Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Стивен А. МакНаллен
Стив МакНаллен.jpg
МакНаллен в 2005 году
Родившийся (1948-10-15) 15 октября 1948 г. (72 года)
Брекенридж, Техас , США
НациональностьАмериканец
ОбразованиеСреднезападный государственный университет
Род занятийДуховный лидер ( годи )
Активные годы1970 – настоящее время
Супруг (а)
Шейла Эдлунд
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1997)

Стивен Энтони McNallen (родился 15 октября 1948) американский сторонник современного языческого нового религиозного движения в Heathenry и белого националистического деятеля. Он основал Народное собрание Асатру (AFA), которое он возглавлял с 1994 по 2016 год, ранее являясь основателем Братства викингов и Свободного собрания Асатру.

МакНаллен родился в Брекенридже , штат Техас , и во время учебы в колледже заинтересовался дохристианской Скандинавией. В 1969–70 он основал Братство викингов, через которое он напечатал информационный бюллетень «Рунный камень» , чтобы продвигать форму язычества, которую он назвал «Асатру». Проведя четыре года в армии США, он преобразовал Братство викингов в Свободное собрание Асатру (AFA), через которое он продвигал язычество в американском языческом сообществе. Он поддерживал убеждение, которое он назвал «метагенетикой», что религии связаны с генетической наследственностью, таким образом утверждая, что язычество подходит только для людей североевропейского происхождения. Растущее членство вызвало внутренний конфликт внутри AFA, в результате чего МакНаллен принял решение изгнать из организации тех, кто придерживается неонацистских и расовых экстремистских взглядов. Из-за возрастающего личного напряжения в 1987 году он распустил Ассамблею.

Переехав в Северную Калифорнию , МакНаллен начал карьеру школьного учителя; во время летних каникул он путешествовал по миру как военный журналист , писал статьи для журнала Soldier of Fortune . Обеспокоенный тем, что он считал ростом либеральных , универсалистских идей в язычестве, он вернулся к активному участию в языческом движении в середине 1990-х, основав Народную ассамблею Асатру, штаб-квартира которой находилась в Грасс-Вэлли, Калифорния . В 1997 году он участвовал в создании Международного альянса асатру / одинистов вместе с Альянсом Асатру Валгарда Мюррея и Британским одиническим обрядом.. Он привлек большее внимание к своей группе после того, как они стали участвовать в дебатах вокруг Человека Кенневика , утверждая, что это является свидетельством европейского присутствия в доисторической Америке. В 21 веке он стал более политически активным, приняв участие как в кампаниях защитников окружающей среды, так и в группах белых националистов, связанных с движением альтернативных правых .

МакНаллен - противоречивая фигура в языческом и более широком языческом сообществе. Его поддержка правым этнонационалистическим идеям и его настойчивое требование о том, чтобы язычество оставалось зарезервированным для людей североевропейского происхождения, привели к обвинениям в расизме как со стороны язычников, так и со стороны основных средств массовой информации. И наоборот, многие представители крайне правого движения языческого движения обвиняют его в том, что он предатель расы из- за его оппозиции неонацизму и отказа одобрить превосходство белой расы .

Биография [ править ]

Ранние годы: 1948–76 [ править ]

МакНаллен родился 15 октября 1948 года в сельском городке Брекенридж , штат Техас , в семье практикующих католиков . [1] [2] После школы он поступил в Государственный университет Среднего Запада в Уичито-Фолс, штат Техас . [2] Находясь там, он начал исследовать альтернативные религии , читая о современной языческой религии Викки и трудах оккультиста Алистера Кроули . [3] На первом курсе колледжа он прочитал роман Эдисона Маршалла «Викинг »., что вызвало его интерес к обществам дохристианской Скандинавии. [4] По его словам, после прочтения этой книги он «увлекся духом Севера» [1], будучи привлеченным к викингам тем, что он воспринимал как «их воинственный характер, их волю к власти и их утверждение себя". [5] В 1968 или 1969 году он посвятил себя поклонению божествам, обнаруженным в скандинавской мифологии , [5] и оставался их одиноким приверженцем около двух лет. [6]Позже он отметил, что, изначально став язычником, он прошел через «резко антихристианскую фазу» и, хотя позже он смягчился в своем мнении о христианстве и христианах, он все еще считал эту религию «ошибочной верой, чужеродной». навязывание на европейской почве, "которое подорвало" нашу традиционную культуру "и" нанесло нам большой ущерб ". [7]

«Расовая или этническая сторона этого не была очевидна для меня сразу. Я думаю, многие люди сначала участвуют в расовой политике, а потом решают, что, может быть, их привлекает Одинизм или Асатру. Со мной все было наоборот, так как меня привлекали сначала к религии, просто ради ее собственной ценности, и только позже я начал понимать, что существует внутренняя связь между этнической принадлежностью и религией, которой они следуют ".

- Стивен МакНаллен. [8]

В 1969–70 МакНаллен основал Братство викингов [9], выпустив «Манифест викингов», в котором он заявил, что Братство «посвящено сохранению, продвижению и практике скандинавской религии в том виде, в каком она была воплощена в эпоху викингов , и продвигает моральные и этические ценности мужества, индивидуализма и независимости, которые характеризовали образ жизни викингов ». [10] Хотя группа делала больший акцент на продвижении того, что МакНаллен считал идеалами викингов - «мужества, чести и свободы» - а не на явно религиозных целях, [1] в 1972 году они получили статус религиозной организации, освобожденной от налогов. из налоговой службы . [6]Зимой 1971–72 он начал издавать информационный бюллетень «Рунный камень» , используя пишущую машинку и мимеограф ; Он получил своих первых одиннадцати подписчиков благодаря рекламе, которую разместил в журнале Fate . [11] Первоначально он использовал термин «скандинавская религия» для описания языческой религии, которую он исповедовал, прежде чем позже принял термин «одинизм» из работы датского язычника Эльзы Кристенсен . [12] Затем он изменил его еще раз, на этот раз на «Асатру», который он обнаружил в книге Магнуса Магнуссона « Молот Севера» и впоследствии популяризировал в американском языческом сообществе. [13]

