Ансельм использовал этот термин не в его современном смысле «саморефлексия» или «рассмотрение», а вместо этого как философский термин искусства, описывающий более активный процесс «молчаливого». обращаясь к неизвестному ". [160]
- ^ См. Примечание выше о переименовании произведений Ансельма.
- ^ Как Томас Уильямс. [172]
- ^ Различные ученые оспаривают использование термина «онтологический» в отношении аргумента Ансельма. Список до его собственного времени предоставлен Макэвой . [173]
- ↑ Варианты аргументации разработали и отстаивали Дунс Скот , Декарт , Лейбниц , Гёдель , Плантинга и Малькольм . Помимо Гаунило, среди других заметных противников его рассуждений были Фома Аквинский и Иммануил Кант , причем наиболее тщательный анализ был проведен Залтой и Оппенгеймером . [180] [181] [182]
- ^ Название является ссылкой на призыв Ансельма к псалмам : «Глупец сказал в сердце своем:« Бога нет »». [184] [185] Гаунило предлагает, что, если бы аргументы Ансельма были всем, что поддерживало существование Бога, глупец был бы прав, отвергнув его рассуждения. [172]
- ^ Саузерн [189] и Томас Уильямс [32] датируют его 1059–1060 годами, а Маренбон помещает его «вероятно ... вскоре после» 1087 года. [145]
Цитаты
- ^ «Святые мужи и святые женщины» (PDF) . Churchofengland.org .
- ^ «Известные лютеранские святые» . Resurrectionpeople.org .
- ^ a b Charlesworth (2003) , стр. 23–24.
- ^ А.Д. Смит, Другой аргумент Ансельма , Издательство Гарвардского университета, 2014, стр. 66.
- ^ Брайан Дэвис, Брайан Лефтоу (ред.), Кембриджский компаньон Ансельму , Cambridge University Press, 2004, стр. 120.
- ^ Стивен П. Марроне, Уильям Оверньский и Роберт Гроссетест: Новые идеи истины в начале тринадцатого века , Princeton University Press, 2014, стр. 146.
- ^ "Святой Ансельм Кентерберийский" . Britannica.com . Проверено 24 ноября 2018 года .
- ^ Правило (1883) , стр. 2–3 .
- ^ Правило (1883) , стр. 1–2 .
- ^ a b Южный (1990) , стр. 7.
- ^ Превите-Ортон, Чарльз Уильям (1912). Ранняя история Савойского дома: 1000-1233 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 155 . Проверено 3 марта 2021 года .
- ^ Кирш, Иоганн Петер (1913). «Пьемонт». В HERBERMANN, ЧАРЛЬЗ Г. (ред.). Католическая энциклопедия (Том 12) . Нью-Йорк: Энциклопедия Press . Проверено 3 марта 2021 года .
- ^ Денис Мак Смит (1989). Италия и ее монархия . ISBN 0300051328.
- ^ Виллари, Луиджи (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 24 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 254–257.
- ^ Правило (1883) , стр. 1–4 .
- ^ Южный (1990) , стр. 8.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s EB (1878) , стр. 91.
- ^ a b Робсон (1996) .
- ^ а б в ODCC (2005) , стр. 73 .
- ^ a b Правило (1883 г.) , стр. 1 .
- ^ Правило (1883) , стр. 2 .
- ^ Правило (1883) , стр. 4–7 .
- ^ a b Правило (1883 г.) , стр. 7–8 .
- ^ Южный (1990) , стр. 9.
- ^ a b Правило (1883 г.) , стр. 12–14 .
- ^ Б с д е е г ч я J K L Батлера (1864 г.) .
- ^ Уилмот-Бакстон (1915) , гл. 3.
- ^ Рамблер (1853) , стр. 365–366.
- ^ Рамблер (1853) , стр. 366.
- ^ Charlesworth (2003) , стр. 9.
- ^ а б в г IEP (2006) , §1.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м н сентября (2007) , § 1.
- ^ Южный (1990) , стр. 32.
- ^ Charlesworth (2003) , стр. 10.
- ↑ Рамблер (1853) , стр. 366–367.
- ^ Рамблер (1853) , стр. 367–368.
- ^ Рамблер (1853) , стр. 368.
- ^ Вон (1975) , стр. 282.
- ^ Charlesworth (2003) , стр. 15.
- ^ a b c d Рамблер (1853) , стр. 483 .
