Тед Хондерих

Эта биография живого человека требует дополнительных цитат для проверки . Пожалуйста, помогите, добавив надежные источники . Спорные материалы о живых людях, которые не получены или получены из плохих источников, должны быть немедленно удалены , особенно если они потенциально клеветнические или вредные. Найти источники:  «Тед Хондерих»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( декабрь 2009 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Тед Хондерих
Тед Хондерих
Родившийся	(1933-01-30) 30 января 1933 г. (88 лет) Баден, Онтарио
Альма-матер	Университет Торонто , Университетский колледж Лондона
Эра	Современная философия
Область, край	Западная философия
Школа	Аналитический
Основные интересы	Сознание  · Детерминизм  · Философия разума  · Этика  · Международные отношения  · Наказание  · Консерватизм
Известные идеи	Принцип гуманности
Влияния AJ Ayer Стюарт Хэмпшир Бернард Уильямс П. Ф. Стросон Ричард Уоллхейм

Тед Хондерич (родился 30 января 1933) канадский родился британский профессор из философии , который был Гроте профессор , почетный Философии духа и логики, University College London . ^[1]

Биография [ править ]

Хондерич родился Эдгар Доун Росс Хондерич 30 января 1933 года в Бадене, Онтарио , Канада . Будучи студентом Университета Торонто , получив степень бакалавра (с отличием) в области философии и английской литературы, он приехал в Университетский колледж Лондона, чтобы учиться у логического позитивиста и профессора Гроте А.Дж. Айера , получив степень доктора философии в 1968 году. Англии и стать гражданином Великобритании. После преподавания в Университете Сассекса он стал лектором , читателем , профессором, а затемГроте профессор в Университетском колледже Лондона . Он был приглашенным профессором в аспирантуре Городского университета Нью-Йорка , Йельского университета и университетов Бата и Калгари. Он является автором множества книг и статей по таким темам, как сознание , детерминизм , квалиа , функционализм , тайминги сенсорных переживаний, психофизическая близость , теория соответствия истины , теория описаний Рассела , время , причинно-следственная связь , книга Милля о свободе , Джон Сирл.точка зрения России на свободу воли и защиту теории истории Маркса Г. А. Коэном . Он также является редактором нескольких серий книг по философии.

Он был вовлечен в полемику из-за своей моральной защиты палестинского политического насилия , несмотря на его оправдание основания и сохранения Израиля в его первоначальных границах 1948 года.

Его статьи в философских журналах были опубликованы в трех томах издательством Edinburgh University Press. Он выступал на радио и телевидении, является редактором Oxford Companion to Philosophy , написал философскую автобиографию, является председателем Королевского института философии, где он открыл ежегодные лекции, впоследствии опубликованные как Philosophers of Our Times, и он почетный член Национального светского общества . ^[2] Он женат на Ингрид Коггин Хондерик.

Сознание [ править ]

Теория сознания Хондериха в длинной книге « Актуальное сознание» и в точной книге « Ваше существо - сознание - это что?». Где? полностью заменяет его философию разума в «Теории детерминизма: разум, неврология и жизненные надежды» и в книге « Насколько вы свободны?».. Новая теория исходит из базы данных о том, что сознание, образно говоря, есть нечто актуальное. Это ставит под вопрос (а) предположение о том, что разногласия по поводу сознания в значительной степени обусловлены отсутствием адекватного начального разъяснения предмета, и (б) изучение пяти ведущих идей сознания и существующих теорий сознания, и (в) уточнение. объективного физического мира, в полностью буквальную теорию или анализ природы сознания, называемый актуализмом. Он различает три стороны сознания: (1) перцептивное сознание - сознание в восприятии, (2) когнитивное сознание и (3) аффективное сознание. В каждом случае теория удовлетворяет двум основным критериям объяснения того, что действительно актуально, и в чем заключается его реальное существование.В случае перцептивного сознания то, что актуально, является лишь субъективным физическим миром. Т.е. быть перцептивно сознательным - это по существу или в первую очередь состояние дел, внешнее по отношению к воспринимающему. Его актуальность - это его субъективно-физическая сущность, которая указывается. В случае когнитивного и аффективного сознания актуальными являются представления, внутренние по отношению к сознательной вещи, и их актуальность заключается в том, что они являются субъективно физическими, в отличие от субъективных физических миров. Актуализм далее утверждает, что он удовлетворяет дополнительным критериям лучше, чем другие существующие теории сознания, включая теорию субъективности, индивидуальности или личной идентичности, и что он актуален для желаний человеческого статуса, которые являются мотивацией убеждений в свободе воли в отличие от детерминизма.Актуализм был воспринят как новая и спорная теория философами, которые ранее заявляли о ее неотложной необходимости. Предшественник теории обсуждается 11 другими философами вРадикальный экстернализм: обсуждение теории сознания Хондериха , под ред. Энтони Фриман, Imprint Academic.

