Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о тексте и рубриках молитвы. Для более общего обсуждения молитвы см. Канон мессы .

Текст и рубриках Римского Канона претерпели изменения , на протяжении веков, в то время как Canon сама сохранила свою основную форму, не организованы не позднее 7 - го века. Текст состоит из последовательности коротких молитв без четкой последовательности мыслей. [1] В рубриках , как это принято в подобных литургических книгах, показывают , какой образ провести праздник.

Две самые последние изменения текста и рубриках Canon было введение имени святого Иосифа 13 ноября 1962 г. по приказу Папы Иоанна XXIII [2] и более общего пересмотра 3 апреля 1969 года в соответствии с Папой Павлом VI , [3], которые внесли некоторые изменения в текст, но несколько более значительные изменения в рубриках. Хотя последняя редакция была опубликована в Ордене Мессы, выпущенном вместе с обнародованием новой редакции, именно в следующем году издание Римского Миссала, содержащего пересмотренный Римский канон вместе с тремя недавно составленными евхаристическими молитвамибыло выпущено. Эта редакция Римского канона будет называться в этой статье текстом 1970 года.

Оба 1962 и 1970 пересмотров Canon уполномочены для публичного литургического использования в римском обряде в католической церкви , что в 1970 г. в виде мессы общего пользования, что в 1962 году в форме , разрешенных при определенных условиях в Summorum Pontificum от папы Римского Бенедикта XVI . [4]

В этой статье не рассматриваются значение и история этой евхаристической молитвы (см. История римского канона ), а рассматривается только текст и рубрики Канона от Te igitur до последней версии славословия, без рассмотрения Предисловия и Sanctus. .

Английский перевод, используемый в этой статье, состоит в том, что в английской версии 1902 года книги Николаса Гира « Святое жертвоприношение мессы» (1902) [5], первоначально опубликованной на немецком языке в 1877 году. Текущий официальный английский перевод (2011) защищен авторским правом, но доступен на многих сайтах в Интернете . [примечание 1]

Слышимость чтения [ править ]

Канон 1962 года, согласно Ritus servandus in Празднование Missae , IX, Римского Миссала 1962 года, произносится тоном, описываемым как « молчание» , слово, которое в контексте литургии официально переводится на английский язык как «тихо». [6] Английская версия книги Николаса Гира о мессе переводит secretto как «безмолвно», но объясняет, что это означает, что Канон следует произносить не в абсолютной тишине, а «таким приглушенным голосом, чтобы служитель мог слышать самого себя, но не быть услышанным окружающими ". [7] Однако рубрики Канона указывают на то, что, произнося фразу « Nobis quoque peccatoribus »,), а заключительное " Per omnia saecula saeculorum" следует произносить понятно ( интеллигибили голос ).

Слышное чтение всего Римского канона 1962 года было разрешено в 1967 году. [8] Такие разрешения после 1962 года не предусмотрены в разрешении, предоставленном Папой Бенедиктом XVI Summorum Pontificum .

Общие инструкции римской Миссала , который покрывает землю , ранее занятую Ritus servandus предпроектных 1970 изданий, говорится: «характер„президентские“тексты требований , которые они говориться громким и ясным голосом , и все слушают с вниманием ». [9] Кроме того, во время мессы с прихожанами «очень уместно, чтобы священник пел те части евхаристической молитвы, для которых предусмотрены нотные записи». [10]

Весь Канон 1962 года и предшествующие приношения молитвы читались вслух вновь рукоположенным священником (священниками) вместе с рукоположенным епископом в мессе их рукоположения. В частности, слова освящения следовало произносить «медленно и довольно громко». Канон также читался совместно рукоположенным епископом и епископом, которого он рукоположил в обряде епископского рукоположения. Это были единственные сослужения, которые допускались в Латинской церкви в то время. Священники новопосвященных ограничивались тем, что причащались только в виде хлеба, а прием из чаши оставался за епископом. [11]

Предлагаются разные причины, чтобы объяснить, почему с седьмого века, начиная с Галлии, западные священники приходили молиться Римскому Канону неслышно за всех, кроме самих себя. [12] По словам Элизабет Харрингтон, «к концу 800-х годов он стал считаться слишком святым, чтобы быть услышанным людьми, и молились тихим голосом». [13] Распространение этой практики из Восточной Сирии , где она возникла, в грекоязычную Византийскую империю засвидетельствовано в законе императора Юстиниана против нее в 565 году, когда она еще не была известна в Риме. [14] Уве Майкл Ланг предлагает еще один фактор для его принятия на Западе: невозможность для священника сделать так, чтобы его голос был услышан в огромных римских базиликах и других крупных церквях.[14]