- ^ Б с д е е г ч я J ПЭФ (2000) .
- ^ Вон (1975) , стр. 281.
- ^ Рамблер (1853) , стр. 369.
- ^ a b Charlesworth (2003) , стр. 16.
- ^ a b ODCC (2005) , стр. 74.
- ^ Рамблер (1853) , стр. 370.
- ^ a b Южный (1990) , стр. 189 .
- ^ Рамблер (1853) , стр. 371.
- ↑ Barlow (1983) , стр. 298–299.
- ^ Южный (1990) , стр. 189–190 .
- ^ Южный (1990) , стр. 191–192 .
- ^ Барлоу (1983) , стр. 306.
- ^ Вон (1974) , стр. 246.
- ^ a b c Вон (1975) , стр. 286.
- ^ Вон (1974) , стр. 248.
- ^ Charlesworth (2003) , стр. 17.
- ↑ Бонифаций (747) , Письмо Катберту.
- ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия . 12 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 683.
- ^ а б в г CE (1907 г.) .
- ^ Вон (1974) , стр. 240.
- ^ а б в г Хьюз-Эдвардс (2012) , стр. 19 .
- ^ Харпер-Билл, Кристофер (1992). Англо-нормандская церковь . Бангор: начальная история. С. 28–29.
- ^ Вон (1988) , стр. 218.
- ^ а б Вон (1978) , стр. 357.
- ^ а б в г Вон (1975) , стр. 293.
- ^ a b EB (1878) , стр. 91–92.
- ^ Вон (1980) , стр. 61.
- ^ а б в г Вон (1975) , стр. 295.
- ^ а б Вон (1980) , стр. 82.
- ^ а б Вон (1980) , стр. 83.
- ^ а б Вон (1975) , стр. 298.
- ↑ Дагган (1965) , стр. 98–99.
- ^ Уиллис (1845) , стр. 38 .
- ↑ Уиллис (1845) , стр. 17–18 .
- ^ Кук (1949) , стр. 49.
- ^ Уиллис (1845) , стр. 45–47 .
- ^ Вон (1975) , стр. 287.
- ^ а б Рамблер (1853) , стр. 482 .
- ^ Уилмот-Бакстон (1915) , стр. 136.
- ^ Пауэлл и др. (1968) , стр. 52.
- ↑ Вон (1987) , стр. 182–185.
- ^ Вон (1975) , стр. 289.
- ^ Кантор (1958) , стр. 92.
- ^ Барлоу, Фрэнк (1983). Уильям Руфус . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-04936-5 , стр. 342-344
- ^ Дэвис (1874) , стр. 73 .
- ^ а б Рамблер (1853) , стр. 485 .
- ^ Южный (1990) , стр. 169.
- ^ Кантор (1958) , стр. 97.
- ^ Вон (1987) , стр. 188.
- ^ Вон (1987) , стр. 194.
- ^ Поттер (2009) , стр. 47 .
- ^ Вон (1975) , стр. 291.
- ^ Вон (1975) , стр. 292.
- ^ Вон (1978) , стр. 360.
- ^ a b c Southern (1990) , стр. 279 .
- ^ a b Южный (1963) .
- ^ а б Кидд (1927) , стр. 252–3 .
- ^ a b c d Фортескью (1907) , стр. 203 .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o EB (1878) , стр. 92.
- ^ Южный (1990) , стр. 280.
- ^ Южный (1990) , стр. 281.
- ^ Шарп, Ричард (2009). «Ансельм как автор: Издательство в конце одиннадцатого века» (PDF) . Журнал средневековой латыни . 19 : 1–87. DOI : 10.1484 / J.JML.1.100545 . Архивировано из оригинального (PDF) 8 июня 2016 года.
- ^ Вон (1980) , стр. 63.
- ^ Южный (1990) , стр. 291 .
- ^ Hollister (1983) , стр. 120.
- ^ Вон (1980) , стр. 67.
- ^ Hollister (2003) , стр. 137-138.
- ^ Hollister (2003) , стр. 135-136.
- ^ Hollister (2003) , стр. 128-129.
- ^ Partner (1973) , стр. 467-475, 468.
- ↑ Boswell (1980) , стр. 215.
- ^ Кроули (1910) .
- ^ Рамблер (1853) , стр. 489–91 .
- ^ Вон (1980) , стр. 71.
- ^ Б с д е е БЦВК (2005) , стр. 74 .
- ^ Вон (1980) , стр. 74.