Детерминизм и свобода [ править ]

В «Теории детерминизма: разум, неврология и жизненные надежды» и в книге « Насколько вы свободны?». , Хондерих излагает теорию причинности, а также другие законоподобные связи. Он использует это, чтобы сформулировать три гипотезы детерминированной философии разума . Они утверждают, что это правда, в основном на основании нейробиологии. Ясность детерминизма контрастирует с неясностью доктрин свободы воли или происхождения.

Исследуются доминирующие веками философские традиции детерминизма и свободы, компатибилизма и инкомпатибилизма . Согласно первому, детерминизм соответствует нашей свободе и моральной ответственности; согласно второму, это несовместимо с ними. Хондерих рассматривает аргумент компатибилизма о том, что наша свобода состоит в добровольности, в том, чтобы делать то, что мы желаем, и не подвергаться принуждению; отсюда его вывод о том, что детерминизм и свобода могут идти вместе. Он также исследует аргумент инкомпатибилизма о том, что наша свобода состоит в происхождении или свободе воли, в нашем выборе без причинности нашего выбора; отсюда вывод о несовместимости детерминизма и свободы.

Хондерих утверждает, что обе точки зрения ошибочны, поскольку свобода как добровольность и свобода как происхождение являются фундаментальными для нашей жизни. Настоящая проблема последствий детерминизма заключается не в выборе между двумя традиционными доктринами, а в более практической: попытка отказаться от того, от чего следует отказаться, поскольку у нас нет силы возникновения. Отрицание Хондерихом обеих традиций было подхвачено другими философами, многие из которых считают его критику решающей.

Разум и мозг [ править ]

Теория разума и мозга Хондериха защищена в Теории детерминизма . Теория Союза считает возможным, что сознательные события, такие как наш выбор и решения, в некотором роде субъективны, но тем не менее являются физическими, а не почти физическими событиями. Они находятся в своего рода законной связи с нейронными событиями, которую иногда называют супервентностью ментальных событий по отношению к нейронным событиям. Эти психоневральные пары, как их называет Хондерих, являются лишь следствием определенных причинных последовательностей и являются причинами наших действий. Такого рода физикализм, предшественник понятия супервентности, с тех пор сменился в работах Хондериха почти физикализмом радикального экстернализма.. Радикальный экстернализм утверждает, что перцептивное сознание не имеет номически достаточного состояния в голове, а только необходимое. Хондерих утверждает, что рефлексивное и аффективное сознание снова разные. Он также утверждает, что это согласуется с современной нейробиологией , избавляет нас от аргументов, связанных с иллюзией или мозгом в чане , а также от сомнительных выводов теории чувственных данных и феноменализма .

Принцип гуманности [ править ]

Хондерих утверждает, что Принцип гуманности состоит в том, что то, что правильно, всегда состоит в том, что, согласно наилучшим доступным знаниям и суждениям, на самом деле является рациональными шагами, эффективными и не обреченными на провал, а не претензиями, чтобы добиться и удержать людей. из плохих жизней. Плохая жизнь определяется как лишенная шести основных человеческих благ: достойная продолжительность жизни, физическое благополучие, свобода и власть в различных условиях, уважение и самоуважение, блага взаимоотношений и блага культуры. Это консеквенциалистский принцип, но не принцип полезности., ни, конечно, утверждение, что цель оправдывает средства. Хондерих утверждает, что этот принцип является фундаментальным, но не для всей морали человечества. Он утверждает, что это включает определенную политику равенства и неравенства и определенные практики, одна из которых - лучшая демократия, чем у нас. Хондерих приходит к выводу, что принцип гуманности лучше поддерживается, чем любой другой вид морального принципа, на основании как последовательности, так и определенных фактов. Он считает, что не-консеквенциалистские причины на самом деле вообще не являются причинами, и, по его словам, Принцип не проводит различия между действиями и бездействием.

Международное добро и зло, демократия, терроризм [ править ]

После 11 сентября Хондерих опубликовал книгу « После террора» . Автор сначала излагает предпосылки того, что он называет «плохой жизнью» и «хорошей жизнью», для тех, кто живет в Африке и в богатых странах соответственно. Что касается плохой жизни, Хондерих утверждает, что наши упущения привели к тому, что определенная группа африканцев потеряла 20 миллионов лет возможной продолжительности жизни. Он также рассматривает создание Израиля в 1948 году и записывает то, что он описывает как плохую жизнь палестинцев в результате того, что называется нео-сионистской экспансией Израиля после войны 1967 года. Хондерих спрашивает, поступают ли люди в богатых обществах неправильно, ничего не делая с плохой жизнью. Он считает естественную моральа также наша выработанная философская мораль. Также рассматриваются такие взгляды, как политический реализм и такие идеологии, как либерализм и либертарианство , а также то, что Хондерих называет «иерархической демократией». Принцип гуманности используется для того, чтобы судить о нашей моральной ответственности за многие плохие жизни, что, по словам Хондериха, великолепно. Принцип также осуждает террористические убийства 11 сентября как ужасные. Убийства не были рациональным средством достижения цели, которую отчасти можно было защитить. Последующее нападение Запада на Афганистан оправдано. Но отнятие у палестинцев по крайней мере их свободы на последней пятой их родины, исторической Палестины., осуждается. Хондерих пишет: «... палестинцы имели моральное право на свой терроризм, такое же определенное, как и моральное право, скажем, африканского народа Южной Африки против своих белых захватчиков и государства апартеида».

Хондерих утверждает, что мы должны рассматривать силу наших обществ как смертоносную. Американцы, прежде всего, в силу своей уникальной силы, должны более тщательно продумывать свои действия. Он также утверждает , что мы должны дополнять наши демократии с преобразованиями гражданского неповиновения из Генри Дэвид Торо , Мартина Лютера Кинга , Бертран Рассел , и те , в Восточной Европе , которые обрушили стену.

Его более поздняя книга, Человечество, Терроризм, Террористическая война: Палестина, 9/11, Ирак, 7/7 ... начинается с вопроса о том, должна ли аналитическая философия при рассмотрении больших вопросов о добре и зле исходить из международного права , прав человека , справедливости. теория войныили т.п. Хондерих, обнаружив, что эти средства суждения отсутствуют, снова обращается к Принципу гуманности. Книга оправдывает и защищает сионизм, определяемый как создание Израиля в его первоначальных границах, но также подтверждает, что палестинцы имели моральное право на свое освобождение - на терроризм в исторической Палестине против того, что Хондерич называет этнической чисткой нео-сионизма, экспансия Израиля за пределы его первоначальных границ. После дальнейшего рассмотрения событий 11 сентября мы анализируем 10 причин того, что он называет «нашей террористической войной» в Ираке. Хондерих осуждает войну как моральное варварство, учитывая предвиденное и, следовательно, преднамеренное убийство многих невинных людей. Осуждая террористический акт 7/7 в Лондоне, Хондерих считает важность ужаса для нравственности. Он также утверждает, что Тони Блэри Джордж Буш - скорее друзья, чем враги терроризма. Книга заканчивается постскриптумом об обвинении в антисемитизме критиков нео-сионизма - обвинение, которое, по словам Хондериха, является в основном частью нео-сионизма или, по крайней мере, чем-то недостаточно оторванным от него.

