Тафсир имама Джафара ас-Садика относится к сборнику хадисов , рассказанных, как сообщается, Джафаром ас-Садиком (83-148 г.х.), которые комментируют стихи Корана . Подход этих повествований вообще мистический . Первоначально их читали в суфийских кружках в Куфе и Багдаде . Первым, кто сообщил об этой коллекции, был один из суфийских ученых Абу Абд ар-Рахман Сулами (325-412 гг. хиджры) как часть его Хакайк ат-Тафсир . В то время как Сулами приводит части хадисов, суфийский ученый Харгуши (умер в 666 г. хиджры) приводит некоторые другие в своем « Араис аль-Баян фи Хакайк аль-Коран Рузбихан Бакли» . [1]
Коллекция Нафид-паши в библиотеке Сулеймания содержит еще одно толкование Корана , приписываемое Джафару ас-Садику. Хадисы в этом труде собраны Ахмадом ибн Мухаммадом ибн Харбом. Его цепочка передачи, восходящая к Джафару ас-Садику, включает Абу Тахира ибн Мумина, Абу Мухаммада Хасана ибн Мухаммада ибн Хамзу, Мухаммада ибн Хамзу, Абу Мухаммада Хасана ибн Абд Аллаха, Али ибн Мухаммада ибн Али ибн Али ибн Мусу аль-Ризу, имама Мусу. ибн Джафар. Это в то время как у Сулами есть Абу Бакр Ахмад ибн Наср Багдади, Абдаллах Ахмад ибн Амир и Али ар-Рида .
В ад-Дхарии есть ссылка на трактат под названием « Тафсир имама Джафара ибн Мухаммада ас-Садика », рукопись которого имеется в библиотеке Али-паши в Стамбуле . Ака Бозорг Техрани утверждает, что шиитские биографы и ученые авторитетов передачи ( риджал ) не ссылаются на эти трактаты. Однако он также предполагает, что некоторые сподвижники Джафара ас-Садика могли на самом деле передавать такие хадисы от него. Толкование, указанное Ага Бузургом, кажется таким же, как и толкование, составленное Ахмадом ибн Мухаммадом ибн Харбом.
Тафсир Нумани также иногда называют Тафсир Имама Джафара ас-Садика . Эта книга собрана Абу Абдаллахом Мухаммадом ибн Ибрагимом Нумани . Пол Нвиа считает, что эта экзегетическая работа является шиитским аналогом толкованию Корана Ибн Ата, за исключением того, что в суннитских версиях все хадисы, относящиеся к Ахль аль-Байт , удалены, кроме одного. [2]
Массиньон считает, что этот экзегетический труд мог составить несколько человек. Среди них он называет Джабира ибн Хайяна аль-Куфи (он же Гебер). Он утверждает, что Гебер выпустил ряд книг, используя имя Джафара ас-Садика в качестве автора. Он добавляет, что Зуль-Нун аль-Мисри , который, по мнению Массиньона, был первым, кто отредактировал толкование Джафара ас-Садика , был учеником Гебера по алхимии . Массиньон также указывает, что Гебер написал ряд книг по аскетизму , в которых он использует псевдоним суфиев . Эта точка зрения согласуется с утверждением Ибн Надима о книге под названием «Ат-Тафсир» среди работ Гебера. Однако Ага Бузургоспаривает атрибуцию Ибн Надима на основании другого утверждения Ибн Надима о том, что Гебер не упоминается в шиитских книгах об авторитетах передачи.
В шиитской ортодоксии хадисы не классифицируются как «рассказанные от Пророка Мухаммеда и имамов », потому что редко к хадисам приводятся цепочки передачи.