- ^ Чарльзуорт (2003) , стр. 19-20.
- ^ Рамблер (1853) , стр. 496–97 .
- ^ Вон (1980) , стр. 75.
- ^ а б Вон (1978) , стр. 367.
- ^ а б Вон (1980) , стр. 76.
- ^ Вон (1980) , стр. 77.
- ^ Рамблер (1853) , стр. 497–98 .
- ↑ Вон (1975) , стр. 296–297.
- ^ Вон (1980) , стр. 80.
- ^ Вон (1975) , стр. 297.
- ^ Кросс, Майкл, «Алтарь в часовне Святого Ансельма» , Кентерберийское историко-археологическое общество , получено 30 июня 2015 г.
- ^ "Алтарь часовни Святого Ансельма" , Waymarking , Сиэтл: Groundspeak, 28 апреля 2012 г. , получено 30 июня 2015 г.
- ^ Рамблер (1853) , стр. 498 .
- ^ Уиллис (1845) , стр. 46 .
- ^ а б Оллард и др. (1931) , Прил. D, стр. 21 .
- ^ HMC (1901) , стр. 227–228 .
- ^ Б с письмом от 9 января 1753 года на «СС» (вероятно Сэмуел Шакфорд но , возможно , Samuel Stedman) [131] на Томас Herring . [132]
- ^ Оллард и др. (1931) , Прил. D, стр. 20 .
- ^ HMC (1901) , стр. 226 .
- ^ Письмо от 23 декабря 1752 по Томасу Сельдь с Джоном Линчем . [135]
- ^ HMC (1901) , стр. 227 .
- ^ Письмо от 6 января 1753на Томасе Сельдь с Джоном Линчем . [137]
- ^ HMC (1901) , стр. 229–230 .
- ^ Б с письмом от 31 марта 1753 года П. Брэдли граф Перрона . [139]
- ^ HMC (1901) , стр. 230–231 .
- ↑ Письмо лорда Болтона от 16 августа 1841 г., возможно, В. Р. Лайаллу. [141]
- ^ Дэвис и др. (2004) , стр. 2 .
- ^ IEP (2006) , Введение.
- ^ a b Marenbon (2005) , стр. 170 .
- ^ а б Логан (2009) , стр. 14 .
- ^ а б в IEP (2006) , §2.
- ^ Маренбон (2005) , стр. 169–170 .
- ^ Hollister (1982) , стр. 302.
- ^ a b Чисхолм 1911 , с. 82.
- Перейти ↑ Schaff (2005) .
- Перейти ↑ SEP (2007) .
- ↑ Ансельм Кентерберийский , Cur Deus Homo , Vol. I, § 2.
- ↑ Ансельм Кентерберийский , De Fide Trinitatis , §2.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м ИЭП (2006) , § 3.
- ^ а б Дэвис и др. (2004) , стр. 201 .
- ^ a b c Логан (2009) , стр. 85 .
- ↑ Ансельм Кентерберийский , Письма , № 109.
- ^ a b Luscombe (1997) , стр. 44 .
- ^ Логан (2009) , стр. 86 .
- ^ Гибсон (1981) , стр. 214.
- ^ а б Логан (2009) , стр. 21 .
- ^ Логан (2009) , стр. 21–22 .
- ^ a b c d e f g h i j k EB (1878) , стр. 93.
- ^ Ансельм Кентерберийский , Monologion , с. 7, перевод Сэдлера . [155]
- ↑ СЕН (2007) , §2.1.
- ^ а б IEP (2006) .
- ^ а б в г СЕН (2007) , §2.2.
- ^ a b Роджерс (2008) , стр. 8.
- ↑ IEP (2006) , §6.
- ^ а б Форшалл (1840) , стр. 74 .
- ^ Б с д е е г ч SEP (2007) , §2.3.
- ^ Макэвой (1994) .
- ^ Б с д е е ИЭП (2006) , § 4.
- ^ Ансельм Кентерберийский , Proslogion , с. 104, перевод Сэдлера . [174]
- ^ а б в СЕН (2007) , §3.1.
- ↑ СЕН (2007) , §3.2.
- ^ Ансельм Кентерберийский , Proslogion , с. 115, перевод Сэдлера . [174]
- ^ Ансельм Кентерберийский , Proslogion , с. 117, перевод Сэдлера . [174]
- ^ Залта и др. (1991) .
- ^ Залта и др. (2007) .
- ^ Залта и др. (2011) .
- ^ а б в IEP (2006) , §5.
- ^ Псалом 14: 1.
- ^ Псалом 53: 1.
- ^ Клима (2000) .
- ^ Wolterstorff (1993) .
- ^ Ансельм Кентерберийский , Proslogion , с. 103, перевод Сэдлера . [174]
- ^ Южный (1990) , стр. 65.
- ↑ IEP (2006) , §8.
- ^ а б в СЕН (2007) , §4.1.
- ↑ IEP (2006) , §9.
- ↑ Ансельм Кентерберийский , De Veritate , стр. 185, перевод Сэдлера . [192]
- ^ а б СЕН (2007) , §4.2.
- ^ а б IEP (2006) , §11.
- ^ а б в СЕН (2007) , §4.3.
- ^ а б IEP (2006) , §7.
- ^ IEP (2006) , §3 и 7.
- Перейти ↑ Chisholm 1911 , p. 83.
- ↑ Fulton (2002) , стр. 176 .
- ↑ Fulton (2002) , стр. 178 .
- ^ Фоли (1909) .
- ^ Foley (1909) , стр. 256-7.
- ^ Janaro (2006) , стр. 51.
- ^ Janaro (2006) , стр. 52.
- ↑ IEP (2006) , §12.
- ↑ Ансельм Кентерберийский , De Concordia , стр. 254, перевод Сэдлера . [206]
- ^ Голландия (2012) , стр. 43 .
- ^ МЭП (2006) , §13.
- ^ Dinkova-Бруун (2015) , стр. 85 .
- ↑ IEP (2006) , §14.
- ^ a b c d Рамблер (1853) , стр. 361.
- ^ Южный (1990) , стр. 396.
- ^ Макгуайр (1985) .
- ↑ Boswell (1980) , стр. 218–219.
- ^ Доу (2000) , стр. 18.
- ^ Olsen (1988) .
- ^ Южный (1990) , стр. 157.
- ^ Фрелиха (1990) , стр. 37-52.
- ^ а б в г Гейл (2010) .
- ^ Вон (1987) .
- ^ Southern (1990) , стр. 459-481.
- ^ Южный (1990) , стр. XXIX.
- ^ «Кентерберийские витражи, современное издание» , служащий Оксфорда , 27 апреля 2011 г. , получено 29 июня 2015 г.
- ^ Тистлтон, Алан, "Окно Святого Ансельма" , Кентерберийское историко-археологическое общество , получено 30 июня 2015 г.
- ^ Лодж, Кэри (18 сентября 2015 г.). «Архиепископ Велби основывает монастырскую общину в Ламбетском дворце» . Христианин сегодня . Проверено 5 апреля 2016 года .
- ^ «Календарь» . Англиканская церковь . Проверено 27 марта 2021 года .
Рекомендации
- «Ансельм Кентерберийский (1033–1109)» , Интернет-энциклопедия философии , 2006 г. , дата обращения 30 июня 2015 г.
- «Святой Ансельм» , Оксфордский словарь христианской церкви, 3-е изд., Oxford: Oxford University Press, 2005, стр. 73–75, ISBN 978-0-19-280290-3
- «Отзывы: Григорий и Санкт Ансельм: . Санкт Ансельм де Cantorbery Tableau де ла ви monastique, и де ла Лютту ей Pouvoir утонченного АВЭК ле Pouvoir temporel а.е. onzième siècle .. Par MC - де - Ремюз Didier, Париж, 1853», Рамблер, Католический журнал и обзор, Том. XII, № 71 и 72, Лондон: Леви, Робсон и Франклин для Burns & Lambert, 1853, стр. 360–374, 480–499.
- «Святой Ансельм» , Стэнфордская энциклопедия философии , Стэнфордский университет, 2000 г. [редакция 2007 г.]
- «Ансельм Кентерберийский» (PDF) , Универсальная энциклопедия философии , Люблин: Польская ассоциация Фомы Аквинского [Первоначально опубликовано на польском языке как Powszechna Encyklopedia Filozofii]
- Ансельм Кентерберийский, De Concordia (на латыни), ( издание Шмитта )
- Барлоу, Франк (1983), Уильям Руфус , Беркли : Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-04936-5
- Бейнс, Т.С., изд. (1878), , Британская энциклопедия , 2 (9-е изд.), Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, стр. 91–93.