В январе 2011 года Хондерих написал письмо Guardian о терроризме в ответ на подробности израильско-палестинского мирного процесса:

[T] он палестинцы имеют моральное право на их терроризм в исторической Палестине против нео-сионизма. Последнее, ни сионизм, ни, конечно, еврейство, не является лишением палестинцев по крайней мере их автономии на последней пятой их исторической родины. Терроризм, как в данном случае, может быть самообороной, борьбой за свободу, мученичеством, завершением аргументации, основанной на истинной человечности. ^[3]

Наказание [ править ]

В наказание: Воображаемая Обоснования , обзоры Honderich и анализ 14 традиционных, ретроспективные причины для оправдания наказания со стороны государства . Большинство из них связано с пустыней или возмездием , другие - с аннулированием или согласием. Все оказываются слабыми или хуже. Затем Хондерих утверждает, что сильная традиция наказания должна иметь в себе какое-то реальное содержание или аргумент. Оказывается, что наказание оправдывается тем, что удовлетворяет желания-обиды, делая лишь их удовлетворение. Это, заключает Хондерих, и есть реальность ретрибутивизма., но это не может быть эффективным оправданием наказания. Также отвергается утилитарная превентивная теория наказания, поскольку она оправдывает определенные преследования. Смешанные теории наказания, основанные на ретроспективных соображениях, а также на концепции предотвращения, иногда с точки зрения исправления правонарушителей, также оказываются несостоятельными. В частности, исследуется теория Роберта Нозика. Вывод Хондериха состоит в том, что давняя проблема оправдания наказания теперь снята. Его оправдание должно быть связано с его последствиями - в сдерживании и разрешении определенных видов поведения. Живая проблема - определить, что это такое. Ответ Хондериха связан с Принципом гуманности. Наказание оправдано или будет оправдано, если оно рационально продвигает гуманизацию наших обществ.На основании этого он утверждает, что большинство наказаний на самом деле неправильные.

Консерватизм [ править ]

Книга Хондериха « Консерватизм» начинается с общего исследования различий между британским и американским консерватизмом . Он утверждает, что один [британский консерватизм?] Имеет отношение к вечным ценностям и, следовательно, к реформе, а не к изменениям, взгляд, лежащий в основе осуждения Эдмундом Бёрком Французской революции и всех консерваторов с тех пор. Другие различия [между британским и американским консерватизмом или консерватизмом и другими системами?] Связаны с правильным политическим мышлением и человеческой природой, с особыми доктринами стимулов и вознаграждений и с определенными свободами, включая права частной собственности.. Учитывая эти различия, которые отличают консерватизм от других взглядов, Хондерих спрашивает, что лежит в основе и объединяет эти различия. В чем смысл или основной принцип консерватизма? Он отвечает не только на то, что консервативная традиция эгоистична. Он утверждает, что его личный интерес не отличает его от других политических традиций. Что отличает его, заключает Хондерих, так это то, что ему не хватает морального принципа для защиты своих интересов. Он уникален своей аморальностью . Консерватизм расширился до консерватизма: Берк, Нозик, Буш, Блэр? в 2005 году, и включает рассмотрение Хондериком вопроса о том, могут ли британские лейбористы действительно в консервативной политической традиции.

Противоречие [ править ]

Хондерих был вовлечен в полемику с момента публикации его книги « После террора» в 2002 году. Хондерих договорился с Oxfam в Великобритании и издателем « После террора» , Edinburgh University Press, о том, что аванс в размере 5000 фунтов стерлингов с гонораров будет направлен на благотворительность. с большим количеством денег от издателей. Канадская газета The Globe and Mail предположила, что Oxfam брала деньги у сторонников террористов, а затем отклонила взносы, за что британские СМИ осудили ее. Книга вышла в немецком переводе. Миха Брумлик , директор центра Холокоста и профессор педагогики Франкфуртского университета, публично потребовала, чтобы книга была снята с продажи издателем Suhrkamp Verlag. Несмотря на заявление философа Юргена Хабермаса , рекомендовавшего перевод, о том, что книга не является антисемитской, она была снята с продажи. Хондерих потребовал увольнения Брумлика с должности профессора за нарушение академических принципов. В Германии произошел фурор в СМИ. Книга была переведена и переиздана еврейским антисионистским издательством Melzer Verlag. ^[4] Меньшие разногласия включали обвинение в антисемитизме студенческой газетой в Лондоне, против которого Хондерих предпринял успешный судебный иск. Со стороны палестинцев тоже были нападки на оправдание сионизма Хондерихом, включая сбои на собраниях. ^[5]

Другие сочинения [ править ]

Хондерих написал ряд статей с критикой аномального монизма Дональда Дэвидсона и, в частности, высказал возражение, что при определенных допущениях эта точка зрения является эпифеноменалистской . Статьи перепечатаны в журнале Mental Causation and the Metaphysics of Mind под редакцией Нила Кэмпбелла. Более ранние журнальные статьи посвящены теории соответствия Остина истине , причинно-следственной связи , времени, теории описаний Рассела и эссе Джона Стюарта Милля « О свободе» . Философская автобиография Хондериха « Философ: вид жизни» - это личная и общая картина английской академической жизни на протяжении нескольких десятилетий. Энциклопедия под его редакцией,Оксфордский компаньон философии - второе издание.

Избранные публикации [ править ]

• Актуальное сознание , Oxford University Press, 2014. ISBN  978-0-19-871438-5 .
• Что ваше сознание? Где? , готовится.
• Радикальный экстернализм: обсуждается теория сознания Хондериха , Энтони Фримен, изд., Imprint Academic, 2006. ISBN 1-84540-068-2 . 
• Человечество, терроризм, террористическая война: Палестина, 9/11, Ирак, 7/7 Лондон: Continuum, 2006. ISBN 0-8264-9116-2 . 
• Наказание, возвращение к предполагаемым оправданиям , Pluto Press, 2005. Исправленное издание.
• О детерминизме и свободе , Издательство Эдинбургского университета, 2005. ISBN 0-7486-1841-4 . 
• Консерватизм: Берк, Нозик, Буш, Блэр? , Pluto Press, 2005. Расширенное издание. ISBN 0-7453-2129-1 . 
• О сознании , Edinburgh University Press, 2004. Сборник статей. ISBN 0-7486-1842-2 . 
• Терроризм для человечества: вопросы политической философии , Pluto Press, 2004. Переработанное издание с новым названием. ISBN 0-7453-2133-X . 
• О политических средствах и социальных целях , Edinburgh University Press, 2003. Сборник статей. ISBN 0-7486-1840-6 
• После террора . Монреаль: Издательство Университета Макгилла-Куина, 2003. ISBN 0-7735-2734-6 . Исправленное и дополненное издание. 
• Насколько ты свободен? Проблема детерминизма . 2-е изд. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2002. ISBN 0-19-925197-5 . 
• Философ: своего рода жизнь . Лондон: Рутледж, 2001. ISBN 0-415-23697-5 . 
• Теория детерминизма: разум, неврология и жизненные надежды , Oxford University Press, 1998. ISBN 0-19-824469-X . Переиздано в двух мягких обложках: « Разум и мозг» и «Последствия детерминизма». 
• Три эссе о политическом насилии , Блэквеллс, политическое насилие , Cornell University Press, 1976. ISBN 0631170405 . Оригинальная книга о терроризме, позже переработанная в нескольких изданиях. 
• Наказание, предполагаемые оправдания , Хатчинсон, Харкорт Брейс, 1969, ISBN 0-09-096900-6 , различные более поздние издания. 