Во время его студенческих лет, McNallen был курсантом в офицерах запаса Подготовка корпус , [5] и по окончанию получил степень в области политологии . [14] После завершения учебы в колледже он присоединился к армии США , оставаясь с ней в течение четырех лет, добровольно участвуя в войне во Вьетнаме, прежде чем отправиться в Западную Германию . [12] Хотя он был разочарован тем, что он назвал «авторитарной глупостью» армии, это повлияло на его взгляды на военную этику и воинские идеалы. [12]Он сохранил интерес к язычеству, когда служил в армии, и примерно в 1974 году принял веру в то, что существует внутренняя связь между норвежскими богами и людьми североевропейского происхождения. [15] После увольнения из армии в 1976 году, МакНаллен проехал автостопом через пустыню Сахара, прежде чем вернуться в Европу, а затем в Соединенные Штаты. [2] Там он поселился в Беркли, Калифорния . [16]

Свободная ассамблея Асатру и журналистская карьера: 1976-93 гг. [ Править ]

"Что делает метагенетику настолько трудной для принятия, так это ее базовое предположение: традиция (то есть культура) является вопросом генетической наследственности, и именно по этой причине принуждение к пробуждению Северного пути пришло на одних, но не на других. Иными словами, причина того, что боги предпочитают действовать через людей определенной национальной и расовой принадлежности, заключается в том, что религиозное наследие, которое олицетворяют боги, никогда не умирало, а скорее передавалось из поколения в поколение, хотя и в спящем состоянии. - до того времени, которое боги сочтут благоприятным для возрождения норвежско-германской традиции ».

- Ученый-религиовед Джеффри Каплан. [17]

По возвращении в Соединенные Штаты в 1976 году он преобразовал свое Братство викингов в Свободное собрание Асатру (AFA). [12] Социолог религии Дженнифер Снук описала ее как «первую национальную языческую организацию в Соединенных Штатах», [18] в то время как, по мнению религиоведов Майкла Ф. Стрмиски и Балдура А. Сигурвинссона, AFA «установила многие из важные организационные и ритуальные структуры, которые продолжают действовать "в американском язычестве в 21 веке". [19] Первоначально встречаясь в задней комнате страхового агентства, принадлежащего члену группы Дику Джонсону [16], группа позже открыла фронт-офис магазина в Брекенридже, [20]в то время как через AFA, МакНаллен продолжал издавать Рунный камень и выпускал буклеты по Асатру. [12] Он также начал проводить религиозные церемонии, или блузки , и читал лекции на языческих мероприятиях в США. [12] Он основал группы, известные как гильдии в AFA, чтобы сосредоточиться на конкретных начинаниях, таких как Гильдия пивоваров Мид и Гильдия воинов. [12] Последний опубликовал квартал Wolf Age , в котором МакНаллен продемонстрировал свое увлечение воинской этикой. [21]

В начале 1980-х МакНаллен использовал Рунный камень для продвижения своей теории «метагенетики»; идея о том, что духовность или религия закодированы в генетическом материале и, таким образом, передаются потомкам. [22] При формулировании этой концепции на него повлияло его прочтение юнгианской психологии с ее концепцией архетипов, существующих в коллективном бессознательном. [23] Соответственно, он описал «Асатру как выражение души нашей [нордической] расы» [24] и подумал, что последовать язычеству было «настоящей ошибкой» со стороны любого человека, не принадлежащего к североевропейской родословной. [25] Не все в AFA разделяли эту теорию,его отклонил, например, известный член AFA Роберт Стайн,[17] хотя позже он будет развиваться в новых направлениях язычником Эдредом Торссоном . [26] Академические наблюдатели охарактеризовали метагенетику как расистскую [27] и как лженауку . [28]

Один комментатор отметил, что в то время членство в AFA было в основном смесью хиппи и неонацистов . [29] По мере роста членства в AFA увеличивалось количество внутренних конфликтов, часто по идеологическому признаку. [12] Это усугублялось тем фактом, что все аффилированные группы, известные как родственные , были автономными, в то время как AFA продвигала индивидуалистический этос, допускавший разнообразие мнений. [30] Это вызвало конфликты на ежегодных собраниях AFA или Althings , например, когда Майкл «Валгард» Мюррей - один из неонацистов в AFA [31] - пригрозил убить другого члена Ассамблеи, потому что он был геем. .[32] МакНаллен не разделял этих нацистских симпатий, не одобряя нацистский идеал централизованного тоталитарного государства, который, по его мнению, был проклятием языческого идеала свободы; [33] он также хотел сохранить свою религию отдельно от того, чтобы стать дополнением к определенному политическому движению. [29] Соответственно, он стремился вытеснить неонацистов и других расовых экстремистов из группы. [33] В 1978 году он потребовал, чтобы членам AFA было запрещено носить нацистскую форму и знаки различия на своих мероприятиях. [34] Среди тех, кто покинул AFA в результате, был Уятт Калденберг.- который был потрясен тем, что он назвал «мягкой позицией МакНаллена в отношении расы» и «средней политикой», - и неонацистским язычником Йостом Тернером, который был зятем МакНаллена. [35] МакНаллен, тем не менее, оставался близким к Тернеру и его семье после разделения. [36] В результате таких изменений к концу 1970-х годов произошло четкое разделение между AFA МакНаллена, в которой религиозные цели ставились выше расовых, и Odinist Fellowship Кристенсена , в которой последним уделялось гораздо больше внимания. [37]

«Один из самых трудных уроков старого AFA ... заключался в следующем: еще не настало время для широкого общественного признания Асатру. В какой-то момент мы продемонстрировали миллион или около того читателям наши убеждения в газетной статье, которая была опубликована от побережья до побережья ... Тем не менее, в результате мы получили ровно два запроса ... На данный момент мы должны довольствоваться медленным ростом. Мы должны стремиться к качеству, а не количеству ".