Te igitur [ править ]

Латинский текст 1962 и 1970 годов1902 г. Английский перевод [5] : 586−587.
Te igitur, clementissime Pater, per Iesum Christum, Filium tuum, Dominum nostrum ,supplices rogamus, ac petimus, uti accepta habeas, et benedicas haec dona, haec munera, haec sancta sacrificia illibata, in primis, quae tibi cacrificia offerimus : quam pacificare, custodire, adunare, et regere digneris toto orbe terrarum: una cum famulo tuo Papa nostro N. и Antistite nostro N. et omnibus orthodoxis atque catholicae et apostolicae fidei cultoribus.Поэтому мы смиренно молим и умоляем Тебя, Милосердный Отец, через Иисуса Христа, Сына Твоего, Господа нашего, чтобы Ты принял и благословил эти дары, эти дары, эти святые незапятнанные жертвы, которые мы в первую очередь приносим Тебе. для Твоей святой католической церкви, которую Ты сподобишь умиротворять, охранять, объединять и править во всем мире: вместе с Твоим Рабом Н., нашим Папой, Н. нашим епископом, а также всеми ортодоксальными верующими и поборниками католической и апостольской веры .

Хотя тексты 1962 и 1970 годов идентичны, рубрики 1962 года указывают на то, что священник, взявший руки в Sanctus , протягивает их, немного поднимает и снова присоединяется к ним. Затем, глубоко склонившись перед жертвенником, он произносит слова молитвы до « rogamus et petimus », после чего целует жертвенник и соединяет свои руки, готовясь совершить трижды крестное знамение над хозяином и чашей. вместе на словах « haec dona, haec munera, haec sancta sacrificia illibata ». Он произносит оставшуюся часть молитвы с вытянутыми руками в пределах, указанных для этой позы: не выше и не шире плеч, пальцы соединены и ладони обращены друг к другу. [15]Согласно рубрикам 1970 года, священник просто начинает молитву с неопределенно вытянутыми руками и при слове « бенедикас » совершает единственный знак креста через воинство и чашу, единственный раз во всем течении римского канона, который он также перекрещивается, в отличие от правил 1962 года, согласно которым священник делает это 25 раз в рамках Канона, 15 из них - после освящения.

Ритус сервандус на праздновании Missae 1962 года установил, что в молитве за Папу священник должен склонить голову при упоминании имени Папы, как при имени Иисуса (склоняясь к кресту), Пресвятой Девы Марии или другого святого. (кланяясь их изображению, если они есть). [16] Правила 1970 года требуют такой поклон только «когда три Божественных Личности названы вместе и именами Иисуса, Пресвятой Девы Марии и Святого, в честь которого проводится месса» и не указывают направление лука. [17]

В тексте 1970 года сноска после « et Antistite nostro N. » указывает, что в этом месте можно упомянуть епископа-коадъютора или вспомогательных епископов .

В самых старых текстах римского канона упоминается только Папа. Добавление местного епископа и «всех поклонников ортодоксальной, католической и апостольской веры» (не ограничиваясь духовенством) встречается в рукописях с середины девятого века, часто с упоминанием гражданского правителя (« et регэ ностро "). [18] Из-за разнообразия религиозных взглядов гражданских правителей в 16 веке Папа Пий V опустил упоминание о короле в Римском Миссале, который он издал в 1570 году в ответ на указы Тридентского Собора . Упущение имени короля привело к тому, что во Франции был объявлен Миссал Пия V, в то время как Филипп II Испанский(1556–1598) получил разрешение на упоминание своего имени в своем королевстве, как и император Франции Наполеон III в 1855 году. [19] В англоязычных странах такая практика наблюдалась в 19 веке. [20] [21] [22] Издания Римского Миссала продолжали печататься в разных местах с надписью " et rege nostro N. ", например, в Неаполе в 1853 году, всего за несколько лет до свержения Королевства Две Сицилии . [23] Эта практика продолжалась в Австрии и Венгрии вплоть до 20 века. [24] Ни в издании Римского канона 1962 года, ни в 1970 году его не обнаружено.