Отредактированные книги [ править ]

• Философы нашего времени , изд., Ежегодные лекции Королевского института философии, 2015. ISBN 978-0-19-871250-3 . 
• Oxford Companion to Philosophy , Oxford University Press, 1995. Новое издание 2005 г. ISBN 0-19-926479-1 . 
• Философы: введение в великих западных мыслителей , выдержки из Oxford Companion to Philosophy , Oxford University Press, 1999. ISBN 0-19-823861-4 
• AJ Ayer: Письма по философии , 6 томов, Palgrave Macmillan Archive Press, 2005. ISBN 1-4039-1744-2 . 
• Нравственность и объективность: дань уважения Дж. Л. Маки , Рутледжу и Кегану Полу, 1985. ISBN 0-7100-9991-6 . 
• Философия сквозь ее прошлое , Пингвин, 1984.
• «Философия как она есть» , в со-редакции с Майлзом Берньитом , Алленом Лейном, Penguin. ISBN 0-7139-1184-0 . 
• Социальные цели и политические средства , Рутледж и Кеган Пол, 1976. ISBN 0-7100-8370-X . 
• Очерки свободы действий , Рутледж и Кеган Пол, 1973. ISBN 0-7100-7392-5 . 

Статьи [ править ]

• AJ Ayer , Psychoneural Pairs, Review of A Theory of Determinism , London Review of Books , 19 мая 1988 г.
• Дэниел Деннет , Приходя к соглашению с определенным, Обзор теории детерминизма , Times Literary Supplement , 4–10 ноября 1988 г.
• Гарольд Браун, Тим Крейн, Джеймс Гарви, Тед Хондерич, Стивен Лоу, Э. Дж. Лоу, Дерек Матраверс, Пол Нордхоф, Ингмар Перссон, Стивен Прист, Барри С. Смит, Пол Сноудон, выдержки из статей 12 философов в журнале Radical Externalism , под редакцией Энтони Фриман, 2006 год.
• Джонатан Гловер , оправдание наказания, обзор наказания, предполагаемые оправдания , расследование , 1 июня 1970 г.
• Енох Пауэлл , Спой песню о тори, предубежденных и кричащих, Обзор консерватизма , The Independent , 1 июля 1990 г.
• Ричард Волин , Можно ли морально защитить взрывы самоубийц? Хроника высшего образования, 24 октября 2003 г.
• Ответ Ричарду Волину Хроники высшего образования , 10 ноября 2003 г.
• Александр Кокберн , всемирно известный философ Хондерич, выступил с «антисемитским» оскорблением в Германии; Хабермас и Зуркамп Cut and Run , CounterPunch , 13 августа 2003 г.
• Поль де Рой, Тед Хондерих: философ в окопах , CounterPunch , 4 декабря 2002 г.
• О том, чтобы быть персоной Non Grata для палестинцев, тоже , CounterPunch , 19/20 февраля 2005 г.
• Поль де Рой, Почему Тед Хондерих неправ по всем пунктам , CounterPunch , 28 февраля 2005 г. (ответы на статью Хондериха от 19 февраля 2005 г.).
• «Настоящие друзья террора» и «Террор без оправданий», взгляд на две телевизионные программы, с расшифровками
• Кэтрин Уилсон, Обзор философа: вид жизни , философия , октябрь 2003 г.
• Джон Крейс , Философия с отношением, интервью The Guardian , 22 марта 2003 г.

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Веб-сайт Теда Хондерича в Университетском колледже Лондона, с резюме
• Коалиция произведет фарс справедливости
• Человечество и террор: интервью о состоянии природы с Тедом Хондеричем (октябрь 2007 г.)
• Информационный философ о Теде Хондерике
• Интервью Теда Хондериха с The Third Estate