- Бонифаций (747), Письмо Катберту, архиепископу Кентерберийскому , переведенное Талботом
- Босуэлл, Джон (1980), Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм: геи в Западной Европе от начала христианской эры до четырнадцатого века , University Of Chicago Press, ISBN 0-226-06711-4
- Батлер, Албан (1864), «Святой Ансельм, архиепископ Кентерберийский» , Жития отцов, мучеников и других главных святых, Vol. VI, D. & J. Sadlier & Co.
- Кантор, Норман Ф. (1958), Церковь, королевство и мирские инвестиции в Англии, 1089–1135 , Принстон : Princeton University Press, OCLC 2179163
- Чарльзуорт Максвелл Дж (2003), «Введение», Санкт - Ансельма Proslogion с A Ответить на имени Дурака по Gaunilo и Автора Ответить на Gaunilo , South Bend: Университет Нотр - Дам Пресс (Первоначально опубликовано в 1965 году)
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия . 2 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 81–83.
- Кук, GH (1949), Портрет Кентерберийского собора , Лондон: Дом Феникса
- Кроули, Джон Дж. (1910), Жития святых , Джон Дж. Кроули и компания.
- Дэвис, Брайан; и другие. (2004), Кембриджский компаньон Ансельма , Кембридж : Издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-00205-2
- Дэвис, Джеймс (1874 г.), История Англии от смерти «Эдварда Исповедника» до смерти Джона, (1066–1216) нашей эры , Лондон: Джордж Филип и сын
- Динкова-Бруун, Грети (2015), «Nummus Falsus: восприятие фальшивых денег в одиннадцатом и начале двенадцатого века» , Деньги и церковь в средневековой Европе, 1000–1200: практика, мораль и мысли , Фарнхэм: Ashgate Publishing , стр. 77–92, ISBN 9781472420992
- Доу, Майкл (2000), В поисках истины в любви: Церковь и гомосексуализм , Дартон, Лонгман и Тодд, стр. 18, ISBN 978-0-232-52399-7
- Дагган, Чарльз (1965), «От завоевания до смерти Джона», Английская церковь и папство в средние века , [перепечатано в 1999 году издательством Sutton Publishing], стр. 63–116, ISBN 0-7509-1947-7
- Фоли, Джордж К. (1909), Теория искупления Ансельма , Лондон: Longmans, Green, & Co.
- Форшолл, Джозайя, изд. (1840), Каталог рукописей в Британском музее, New Series Vol. I, Pt. II: Рукописи Бёрни , Лондон: Британский музей
- Фортескью, Адриан HTK (1907), Православная Восточная Церковь , Общество Католической Истины, ISBN 9780971598614
- Fröhlich, Вальтер (1990), «Введение», Письма святого Ансельма Кентерберийского, Vol. я, Каламазу: цистерцианские публикации
- Фултон, Рэйчел (2002), От осуждения к страстям: Преданность Христу и Деве Марии, 800–1200 , Нью-Йорк: Columbia University Press, ISBN 0-231-12550-X
- Гейл, Колин (5 июля 2010 г.), «Сокровища в глиняных сосудах: сокровища из библиотеки Ламбетского дворца» , Fulcrum , Лондон: Fulcrum Anglican
- Гибсон, Маргарет (1981), « Opuscula Sacra в средние века», Боэций: его жизнь, мысли и влияние , Oxford: Oxford University Press, стр. 214–234.
- Комиссия по историческим рукописям (1901 г.), Отчет о рукописях в различных собраниях, Vol. I Корпорации Бервик-апон-Твид, Берфорд и Лостуитиэль; графства Уилтс и Вустер; епископ Чичестерский; и деканы и отделения Чичестера, Кентербери и Солсбери , Лондон: Mackie & Co. для канцелярии Его Величества.
- Холланд, Ричард А. младший (2012), «Ансельм» , Бог, время и воплощение , Юджин: Wipf & Stock, стр. 42–44, ISBN 978-1-61097-729-6
- Холлистер, К. Уоррен (1982), Средневековая Европа: Краткая история , Нью-Йорк: John Wiley & Sons
- Холлистер, К. Уоррен (1983), Создание Англии: с 55 г. до н.э. по 1399 г. , Лексингтон: округ Колумбия Хит и компания
- Холлистер, К. Уоррен (2003), Генри I , Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-09829-7
- Хьюз-Эдвардс, Мари (2012), Средневековый анахоретизм: идеология и духовные практики , Кардифф: University of Wales Press, ISBN 978-0-7083-2505-6
- Джанаро, Джон (весна 2006 г.), «Святой Ансельм и развитие доктрины непорочного зачатия: исторические и богословские перспективы» (PDF) , The Saint Anselm Journal , 3 (2): 48–56, заархивировано с оригинала ( PDF) 28 мая 2010 г. , дата обращения 23 апреля 2009 г.