Поминовение живых [ править ]

Латинский текст 1962 и 1970 годов1902 г. Английский перевод [5] : 587
Memento, Domine, famulorum, famularumque tuarum N. et N. et omnium constantium, quorum tibi fides cognita est et nota Deviotio, pro quibus tibi offerimus: vel qui tibi offerunt hoc sacrificium laudis, pro se suisque omnibus: pro redemption, pro redemption, animarum spe salutis et incolumitatis suae: tibique reddunt vota sua aeterno Deo, vivo et vero.Помни, Господи, Твоих слуг и служанок, N. и N. и всех присутствующих здесь, чья вера и преданность известны Тебе; для кого мы приносим, ​​или которые приносят Тебе эту Жертву хвалы за себя и всех, относящихся к ним, за искупление своих душ, за надежду на их спасение и безопасность, и кто исполняет свои обеты Тебе, вечному Богу , живые и правдивые.

При указании « N. et N. » в рубрике говорится, что священник соединяет руки и кратко молится за тех, за кого он намеревается молиться.

В более старых рукописях римского канона было слово « qui tibi offerunt » («они предлагают это») без предшествующего « pro quibus tibi offerimus vel » («для них мы предлагаем вам ... или»). Подобно Фортескью, который также рассматривает эту фразу как более позднее добавление, [25] Брэдшоу и Джонсон считают важным это добавление первоначально альтернативной фразы, которая позже стала частью фиксированного текста: без нее названные лица были теми, кто предлагал; вместе с тем священник сделал для них шаг в сторону признания несущественным фактическое присутствие мирян на богослужении [26].

«Жертва хвалы» - это фраза, взятая из Псалма 49/50 : 23. Слово «салус» может относиться как к телесному здоровью, так и к духовному спасению.

В сослужении уместно поручить эту и следующую молитву ( Communicantes ) тому или иному сослужащему произнести его наедине с протянутыми руками. [27]

Communicantes [ править ]

1962 латинский текст1902 г. Английский перевод [5] : 5871970 латинский текст2011 английский перевод
Communicantes, и др Memoriam venerantes, в primis gloriosæ зетрег Virginis Mariae , Genetricis Dei и др Domini Nostri IESU Кристи : СЭД ЕТ Beati Иосифу , eiusdem Virginis Sponsi, и др beatorum Apostolorum ас Martyrum tuorum, Petri ЕТ Pauli , Andreae , Iacobi , Иоаннис , Томае , Iacobi , Филиппы , Варфоломей , Матфей , Симонис и Тадди : Лини , Клети , Клементис , Ксисти, Cornelii , Cypriani , Laurentii , Chrysogoni , Ioannis et Pauli , Cosm et Damiani et omnium Sanctorum tuorum; quorum meritis precibusque concedas, но в omnibus protectionis tuæ muniamur auxilio. Per eundem Christum Dominum nostrum. Аминь.В общении и чтении памяти, особенно славной вечной Девы Марии, Богородицы и Господа нашего Иисуса Христа, а также блаженного Иосифа, Супруга той же Девы , [28] и Твоих блаженных Апостолов и мучеников Петра и Павла. , Андрей, Иаков, Иоанн, Фома, Иаков, Филипп, Варфоломей, Матфей, ​​Симон и Фаддей, Линус, Клет, Климент, Ксист, Корнилий, Киприан, Лаврентий, Хрисогон, Иоанн и Павел, Косма и Дамиан, и все Твои Святые; чьи заслуги и молитвы дают нам возможность во всем быть в безопасности с помощью Твоей защиты. Через того же Христа, Господа нашего. Аминь.Communicantes, и др Memoriam venerantes, в primis gloriosae зетрег Virginis Mariae, Genetricis Dei и др Domini Nostri IESU Кристи : СЭД ЕТ Beati Иосифу , eiusdem Virginis Sponsi, и др beatorum Apostolorum ас Martyrum tuorum, Petri ЕТ Pauli , Andreae , ( Iacobi , Иоаннис , Томае , Якоби , Филиппы , Варфоломей , Матфей , Симонис и Таддеи : Лини , Клети , Клементис , Ксисти ,Cornelii , Cypriani , Laurentii , Chrysogoni , Ioannis et Pauli , Cosmae et Damiani ) et omnium Sanctorum tuorum; quorum meritis precibusque concedas, но в omnibus protectionis tuae muniamur auxilio. (Per Christum Dominum nostrum. