Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с этносимволизмом .
В культуре США празднование Дня Святого Патрика многими американцами, не только ирландского происхождения , является примером символической этнической принадлежности. [1] [2] [3] [4]

В социологии , символическая этничность ностальгическая верность, любовь и гордость в культурной традиции , которая может ощущаться и жила без быть включено в поведение повседневного человека; [5] как таковая, символическая этническая идентичность обычно состоит из изображений из средств массовой информации. [ расплывчато ] [4]

Этимология [ править ]

Этот термин был введен Гербертом Дж. Гансом в статье «Символическая этническая принадлежность: будущее этнических групп и культур в Америке» (1979) в журнале « Этнические и расовые исследования» . [6] [7]

Развитие [ править ]

Развитие символической этничности как социологического феномена приписывается главным образом этническим европейским иммигрантам второго и последующих поколений, потому что « американцы афроамериканского , латиноамериканского , азиатского и индийского происхождения не имеют возможности выбора символической этничности в настоящее время в Соединенные Штаты"; социально-экономические обстоятельства, «в которых этническая принадлежность не имеет значения для белых американцев, [но] имеет значение для небелых». [4]

Эта точка зрения, однако, игнорирует сложную историю реальных расовых отношений в Соединенных Штатах, включая лиц чернокожего происхождения, которые казались фенотипически достаточно близкими, чтобы воспринимать нормы «белизны», позволяющие им считаться белыми. Он также игнорирует реальность многих американцев кубинского, аргентинского и другого латиноамериканского происхождения, у которых светлая кожа.и которые часто относят к «белому» населению в целом, в том числе по историческим данным Бюро переписи населения, в которых не было отдельной категории для «латиноамериканцев». Этот термин не относился к расе в традиционном понимании этого термина, как это понималось в 19 веке. Многие латиноамериканцы были записаны в официальных отчетах правительства США как просто «белые». Это вдвойне верно для светлокожих латиноамериканцев, которые говорят только по-английски, и остается верным по сей день, поскольку основным маркером этнической принадлежности для членства в группе латиноамериканцев является не внешний вид, а язык, на котором говорят.

Наконец, существует ряд племен коренных американцев с «тонкой кровью», многие члены которых кажутся фенотипически белыми, например племя семинолов из Флориды , которым часто требуется только 25% -ный коэффициент крови, чтобы быть членом племени (т. Е. 3 белых предков и 1 индейский предок). Многие из этих людей могут легко выдать себя за белых, если захотят, что также делает их этническую принадлежность «необязательной».

Обзор [ править ]

В США символическая этническая принадлежность - важный компонент американской культурной идентичности, воспринимаемый как «добровольно, лично выбранный маркер идентичности, а не полностью приписываемая характеристика», определяемая внешностью. [8] Как социологический феномен, символическая этническая принадлежность приписывается американцам европейского происхождения, большинство из которых либо находятся под влиянием сообщества белых англосаксонских протестантов (WASP), либо ассимилировались с ними . [4]

Таким образом, символическая этничность - это процесс социальной идентичности.при этом «этническая идентичность человека связана исключительно с знаковыми элементами культуры», из которой он или она произошли. Исследования Ганса были сосредоточены на более поздних поколениях римско-католических и еврейских американцев, которые «начали заново ассоциировать себя со своей этнической культурой», отмечая, что «этнические ассоциации были в основном символическими, и что традиционные общности были утеряны». Эти американцы-католики и евреи определили «свою этническую расу с точки зрения личности, а не с точки зрения общин», действия которой привели к «внешней этнической идентичности, которая использует поверхностные символы и значки для обозначения и классификации определенной расы». То есть люди идентифицируют свою этническую принадлежность по изображениям из средств массовой информации,как принято через прошлые ассоциации, основанные на социальных и исторических суждениях.[9]

В работе (E) «Раса: символическая этническая принадлежность и азиатский образ» (1993) Стивен Ли описывает символическую этническую принадлежность:

Из-за неумолимой интеграции внешних влияний самоопределение становится менее связанным с сообществом как коллективом и становится более связанным с личной этнической принадлежностью как самостью. По мере того как определение этнической принадлежности становится все более личным, потребность в подтверждении общественных объединений уменьшается. Таким образом, этническая принадлежность становится скорее символической идентичностью, чем образом жизни. Определение этничности, сформированное кинематографом, следует этой символической схеме. Фактически, в большинстве кинотеатров, посвященных этнической интеграции, этнический образ жизни неотделим от его символических кодов. Этнический образ жизни - это не ассоциативный или коллективный способ существования, а символический код - икона. [9]

В книге Б. Сингха Боларии и Шона П. Хайера « Идентичность и принадлежность: переосмысление расы и этнической принадлежности в канадском обществе» (2006) символическая этническая принадлежность определяется с помощью и в действиях «людей, которые идентифицируют себя как ирландцы. Например, в таких случаях, как День Святого Патрика , на семейных праздниках или в отпуске. Обычно они не принадлежат к ирландско-американским организациям, живут в ирландских кварталах, работают на ирландских рабочих местах или женятся на других ирландцах ». [4] Следовательно, "быть ирландцем" символически:

. . . [] этническая принадлежность, которая носит индивидуалистический характер и не требует реальных социальных затрат для человека. Эти символические отождествления - это, по сути, занятия в свободное время, уходящие корнями в традиции нуклеарной семьи и подкрепленные добровольными приятными аспектами этнической принадлежности. [4]

Что касается уничижительного термина « Пластиковый падди», использованного для описания символической этнической принадлежности в ирландской диаспоре, Хикман (2002) заявляет, что использование этого термина было «частью процесса, в результате которого ирландцы второго поколения позиционируются как недостоверные в двух идентичности англичан и ирландцев ... [10] [11] Каждый из них говорит о том, что ирландцы второго поколения «действительно англичане», и многие представители второго поколения сопротивляются этому ». [10] Эта точка зрения предполагает, что символическая этническая принадлежность является результатом ассимиляции, и некоторые ассимилированные люди могут предпочесть исследовать культуру, в которой они, возможно, не выросли в значительной степени.

Многие проявления того , что можно было бы утверждать, что символическую этническую принадлежность, такие как изучение гэльского по шотландской диаспоре в Северной Америке, не обязательно соответствуют стереотипу лиц , имеющим право на чувстве культурного этнической связи с родословной. Большинство изучающих гэльский язык в одном исследовании, даже те, кто имеет шотландское происхождение, заявили, что гэльская этническая идентичность не связана с происхождением. [12]

См. Также [ править ]

  • Пластиковый падди
  • Символическая религиозность
  • Тартанизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ Альба, Ричард Д. (1992). Этническая идентичность: трансформация Белой Америки (новый редактор). Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 306. ISBN. 9780300052213. Символическая этничность связана с символами этнических культур, а не с самими культурами, и это кажется верным также в отношении культурных обязательств этнической идентичности: культурный материал этничности продолжает увядать, и, таким образом, этническая идентичность имеет тенденцию цепляться за некоторые символические элементы. обязательства (например, День Святого Патрика у ирландцев).
  2. Перейти ↑ Uba, Laura (2002). Он смотрит на тебя: возвращенный взгляд кино . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 117. ISBN 9780791489079. В то время как символические выражения ирландской национальности, такие как День Святого Патрика ...
  3. ^ Джиобу, Роберт М. (1988). Процесс, практика и трансцендентность . SUNY Нажмите. С. 12–13. ISBN 9781438407906.
  4. ^ Б с д е е Marcy. К. Уотерс (2006). "Необязательная этническая принадлежность только для белых?" . В Б. Сингх Болариа; Шон П. Хайер (ред.). Идентичность и принадлежность: переосмысление расы и этнической принадлежности в канадском обществе . Торонто: Canadian Scholars 'Press. ISBN 9781551303123.
  5. ↑ Winter, J. Alan (март 1996 г.). «Символическая этническая принадлежность или религия среди евреев в Соединенных Штатах: проверка гипотезы Ганса». Обзор религиозных исследований . 37 (3): 233–247. DOI : 10.2307 / 3512276 . JSTOR 3512276 . 
  6. ^ Gans, Herbert J. (январь 1979). «Символическая этническая принадлежность: будущее этнических групп и культур в Америке» (PDF) . Этнические и расовые исследования . 2 (1): 1–20. DOI : 10.1080 / 01419870.1979.9993248 .
  7. ^ Ганс, Герберт Дж. (1994). «Символическая этничность и символическая религиозность: к сравнению этнической и религиозной аккультурации». Этнические и расовые исследования . 17 (4): 577–592. DOI : 10.1080 / 01419870.1994.9993841 .
  8. ^ Аммерман, Нэнси Т. (2007). Повседневная религия: наблюдение за современной религиозной жизнью . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 56. ISBN 9780195305401.
  9. ^ a b Ли, Стивен (декабрь 1993 г.). «(E) раса: символическая этническая принадлежность и азиатский образ» (PDF) . Университет Британской Колумбии . Проверено 1 декабря 2012 года .
  10. ^ а б Марк Скалли. (2009). «Пластичный и гордый» ?: Дискурс подлинности среди ирландцев второго поколения в Англии. Открытый университет с126-127. Марк Скалли. (2009). «Пластичный и гордый» ?: Дискурс подлинности среди ирландцев второго поколения в Англии. Открытый университет.
  11. Перейти ↑ Hickman, MJ et al., (2005). Ограничения белизны и границы англичаности. Этносы, 5 160–182. Цитируется у Марка Скалли. (2009). «Пластичный и гордый» ?: Дискурс подлинности среди ирландцев второго поколения в Англии. Открытый университет.
  12. ^ Ньютон, Майкл. « « Это могло быть моим »: изучающие шотландский гэльский язык в Северной Америке» (PDF) . Экелтой : 17 . Проверено 20 апреля 2017 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ганс, Герберт Дж. (1 января 1979 г.). «Символическая этническая принадлежность: будущее этнических групп и культур в Америке *». Этнические и расовые исследования . 2 (1): 1–20. DOI : 10.1080 / 01419870.1979.9993248 .
  • Уотерс, Мэри С. (1990). Этнические варианты: выбор идентичности в Америке . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520070837.