- Стивен МакНаллен. [38]

Хотя автономный характер различных лиц и групп, связанных с AFA, означал, что МакНаллен и его жена Мэдди Хаттер обладали небольшой властью, они несли на себе основную тяжесть ответственности за управление Ассамблеей и организацию ее Althings. [30] На них также повлиял спад в экономике Техаса, когда МакНаллен потерял работу надзирателя тюрьмы. [39] Обанкротившиеся и разочарованные, МакНаллен и другие высокопоставленные лица в AFA обнаружили, что они не смогли организовать седьмой альтинг группы в 1987 году. [40]Стремясь гарантировать, что это будет продолжаться независимо, МакНаллен собрал комитет членов AFA, Конференцию лидеров южных язычников, которая выпустила документ, в котором объявлялось, что новое членство будет заморожено, что обязанности AFA будут разделены более широко, и что Макналлен и Хаттер должны взять отпуск от своих организационных дел. [41] Однако в 1987 году МакНаллен закрыл The Runestone и полностью распустил AFA, переехав в Северную Калифорнию . [42] Однако, по словам Стрмиски и Сигурвинссона, AFA «посеяла семена, которые пустят сильные корни». [19] В качестве замены Ассамблеи Мюррей учредил Альянс Асатру., который организовал восьмой американский альтинг в Аризоне в июне 1988 г. [43]

В 1986–87 Макналлен работал офицером по поддержанию мира в офисной тюрьме шерифа округа Стивенс, штат Техас , а Шейла вела бухгалтерские книги в нефтяной компании. [16] [2] В 1986 году он и Шейла переехали в полупустынный шахтерский городок Форест в горах Калифорнии, где он получил диплом преподавателя, прежде чем в течение шести лет преподавал естественные науки и математику в неполной средней школе . [44] [2] Во время своих летних каникул он ездил за границу, [44] во время которых он встречался с партизанскими группами, действующими в различных частях мира, и писал статьи о них для журналов, таких как Soldier of Fortune .[45] [2] Позже он рассказал, что этот опыт убедил его в необходимости этнонационализма и этнического сепаратизма во всем мире. [12] МакНаллен также присоединился к Национальной гвардии США и был призван во время беспорядков в Лос-Анджелесе в 1992 году . [46]

Возвращение к язычеству: 1994–2016 [ править ]

В середине 1990-х МакНаллен вернулся к активному участию в американской языческой сцене, которому помогала его новая партнерша Шейла Эдлунд. [21] Они основали свою собственную языческую группу, Сородичи Каласа, которую присоединили к АА Мюррея. [47] Он был расстроен ростом The Troth , универсалистской языческой группы, которая приветствовала членов независимо от этнического или расового происхождения. [48] Позже он называл это «коррумпированной фракцией», которая «отрицала врожденную связь германских религий и германского народа», [48] выражая гнев по поводу растущего господства язычества «либералов, сторонников позитивных действий, черных годаров. , и Нью-Эйджерс ". [21]В ответ на это он решил восстановить AFA в 1994 году, на этот раз назвав его Народным собранием Асатру. [49] Эта группа базировалась в своей штаб-квартире в Грасс-Вэлли , [21] и была структурно очень похожа на старую AFA, [50] возрождая публикацию МакНаллена «Рунный камень» , хотя и в формате ежегодника. [51] AFA служила почти той же аудитории, что и авторитетное AA, при этом ученый-религиовед Джеффри Каплан считал, что ее цель в языческом сообществе была в значительной степени излишней. [52]Стремясь продвигать язычество среди более широкой аудитории, МакНаллен также основал Общинную церковь Асатру, которая дважды в месяц проводила воскресные службы в общественной комнате библиотеки округа Невада ; Позже он признал, что это не было особенно успешным. [53]

МакНаллен (слева) с Майклом «Валгардом» Мюрреем (в центре) и Эриком «Хникаром» Вудом на IAOA Althing 2000 года.

В 1990 - х годах, McNallen подружился видная Heathen Майкл Мойнихан , [54] позже рекомендовать и продавать Мойнихэ журнал Тир на сайте AFA в. [55] МакНаллен и AFA, похоже, поддерживают теплые отношения с расовым экстремистом Роном МакВаном , соучредителем Wotansvolk , публикующим некоторые из работ Маквана в Рунном камне . [56] Когда в 1990-х Кристенсен была арестована за контрабанду наркотиков, МакНаллен объединился с Мюрреем, чтобы сформировать для нее фонд защиты. [57]В сентябре 1997 года он был участником создания Международного альянса асатру / одинистов (IAOA), глобального союза фольклорных языческих групп, наряду с Мюрреем из АА и Хеймгестом из британского Одинического обряда ; Позже к ним присоединились представители французской и немецкой ветвей Odinic Rite, прежде чем через несколько лет союз был расторгнут. [58] Альянс созывал международную встречу, или альтинг, каждые три года. [59] В 1997 году МакНаллен женился на Шейле Эдлунд на семнадцатом альтинге, проходившем в штате Юта ; церемонию возглавил Мюррей. [14] [60]В 1999 году AFA приобрела землю в верховьях Сьерры в Северной Калифорнии, создав там место, где племена язычников могли собираться вместе, чтобы исповедовать свою религию. [21]

В соответствии со своими этнонационалистическими убеждениями, МакНаллен одобрил Декларацию 1993 года о войне против эксплуататоров духовности Лакота , выразив мнение, что белые люди должны возродить религии своих европейских предков, а не принимать системы убеждений коренных американцев. [61] Однако он вступил в конфликт с общинами коренных американцев из-за открытия Человека Кенневика., доисторический скелет, обнаруженный в штате Вашингтон; в то время как местные коренные общины рассматривали тело как одного из своих предков и добивались его репатриации им, МакНаллен утверждал, что это был европеец. В октябре 1996 года AFA подала иск в Окружной суд Портленда США с целью предотвратить передачу человека Кенневик коренным общинам в соответствии с Законом о защите могил коренных американцев и репатриации ( NAGPRA ); суд постановил, что человеческие останки не были «коренными американцами» в смысле NAGPRA. [62] [63]МакНаллен выразил мнение, что общины коренных американцев хотели предотвратить судебно-медицинскую экспертизу тела мужчины Кенневика, потому что опасались, что это докажет, что он был европеоидом, тем самым установив присутствие кавказцев в доисторической Америке. [64] Он считал, что кавказцы вошли в Америку через Берингов пролив примерно в то же время, что и предки коренных американцев, но впоследствии кавказцы были истреблены; он предупредил, что «то же самое может случиться и с нами», и поэтому необходимо предпринять шаги для сохранения существования европейского населения Северной Америки. [65] В 2000 году AFA отказалось от участия в судебном разбирательстве по делу «Кенневик Мэн», заявив, что у него закончились средства для продолжения.[65] Тем не менее, гласность вокруг дела привлекла к AFA гораздо большее внимание. [62]

В конце 1990-х годов AFA начала продвигать то, что она называла «трайбализмом», побуждая язычников создавать сети больших семей, чтобы помочь обеспечить будущее религии. [66] К середине 2001 года МакНаллен и другие фигуры в руководстве почувствовали, что они снова перегружены работой и перенапрягаются, и поэтому попытались уменьшить иерархическую структуру группы, отказавшись от концепции членства. [67] В 21 веке AFA значительно продвинулась в Интернете, создав домашнюю страницу, блог, подкаст, онлайн-радио, а также учетные записи на Facebook и YouTube . [56] Примерно в то же время он начал продвигать сочинения авторов « Нувель Друат», таких как Ален де Бенуа., продавая на своем веб-сайте англоязычный перевод книги « Быть язычником ». [68]

Растущая политическая активность [ править ]

«В течение многих лет я был членом группы под названием« Европейско-американский форум по проблемам ». Президент организации ушел в отставку по состоянию здоровья, и в итоге я заменил его. EAIF был отличной идеей - подлинным, нерасистским гражданским правозащитная организация для американцев европейского происхождения, но на практике это было неосуществимо. Основная предпосылка была проста: социальная и политическая система могла быть создана так, чтобы отвечать потребностям американцев европейского происхождения так же, как она отвечала требованиям других расовых групп Мне потребовалось время, чтобы осознать, что никакое количество писем или протестов не принесет никаких уступок от наших оппонентов, пока не произойдет серьезное изменение в сознании ».

- Стивен МакНаллен, 2004. [69]

На рубеже 21-го века МакНаллен решил заняться более конкретной политической деятельностью, став президентом Европейско-американского форума по проблемам, группы, занимающейся продвижением прав белых американцев, членом которой он был давнишнее время. [70] Группа, как позднее заметил религиозный деятель, «оседлала опасные границы расистской политики». [71] Однако, обнаружив, что работа вызывает стресс и страдает от рака толстой кишки , он позже ушел с поста президента. [72]

В 2009 году МакНаллена пригласили в Международный летний лагерь Асатру, но этому воспротивились многие из присутствовавших групп, которые утверждали, что его не следует приглашать из-за того, что они считали его расистскими взглядами; ряд европейских языческих групп, таких как норвежская Bifrost и шведская SAS, пригрозили бойкотировать мероприятие в результате приглашения МакНаллена. [73]

В 2010 году он опубликовал статью в недавно созданном интернет-журнале AlternativeRight.com , основанном белым националистом Ричардом Б. Спенсером , которая была опубликована вместе со статьями других белых националистов, таких как Джаред Тейлор и Кевин Б. Макдональд . [74] Спенсер отметил, что первые статьи на этом веб-сайте представляли собой «первый этап» движения альт-правых . [74] В 2011 году AFA направило контингент на ежегодную конференцию организации белых националистов Спенсера, Института национальной политики., в котором некоторые лица, близкие к МакНаллену, раскрыли попытку вербовки членов. После того, как этот инцидент был предан огласке, он привел к обвинениям в расизме, выдвинутым против МакНаллена и AFA из различных частей языческой блогосферы. [75]

В декабре 2012 года МакНаллен создал в Facebook страницу Green Asatru для продвижения экологических идей в Heathenry. [14] В июне 2013 года МакНаллен основал некоммерческую организацию Forever Elephants для борьбы с браконьерством из слоновой кости в Африке, используя Facebook для продвижения этого дела. [14] [76] В 2014 году он уволился со своей профессии в качестве сотрудника исправительных учреждений для несовершеннолетних, где он работал в течение предыдущих пяти лет. [14] [77] В 2015 году он опубликовал « Асатру: исконная европейская духовность» ; он был рассмотрен религиоведом Джефферсоном Калико для The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies, в котором он отметил, что книга была «важным моментом» для языческого движения, будучи «всеобъемлющей и обширной, вдумчиво затрагивающей многие важные аспекты веры». [78] Калико также отметил, что МакНаллен «явно имеет в виду свое наследие на протяжении всей этой книги, что проявляется в иногда всплывающем тоне самореференции». [79]