- Кент, Уильям (1907), CS1 maint: дата и год ( ссылка ) , в Herbermann, Charles (ed.), Католическая энциклопедия , 1 , Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона
- Кидд, Б.Дж. (1927), Церкви восточного христианского мира: с 451 года нашей эры до настоящего времени , [перепечатано Рутледжем, 2013 г.], ISBN 9781136212789
- Клима, Дьюла (2000), «Доказательство Святого Ансельма: проблема референции, намеренной идентичности и взаимопонимания» , « Средневековая философия и современность» (Труды «Средневековой и современной философии религии», Бостонский университет, 25–27 августа 1992 г.) , Dordrecht: Kluwer, стр. 69–88.
- Логан, Йен (2009), Чтение Прослогиона Ансельма : история аргумента Ансельма и его значение сегодня , Фарнхэм: Рутледж, ISBN 978-0-7546-6123-8
- Ласкомб, Дэвид Эдвард (1997), Средневековая мысль , Оксфорд: Oxford University Press [перепечатано в 2004 году], ISBN 0-19-289179-0
- Маренбон, Джон (2005), «Ансельм: Прослогион » , Центральные труды по философии: древние и средневековые , Кингс Линн: заявки для издательства McGill – Queen's University Press, ISBN 0-7735-3016-9
- Макэвой, Джеймс (1994), "La preuve anselmienne de l'existence de Dieu est-elle ontologique? [Является ли ансельмовское доказательство существования Бога онтологическим?]", Revue Philipphique de Louvain, Vol. 92
- Макгуайр, Брайан П. (1985), «Монашеская дружба и терпимость в цистерцианской жизни двенадцатого века», Монахи, отшельники и аскетическая традиция: документы, прочитанные на Летнем собрании 1984 года и Зимнем собрании Общества церковной истории 1985 года , издательство Blackwell Publishing, ISBN 0-631-14351-3
- Оллард, Сидни Лесли; и др., ред. (1931), Возвращение архиепископа Херринга 1743, Vol. V, (перепечатано Cambridge University Press, 2013 г.), ISBN 9781108058773
- Олсен, Гленн (1988), «Святой Ансельм и гомосексуализм», Исследования Ансельма II: Материалы пятой Международной конференции Святого Ансельма , стр. 93–141
- Партнер, Нэнси (декабрь 1973), "Генри Хантингтона: Клерки безбрачия и написание истории", История Церкви , 42 (4): 467-475, 468, DOI : 10,2307 / 3164967 , JSTOR 3164967
- Поттер, Филип Дж. (2009), Готические короли Британии: Жизни 31 средневекового правителя, 1016-1399 , ISBN 9780786452484
- Пауэлл, Дж. Енох; и другие. (1968), Палата лордов в средние века: История английской Палаты лордов до 1540 года , Лондон: Weidenfeld & Nicolson, OCLC 263296875
- Робсон, Майкл (июнь 1996 г.), «Святой Ансельм и его отец, Гундульф», Историческое исследование, Vol. 69, № 169С. 197-200,. Дои : 10.1111 / j.1468-2281.1996.tb01851.x
- Роджерс, Кэтрин А. (2008), Ансельм о свободе , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-923167-6
- Правило, Мартин (1883 г.), Жизнь и времена святого Ансельма, архиепископа Кентерберийского и примаса бриттов, Vol. я, Лондон: Kegan Paul, Trench, & Co.
- Шафф (13 июля 2005 г.), «NPNF1-07. Святой Августин: проповеди на Евангелие от Иоанна; проповеди на первое послание Иоанна; монологи» , Christian Classics Ethereal Library , получено 2 мая 2015 г.
- Южный, Ричард В. (1990), Сент-Ансельм: портрет в пейзаже , Кембридж : Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-43818-6
- Южный, Ричард В. (1963), Святой Ансельм и его биограф , Кембридж : Издательство Кембриджского университета
- Вон, Салли Н. (осень 1974 г.), «Святой Ансельм: архиепископ неохотно?», Альбион: Ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям, Vol. 6, № 3, стр. 240–250
- Вон, Салли Н. (1975), «Святой Ансельм Кентерберийский: философ-святой как политик», журнал средневековой истории, Vol. я, стр. 279–306
- Вон, Салли Н. (Зима 1978 г.), «Роберт Мёланский и Raison d'Etat в англо-нормандском государстве, 1093–1118 гг.», Альбион: Ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям, Vol. 10, № 4, стр. 352–373
- Вон, Салли Н. (1980), «Сент-Ансельм и пересмотр спора о английских инвестициях», Journal of Medieval History, Vol. 6, стр. 61–86
- Вон, Салли Н. (1987), Ансельм Бек и Роберт Мейлан: Невинность голубя и мудрость змея , Беркли: Калифорнийский университет Press
- Вон, Салли Н. (лето 1988 г.), «Ансельм: Святой и государственный деятель», Альбион: Ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям, Vol. 20, №2, стр. 205–220
- Уиллис, Роберт (1845), Архитектурная история Кентерберийского собора , Оксфорд: И. Шримптон для Паркера
- Уилмот-Бакстон, Этель Мэри (1915), Ансельм , Лондон: Джордж Г. Харрап и компания, иллюстрированная Моррисом Мередит Уильямс
- Вольтерсторфф, Николас (1993), "В защиту защиты глупца Гаунило", Христианские перспективы религиозного знания , Гранд-Рапидс : Издательство Уильяма Б. Эрдмана
- Залта, Эдвард Н .; и другие. (1991), «О логике онтологического аргумента» (PDF) , Philosophical Perspectives, Vol. 5, стр. 509–529
- Залта, Эдвард Н .; и другие. (2007), «Размышления о логике онтологического аргумента» (PDF) , Studia Neoaristotelica, Vol. 4, №1, стр. 28–35
- Залта, Эдвард Н .; и другие. (2011), «Обнаруженное с помощью вычислений упрощение онтологического аргумента» (PDF) , Австралийский философский журнал, Vol. 89, №2, стр. 333–349
дальнейшее чтение
- Кузен, М. Виктор (1852 г.), Курс истории современной философии, Vol. II, Лекция IX: Схоластическая философия , Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания (перевод с французского О. У. Уайт, перепечатано в 1869 г.)
- Ансельм Кентерберийский, ( перевод Дина )
- Ансельм Кентерберийский, Монологион (на латыни), ( издание Шмитта )
- Ансельм Кентерберийский, Прослогион (на латыни), ( издание Шмитта )
- Ансельм Кентерберийский, De Veritate (на латыни), ( издание Шмитта )
- Суини, Эйлин С. (2012), Ансельм Кентерберийский и желание слова , Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки , ISBN 978-0-8132-2873-0
Внешние ссылки
- Льюис, Дэвид, «Святой Ансельм (1033–1109), самый выдающийся мыслитель и теолог своего времени» , Кентерберийское историко-археологическое общество , получено 30 июня 2015 г., обработка мест вокруг собора в честь Святого Ансельма, в том числе иконы Богоматери Бек, Ансельма и Ланфранка, подаренные аббатством Бек в 1999 году к 50-летию его восстановления.
- «Святой Ансельм» , Биографический словарь Общества распространения полезных знаний, Vol. II, Pt. II, Лондон: Longman, Brown, Green, & Longmans, 1843, стр. 852–858.
- Работы святого Ансельма в Vicifons и Латинской библиотеке (на латыни)
- Работы святого Ансельма в Wikisource ; Ethereal библиотека Христианская Классика ; и онлайн-библиотека свободы (на английском языке)
- Работы святого Ансельма и связанные с ними эссе на домашней странице профессора Джаспера Хопкина. (на английском)
- Работы Ансельма Кентерберийского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- «Критика философами онтологического аргумента Ансельма в пользу существования Бога» , Medieval Sourcebook , New York: Fordham University, 1998
- Льюис E 5 De casu diaboli (О падении дьявола) в OPenn
Католические церковные титулы | ||
---|---|---|
Предшественник Herluin | Настоятель Бека 1078–1093 гг. | Преемник Гийома де Монфор-сюр-Рисль |
Предшественник Lanfranc | Архиепископ Кентерберийский, 1093–1109 гг. | Преемник Ральфа д'Эскюра (в 1114 г.) |
Доступ к порталам связанные темы |
|