Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Иуда и Фамарь , школа Рембрандта
Для использования в других целях, см Тамар (значения) .

В Книге Бытия , Тамар ( / т eɪ м ər / ; иврит : תָּמָר , Modern :  Тамар произносится  [tamaʁ] , Tiberian :  Тамар произносится  [tɔmɔr] , финиковая пальма ) была сноха из Иуды ( дважды), а также мать двоих его детей: близнецов Ферез и Зерах . [1]

Повествование Бытия [ править ]

В 38 главе Бытия Фамарь впервые описывается как вышедшая замуж за старшего сына Иуды, Эр . Из-за своего зла Эр был убит Богом . [2] В виде левиратного союза , [3] Иуда спросил своего второго сына, Онан , чтобы обеспечить потомство для Тамары , так что семейная линия может продолжиться. Это могло иметь серьезные экономические последствия, поскольку любой рожденный сын считался наследником умершего Эр и мог претендовать на двойную долю наследства первенца. Однако, если Эр был бездетным, Онан унаследовал бы его как самого старшего выжившего сына. [4]

Онан совершил прерванный половой акт . Его поступок был сочтен Богом нечестивым, и поэтому, как и его старший брат, Бог убил его. В этом месте Иуда изображается так, будто видит, что Фамарь будет проклята, и, следовательно, не хочет отдать ей своего оставшегося и младшего сына Шелаха . Вместо этого он велит Фамар дождаться Шелы. Однако даже после того, как Сала вырос, Иуда все еще не выдает ему Фамарь замуж. ( Бытие 38: 6–14 )

Фамарь и Иуда [ править ]

Иуда и Фамарь , Гораций Верне

Когда Сала вырос, Иуда овдовел. После того, как Иуда оплакивал смерть своей жены, он планировал отправиться в Тимнат, чтобы постричь своих овец. Услышав эту новость, Фамарь переоделась проституткой и немедленно отправилась в Тимнат, который направлялся к месту назначения Иудеи. По прибытии в место недалеко от Тимнатха, где пересекались две дороги, [5]Иуда увидел женщину, но не узнал в ней Фамарь из-за покрывала, которое она закрывала на лице. Думая, что она проститутка, он попросил ее услуг. План Фамарь состоял в том, чтобы забеременеть с помощью этой уловки, чтобы родить ребенка из рода Иуды, поскольку Иуда не отдал ее своему сыну Шеле. Итак, она сыграла роль проститутки и заключила сделку с Иудой за козла, закрепленную его посохом, печатью и веревкой. Когда Иуде удалось отправить козла в Тимнат, чтобы забрать свой посох и печать, женщины нигде не было, и никто не знал о блуднице в Тимнафе. ( Бытие 38: 12–23 )

Три месяца спустя Тамар была обвинена в проституции по причине беременности. Услышав эту новость, Иуда приказал сжечь ее заживо . Фамарь отправила Иуде посох, печать и шнур с сообщением, в котором говорилось, что владельцем этих вещей был мужчина, от которого она забеременела. Признав эти предметы своей безопасностью, Иуда освободил Фамарь от приговора. Фамарь, обеспечив таким образом свое место в семье, а также потомство Иуды, родила близнецов Фереса и Зеру. Их рождение напоминает рождение сыновей-близнецов Ревекки . Акушерка помечает руку Зеры алой нитью, когда он первым выходит из утробы, хотя Перес рождается первым. [4] Перес упоминается в Книге Руфь как предокЦарь Давид . ( Руфь 4: 18–22 ). В повествовании Бытия также отмечается, что у Иуды больше не было сексуальных отношений с Фамарь. ( Бытие 38: 24–30 )

Согласно эфиопской традиции, Перес стал царем Персии . [6]

Повествовательная критика [ править ]

Литературные критики сосредоточили внимание на взаимосвязи между историей об Иуде в главе 38 и историей Иосифа в главах 37 и 39. Виктор П. Гамильтон отмечает некоторые «преднамеренные литературные параллели» между главами, такие как призыв «идентифицировать» (38: 25–26 и 37: 32–33). [7] Джон Эмертон рассматривает эти связи как свидетельство включения главы 38 в корпус J и предполагает, что автор J увязал традиции Иосифа и Иудеи. [8] Дерек Киднер отмечает, что вставка главы 38 «создает тревогу для читателя», [9] но Роберт Альтеридет еще дальше и предполагает, что это результат «блестящего объединения источников литературным художником». Он отмечает, что тот же самый глагол «идентифицировать» будет играть «решающую тематическую роль в развенчании истории Иосифа, когда он противостоит своим братьям в Египте, он узнает их, а они не узнают его» [10].

Дж. А. Эмертон также предполагает, что повествование об Иуде и Фамари содержит « этиологические мотивы, связанные с одноименными предками кланов Иуды». [11] Эмертон отмечает, что Диллман и Нот считали, что рассказ о смерти Эр и Онана «отражает вымирание двух кланов Иудеи, носящих их имена, или, по крайней мере, их неспособность поддерживать отдельное существование». Однако это вид был «язвительно критиковал» от Томаса Л. Томпсона . [11]

Еврейские взгляды [ править ]

Аерт де Гелдер , Тамар и Иуда, 1667 г.