Выход на пенсию: с 2016 г. по настоящее время [ править ]

В 2016 году Макналлен ушел с поста главы AFA, и его заменили Мэтт Флавел, Аллен Тернейдж и Патрисия Холл. [80] [14] Сначала он объявил о своем желании сосредоточиться на новых проектах как писатель и религиозный лидер. [81] В том же году он рассердил многих язычников-универсалистов публикацией в Facebook, в которой он ответил на предполагаемое сексуальное насилие над белыми женщинами со стороны арабских мужчин в Германии : «Германия - это немецкий народ, а не предатели, такие как Меркель, - заслуживают нашей полной поддержки ... . Где находится Freikorps, когда они нам нужны? " Положительное упоминание Freikorps , правых военизированных формирований, которые проводили уличное насилие и политические убийства в период между мировыми войнами, вызвало много критики. [82]

Через несколько месяцев после отставки МакНаллена из руководства AFA группа разместила в Интернете сообщение, в котором говорится, что: «AFA хотела бы прояснить, что мы считаем, что гендер - это не социальная конструкция, это прекрасный подарок от святых сил и наших предков. AFA чествует наших женских женщин, мужчин и, прежде всего, наших прекрасных белых детей ». Пост содержал обвинения в расизме; Язычники, которые до этого не комментировали AFA, осудили его. AFA, в свою очередь, назвало своих критиков « воинами социальной справедливости ». [83] В марте 2017 года МакНаллен высказался по этому поводу в видео на YouTube; здесь он заявил о своей приверженности белой расе и политике белых националистов, а также выразил верность 14 словам., известный лозунг в кругах сторонников превосходства белой расы. [84]

В 2018 году Южный правовой центр по вопросам бедности добавил Народную ассамблею Асатру в свой список групп ненависти , назвав ее « группой ненависти Neo- völkisch » [85].

Личность и личная жизнь [ править ]

Калико описал МакНаллена как «очень эклектичную личность, увлеченную политическими, культурными, технологическими и оккультными проблемами». [86] Он охарактеризовал его как «по-настоящему харизматичного человека, который командует присутствием», а также «человеком дальновидности и настойчивости». [87] Он также отметил, что, когда МакНаллен писал о себе (используя третье лицо), он выдавал «своего рода нарциссическую вовлеченность, которая могла бы характеризовать психологию харизматического религиозного лидера, основателя религиозного движения». [88]

Взгляды на расу и политику [ править ]

«Видение [МакНаллена] всегда заключалось в том, что Асатру является естественной и местной религией для среднего американца североевропейского происхождения: он выражает подлинную этническую или народную идентичность белых американцев ... Основной аргумент МакНаллена в« Метагенетике »прост: религиозный и культурный опыт группы людей за тысячи лет закодирован в их ДНК. В органической базе данных генетического кода хранятся не только физические характеристики, но и информация, обычно считающаяся культурной, например религия ».

- Джефферсон Ф. Калико. [89]

В онлайн-видео Макналлен настаивал на том, что «раса реальна. Это не социальная конструкция», и указал на таких писателей, как Николас Уэйд, в защиту этой точки зрения. [90] МакНаллен также верит в неразрывную связь между генетическим или расовым наследием человека и его религией. [52] Таким образом, он считает, что древняя религия ацтеков была записана в подсознании современных мексиканцев, а древняя религия норвежцев - в подсознании потомков древних северных европейцев. [91]Он считает язычество принадлежащим всем людям, происходящим от древних северных европейцев, и хочет сделать его как можно более доступным для этой демографической группы, утверждая, что это религия, наиболее подходящая для удовлетворения духовных стремлений многих белых американцев. [92] Обычно связывая язычество с народами, происходящими от древних северных европейцев, в некоторых контекстах МакНаллен ссылался на более широкую общеевропейскую идентичность, заявляя, что «все европейские культуры уникальны - уникальны, то есть как варианты основных европейских культур. шаблон." [93]

Он стремился предоставить теоретическую основу для этого народного языческого верования, назвав его «метагенетикой». [92] Это убеждение, что религиозные и культурные обычаи закодированы в ДНК и передаются таким образом из поколения в поколение. [89] Он также связывает эту идею с концепциями, взятыми из юнгианской психологии, утверждая, что архетипы различны для определенных расовых групп и передаются генетически. [91] Изначально представляя эту идею с использованием научного языка в 1980-х годах, Калико отметил, что более поздние дискуссии МакНаллена на эту тему были больше похожи на «расовый мистицизм». [90]

Его мотивация в разработке «метагенетики» отчасти заключалась в том, чтобы сделать свою религию более привлекательной для более широкого круга американцев и дистанцировать свое движение от неонацистских и других явно расистских движений белой расы, которые хотели включить ее в свои идеи расовой войны. . [92] Он выразил мнение, что его AFA демонстрирует «золотую середину в расовых вопросах. С одной стороны, мы гордились нашим европейским наследием, и мы активно отстаивали интересы народов европейского происхождения. С другой стороны, мы выступали против. тоталитаризм и расовая ненависть, убежденные в том, что порядочность и честь требуют от нас уважительного отношения к людям всех расовых групп ». [94] По данным Южного юридического центра по вопросам бедности., хотя МакНаллен попытался избежать «нацистско-одинистской идентификации», он «выразил сочувствие тому, что он считает« законным разочарованием белых людей, озабоченных своим видом » [95].

"Духовные потомки ацтеков смотрят на север, жаждут земли, которая, как они убедили себя, должна принадлежать им, и, возможно, совершенно бессознательно, они движутся к ее завоеванию путем массовой иммиграции, языка, культурного влияния. Некоторые опасные люди хотят завоевать его силой оружия. Но ведь они не считались с Одином и Тором, Фреем и Фрейей или другими могущественными силами Асгарда и Ванахейма! Также они не рассчитывали в своих расчетах конфликта на духовная воля тех, кто следует за ними ".

- Стивен МакНаллен. [96]

Для МакНаллена белые американцы в основном европейцы из-за своего генетического происхождения. [97] Он написал статьи о том, чего он опасается, так это грядущее исчезновение белой расы, утверждая, что в Соединенных Штатах белые люди будут в значительной степени заменены латиноамериканцами , с сопутствующим демографическим сдвигом, который приведет к снижению политического влияния страны. белое население. [98] Он утверждает, что отсутствие четкой этнической идентичности поставило американцев европейского происхождения в социально неблагополучное положение, утверждая, что: «Результаты очевидны для всех, больше из нас умирает, чем рождается, наши дети надеются на это. другие народы и культуры за их модели, наше наследие и историю неуклонно вытесняются. Это путь к маргинализации и исчезновению ".[99] По словам Снука, опасения МакНаллена отражают «негодование белых американцев по поводу предполагаемой утраты статуса и привилегий в современном многокультурном обществе в особенно раскаленные политические времена». [100] Она добавила, что повторяющийся элемент его аргумента, представление белых людей в качестве жертв, было обычным явлением в дискурсе сторонников превосходства белых. [96]

МакНаллен не считает себя расистом [101], утверждая, что «расизм» влечет за собой выражение веры в расовое превосходство, точки зрения, которой он не придерживается. [102] Он настаивает на том, что его поддержка расового сепаратизма не требует «неприязни, а тем более ненависти» к другим расовым группам. [103] Однако в мае 2015 года журнал Vice опубликовал статью, в которой обвинил МакНаллена в том, что он расист, который манипулировал древними норвежскими верованиями «в своих собственных ненавистных уловках». [104] Круг Ансуз «Американский языческий коллектив» опубликовал статьи, в которых описал МакНаллена как «активного участника американского неофашистского радикального традиционалистского движения» инепримиримый защитник белого национализма ".[105] И наоборот, многие в крайне расистском крыле язычества обвиняли МакНаллена в том,что он предатель расы, потому что он недвусмысленно не поддерживал взгляды сторонников превосходства белой расы и неонацистов; они отрицательно прокомментировали его «отказ работать ради выживания арийской расы» и обвинили его в продвижении «трусливойполитики ПК ». [106]

Религиозные исследования ученого Джеффри Каплан заявил , что политика McNallen в «удобно помещается в правое крыло политического спектра», хотя добавили , что в языческой общине McNallen «вдруг становятся очень людьми в центре - и, таким образом , законная мишень для обоего стороны ". [40] Историк религии Маттиас Гарделл охарактеризовал МакНаллена как либертарианца . [107] МакНаллен отвергает дескриптор « консервативный », выражая мнение, что в современном западном обществе мало что достойно сохранения. [108]МакНаллен представляет себе будущее американской конфедерации без гражданства, основанной на экологически устойчивых, децентрализованных племенных группах. [109] Он также выразил поддержку всем этническим сепаратистским движениям во всем мире, в том числе тибетцам , игбо , каренам и африканерам . [110] Это вызвало критику со стороны расового экстремистского крыла языческого сообщества, которое заявило, что это отвлекает от внимания борьбы белых или арийцев против других расовых групп. [110] По словам Кати Лэйн, соучредителя крайнего расиста Вотансволка, МакНаллен «продвигает все, НО Арийское дело». [110]Однако, в трудах и видео на YouTube, Стивен Макнеллен говорил положительно о Вотанизме и Четырнадцать Слова из Дэвида Лейна , сети с Red Ice ТВЫМ , социальными СМИ в альте-вправо . [111] В начале 2017 года Народное собрание Асатру обновило свою Декларацию о целях. Основным изменением в документе было то, что «североевропейский народ» был изменен на «этнический европейский народ» с указанием в тексте этого значения - белых людей. [112]

Прием и наследие [ править ]

Калико отметил, что МакНаллен представлял «факелоносца» народного язычества в Соединенных Штатах. [86] Он добавил, что имя МакНаллена было «единственным именем, связанным с рождением, ростом и противоречиями американского Асатру» больше, чем какое-либо другое. [113] Некоторые американские язычники считают его «отцом» американского язычества, хотя его место в движении оспаривается многими практикующими, которые отвергают его народный подход к религии. [113] Калико считал, что «МакНаллен заслуживает упоминания как один из многих американских религиозных диссидентов, которые из-за сильных личных убеждений и дальновидности устояли перед лицом невзгод и противодействия». [114]

Библиография [ править ]

Библиография работ МакНаллена размещена на веб-сайте AFA: [14]

Год публикацииЗаголовокСоавтор (ы)Издатель
1985 г.Что такое Асатру? -Неизвестный
1985 г.Ценности Асатру -Неизвестный
1992 г.Ритуалы Асатру 3 тт. -Публикации Мирового Древа
1993 г.Гром с севера: Путь тевтонского воина -Народное собрание Асатру
1993 г.Книга необычных молитвМэдди ХаттерНеизвестный
1993 г.Руническое вдохновениеМэдди ХаттерНеизвестный
1997 г.Асатру: душа и посвящение -Неизвестный
2006 г.Философия метагенетики, фолькизма и не только -Народное собрание Асатру
2009 г.Книга Асатру Блотара и ритуалов -Независимая издательская платформа CreateSpace
2015 г.Асатру: исконная европейская духовность -Рунический камень пресс