Согласно Талмуду , признание вины Иуды само по себе искупило некоторые из его прошлых ошибок и привело к тому, что он был божественно вознагражден долей в будущем мире . [12] Талмуд также предполагает, что действия Фамарь были направлены на то, чтобы избежать унижения Иуды, [13] [14] хотя в Книге Бытия Раба она изображается хвастливой и бесстыдной в отношении самой беременности. [15]

И в Книге Бытия Раба, и в Талмуде говорится, что Фамарь была израильтянкой , [16] [17] и что Иуда в конечном итоге женился на ней и в результате имел с ней дальнейшие сексуальные связи. [18]

Фраймер-Кенски считает, что такие качества Тамар, как напористость в действиях, готовность быть нестандартной и глубокая преданность семье, являются качествами, которые отличают ее потомка, царя Давида. [4]

Согласно еврейским легендам , Фамарь была наделена пророческим даром, который позволил ей узнать будущее своих потомков. Благодаря этому дару она знала, что будет родоначальницей царской линии Давида и могущественных пророков. Когда она стояла у ворот Фимны и носила покрывало; Иуда, который был опьянен вином, отвращающим его разум, [19] пришел к ней. После этого он оставил ее с тремя символическими клятвами; его посох, пребывание колена Иудина ; его мантия, представление его силы; и его печатка-диадема, слава царства Иуды . [20] Когда стало известно о ее состоянии, Тамар предстала перед судом, в котором Исаак , Иаков, и Иуда как судьи.

Как судья Иуда вынес решение, что Фамарь подлежит смертной казни путем сожжения в соответствии с законом, поскольку она была дочерью первосвященника ( Сима ), обвиненного в нечестивом поведении. После того, как Фамарь показала три клятвы человека, пришедшего к ней, лицо Иуды побледнело до зеленого, когда он публично признался в своих отношениях с ней. [21]

Христианские взгляды [ править ]

Согласно Евангелию от Матфея , Иуда и Фамарь являются предками Иисуса через своего сына Фареса. ( Матфея 1: 1–3 )

Хронологические вопросы [ править ]

Вместе с кратким предыдущим рассказом о рождении Эр, Онана и Шелаха и последующим рассказом о рождении детей Переса, этот отрывок часто рассматривается как важный хронологический вопрос, поскольку он окружен повествованием о Иосифе ; до того, как произошел отрывок, Иосифу было 17 лет [22], а после отрывка Джозеф описывается как встречающийся с Иудой примерно через 9 лет [23] [24] после того, как Иосифу исполнилось 30 лет. [25]

Разрыв, максимум 22 года, довольно мал, чтобы вместить в него первый брак Иуды, рождение Эр и Онана, брак Эр с Фамарь, последующую беременность Фамарь от Иуды и рождение детей Иуды (Иуда был отцом и его невестка Тамар была матерью); этот отрывок также широко рассматривается как резкое изменение окружающего повествования истории Джозефа. По мнению некоторых исследователей текстов, причина этих особенностей в том, что отрывок происходит из источника Яхвист , в то время как непосредственно окружающее повествование - из Элохиста , которые позже были соединены вместе. [26] [27] [28]

См. Также [ править ]

  • Ваешев
  • Линия Милости # Unveiled: Тамар

Примечания и цитаты [ править ]

  1. ↑ Бытие 38: 29–30
  2. ^ Дэнси, Дж . Божественная драма: Ветхий Завет как литература , ISBN  978-0-7188-2987-2 , 2002, стр. 92
  3. ↑ Второзаконие 25: 5–10
  4. ^ a b c Фраймер-Кенски, Тиква. «Тамар: Библия», Еврейские женщины: обширная историческая энциклопедия . 20 марта 2009 г. Архив еврейских женщин. (Просмотрено 6 августа 2014 г.)
  5. ↑ В еврейском тексте сказано, что Фамарь села «у входа в Енаим », что, как поясняют различные комментаторы, означает либо перекресток двух дорог (арамейский Таргум), либо место с таким названием (Комментатор), либо в противном случае на открытом месте, где все глаза могли смотреть на нее (Мидраш).
  6. ^ Кебра Negast , Эфиопская Книга Славы Царей , глава 77.
  7. ↑ Виктор П. Гамильтон , Книга Бытия, главы 18–50 (NICOT; Eerdmans, 1995), 431–432.
  8. ↑ Дж. А. Эмертон, «Некоторые проблемы», 349. Эмертон также предполагает (стр. 360), что в J эта история «никогда не стояла где-либо, кроме как между рассказами о продаже Иосифа в рабство и деяниями Иосифа в Египте».
  9. ^ Дерек Kidner, Genesis: Введение и комментарии (IVP, 2008), 187.
  10. ↑ Роберт Альтер , Искусство библейского повествования (Основные книги, 1981), 10.
  11. ^ a b Дж. А. Эмертон, "Иуда и Фамарь", Vetus Testamentum 29 [1979], 405.
  12. ^ Сота 7b
  13. ^ Беракот 43а
  14. ^ Сота 12б
  15. ^ Бытие Раба 85:11
  16. ↑ Бытие Раба 85: 9
  17. ^ Сота 10а
  18. ^ Сота 10б
  19. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том II: Иуда предостерегает от жадности и целомудрия (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  20. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том II: Иуда и его сыновья (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  21. ^ Гинзберг, Луи (1909). Легенды евреев Том III: Камни в кирасе (Перевод Генриетты Сольд) Филадельфия: Еврейское издательское общество.
  22. ↑ Бытие 37: 2
  23. ^ Бытие 41:53
  24. ↑ Бытие 45: 6
  25. ^ Бытие 41:46
  26. Перейти ↑ Cheyne and Black , Encyclopedia Biblica
  27. ^ Еврейская энциклопедия
  28. ↑ Ричард Эллиот Фридман , Кто написал Библию?

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Истон, Мэтью Джордж (1897). Библейский словарь Истона (новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья. Отсутствует или пусто |title=( справка )

Внешние ссылки [ править ]

СМИ, связанные с Тамар (Бытие) на Викискладе?