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Гарделл 2003 , стр. 259.
  2. ^ a b c d e f "Стивен А. МакНаллен: основатель AFA" . Рунический камень . Архивировано из оригинала на 30 июня 2007 года . Проверено 26 июля, 2016 .
  3. Перейти ↑ Adler 2006 , p. 286.
  4. Перейти ↑ Kaplan 1996 , p. 197; Гарделл 2003 , стр. 259; Адлер 2006 , с. 286.
  5. ^ а б в МакНаллен 2004 , стр. 205.
  6. ^ а б МакНаллен 2004 , стр. 206.
  7. ^ Снук 2015 , стр. 33.
  8. ^ Gardell 2003 , стр. 259-260.
  9. Перейти ↑ Kaplan 1996 , p. 200; Гарделл 2003 , стр. 259.
  10. Перейти ↑ Kaplan 1996 , p. 200.
  11. ^ Gardell 2003 , стр. 259; МакНаллен 2004 , стр. 206.
  12. ^ Б с д е е г ч я Gardell 2003 , с. 260.
  13. ^ Gardell 2003 , стр. 260; МакНаллен 2004 , стр. 208.
  14. ^ a b c d e f g "О Стивене А. МакНаллене" . Народное собрание Асатру . Архивировано 3 апреля 2016 года . Проверено 26 июля, 2016 .
  15. ^ McNallen 2004 , стр. 207.
  16. ^ а б в МакНаллен 2004 , стр. 208.
  17. ^ а б Каплан 1997 , стр. 80.
  18. ^ Снук 2015 , стр. 8.
  19. ^ a b Стрмиска и Сигурвинссон 2005 , стр. 129.
  20. Перейти ↑ Kaplan 1997 , p. 86.
  21. ^ а б в г д Гарделл 2003 , стр. 261.
  22. Перейти ↑ Kaplan 1997 , p. 80; Гарделл 2003 , стр. 270; Schnurbein 2016 , стр. 130.
  23. Перейти ↑ Kaplan 1997 , p. 81; Гарделл 2003 , стр. 270; Schnurbein 2016 , стр. 130.
  24. Перейти ↑ Kaplan 1997 , p. 83.
  25. ^ Gardell 2003 , стр. 273.
  26. Перейти ↑ Kaplan 1997 , pp. 80–81, 83; Калико 2018 , стр. 193.
  27. ↑ Calico 2018 , стр. 199.
  28. ^ Снук 2015 , стр. 154.
  29. ^ а б Калико 2018 , стр. 157.
  30. ^ а б Каплан 1996 , стр. 202.
  31. Перейти ↑ Kaplan 1996 , p. 201.
  32. Перейти ↑ Kaplan 1996 , pp. 203–204.
  33. ^ a b Гарделл 2003 , стр. 177–178.
  34. ^ Гудрик-Clarke 2003 , стр. 262.
  35. ^ Gardell 2003 , стр 177-178, 182-183. Гудрик-Кларк 2003 , стр. 262.
  36. ^ Гудрик-Clarke 2003 , стр. 265.
  37. Перейти ↑ Kaplan 1997 , p. 18; Гудрик-Кларк 2003 , стр. 262.
  38. Перейти ↑ Kaplan 1996 , p. 205.
  39. Перейти ↑ Kaplan 1996 , p. 203; Каплан 1997 , с. 19, 87.
  40. ^ а б Каплан 1996 , стр. 204.
  41. Перейти ↑ Kaplan 1996 , pp. 204–205.
  42. Перейти ↑ Kaplan 1996 , p. 205; Каплан 1997 , стр. 19; Гарделл 2003 , стр. 260.
  43. Перейти ↑ Kaplan 1996 , p. 206; Калико 2018 , стр. 158.
  44. ^ а б МакНаллен 2004 , стр. 209.
  45. ^ Gardell 2003 , стр. 260; МакНаллен 2004 , стр. 210.
  46. ^ McNallen 2004 , стр. 210.
  47. Перейти ↑ Kaplan 1997 , p. 31; Гарделл 2003 , стр. 261.
  48. ^ а б Калико 2018 , стр. 97.
  49. Перейти ↑ Kaplan 1997 , pp. 30–31; Гарделл 2003 , стр. 261; Schnurbein 2016 , стр. 73.
  50. Перейти ↑ Kaplan 1997 , p. 31.
  51. Перейти ↑ Kaplan 1997 , p. 31; МакНаллен 2004 , стр. 211; Schnurbein 2016 , стр. 83.
  52. ^ а б Каплан 1997 , стр. 32.
  53. ^ McNallen 2004 , стр. 211.
  54. ^ Gardell 2003 , стр. 300.
  55. ^ Schnurbein 2016 , стр. 83.
  56. ^ a b Schnurbein 2016 , стр. 73.
  57. ^ Gardell 2003 , стр. 176.
  58. ^ Gardell 2003 , стр. 263; Schnurbein 2016 , стр. 78.
  59. ^ Gardell 2003 , стр. 263.
  60. ^ "Брак!" . Новости страны Одина . Архивировано из оригинального 25 августа 2009 года . Проверено 26 июля, 2016 .
  61. ^ Gardell 2003 , стр. 281.
  62. ^ а б МакНаллен 2004 , стр. 212.
  63. ^ Малкомсон, Скотт Л. (2 апреля 2000). «Цвет костей» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 26 июля, 2016 .
  64. ^ Gardell 2003 , стр. 150.
  65. ^ а б Гарделл 2003 , стр. 282.
  66. ^ McNallen 2004 , стр. 213.
  67. ^ McNallen 2004 , стр. 213-214.
  68. ^ Schnurbein 2016 , стр. 139.
  69. ^ McNallen 2004 , стр. 214-215.
  70. ^ McNallen 2004 , стр. 214; Калико 2018 , стр. 161.
  71. ↑ Calico 2018 , стр. 161.
  72. ^ McNallen 2004 , стр. 215.
  73. ^ Schnurbein 2016 , стр. 86, 131.
  74. ^ а б Хоули 2017 , стр. 57.
  75. ^ Снук 2015 , стр. 149.
  76. ^ Термен, Дженнифер (27 августа 2013). «Презентация Forever Elephants направлена ​​на сохранение биологических видов» . Союз . Проверено 26 июля, 2016 .
  77. ^ Fusshoeller, Pascale (28 января 2014). «В честь давних сотрудников округа Невада» . Юбанет. Архивировано из оригинального 20 апреля 2016 года . Проверено 26 июля, 2016 .
  78. ^ Calico 2016 , стр. 116.
  79. ^ Calico 2016 , стр. 119.
  80. Перейти ↑ Calico 2018 , pp. 106, 131.
  81. ↑ Calico 2018 , стр. 106.
  82. ↑ Calico 2018 , стр. 207.
  83. Перейти ↑ Calico 2018 , pp. 208–209.
  84. Перейти ↑ Calico 2018 , pp. 210–211.
  85. ^ SPLC. «Нео-Фёлкиш». В сети. Доступ 6 августа 2018 г.
  86. ^ а б Калико 2018 , стр. 160.
  87. ↑ Calico 2018 , стр. 179.
  88. ↑ Calico 2018 , стр. 177.
  89. ^ а б Калико 2018 , стр. 183.
  90. ^ а б Калико 2018 , стр. 187.
  91. ^ а б Калико 2018 , стр. 184.
  92. ^ а б в Калико 2018 , стр. 182.
  93. ↑ Calico 2018 , стр. 200.
  94. ^ McNallen 2004 , стр. 208; Schnurbein 2016 , с. 129–130.
  95. ^ «Новый бренд расистской одинистской религии на марше» . Южный правовой центр бедности . 15 марта 1998 г.
  96. ↑ a b Snook 2015 , p. 150.
  97. ↑ Calico 2018 , стр. 175.
  98. ^ Снук 2015 , стр. 149-150.
  99. ↑ Calico 2018 , стр. 192.
  100. ^ Снук 2015 , стр. 151.
  101. ^ Gardell 2003 , стр. 271; Calico 2018 , стр. 189–190.
  102. ↑ Calico 2018 , стр. 191.
  103. ^ Dobratz & Черенки-Майл 2000 , стр. 139.
  104. ^ Paulas, Рик (1 мая 2015). «Как поклоняющаяся Тору религия превратилась в расистскую» . Vice . Проверено 7 апреля 2016 года .
  105. Перейти ↑ Calico 2018 , pp. 206–207.
  106. ^ Gardell 2003 , стр. 274.
  107. ^ Gardell 2003 , стр. 276.
  108. Перейти ↑ Adler 2006 , p. 290.
  109. ^ Gardell 2003 , стр. 152.
  110. ^ a b c Гарделл 2003 , стр. 280.
  111. ^ "Волчий век - Пробуждение Вотана" .
  112. ^ http://www.runestone.org/about/purpose.html Заявление о целях
  113. ^ а б Калико 2018 , стр. 176.
  114. ↑ Calico 2018 , стр. 178.

Источники [ править ]

  • Адлер, Марго (2006) [1979]. Рисование Луны: Ведьмы, Друиды, Поклонники Богини и Другие Язычники в Америке (отредактированная ред.). Лондон: Пингвин. ISBN 978-0-14-303819-1.
  • Dobratz, Betty A .; Шанкс-Мейле, Стефани Л. (2000). Белое сепаратистское движение в США: «Сила белых, гордость белых!» . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-6537-4.
  • Калико, Джефферсон Ф. (2016). "Обзор Стивена А. МакНаллена, Асатру: исконная европейская духовность ". Гранат: Международный журнал языческих исследований . 18 (1): 116–119. DOI : 10,1558 / pome.v18i1.30932 .
  • Калико, Джефферсон Ф. (2018). Быть викингом: язычество в современной Америке . Шеффилд: Равноденствие. ISBN 978-1-78179-223-0.
  • Гарделл, Маттиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм . Дарем и Лондон: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-3071-4.
  • Гудрик-Кларк, Николас (2003). Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-3155-0.
  • Хоули, Джордж (2017). Осмысление Alt-Right . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-18512-7.
  • Каплан, Джеффри (1996). «Реконструкция традиций асатру и одинизма». В Джеймс Р. Льюис (ред.). Магическая религия и современное колдовство . Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 193–236. ISBN 978-0-7914-2890-0.
  • Каплан, Джеффри (1997). Радикальная религия в Америке: тысячелетние движения от крайне правых к детям Ноя . Сиракузы: Syracuse Academic Press. ISBN 978-0-8156-0396-2.
  • МакНаллен, Стивен А. (2004). «Три десятилетия возрождения Асатру в Америке». В Джошуа Бакли; Майкл Мойнихан (ред.). Тир: Миф, Культура, Традиции, Том 2 . Атланта: Ультра. С. 203–219.
  • Шнурбейн, Стефани фон (2016). Скандинавское возрождение: трансформации германского неоязычества . Лейден: Брилл. ISBN 978-1-60846-737-2.
  • Снук, Дженнифер (2015). Американские язычники: политика идентичности в языческом религиозном движении . Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN 978-1-4399-1097-9.
  • Стрмиска, Майкл Ф .; Сигурвинссон, Бальдур А. (2005). «Асатру: северное язычество в Исландии и Америке». В Майкл Ф. Стрмиска (ред.). Современное язычество в мировых культурах . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. С. 127–179. ISBN 978-1-85109-608-4.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Сими, Пит; Футрелл, Роберт (2010). Американская свастика: внутри скрытых пространств ненависти Белого движения . Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-1-4422-0209-2.

Внешние ссылки [ править ]

  • Личный блог МакНаллена
  • Народное собрание Асатру
  • Страница Зеленого Асатру в Facebook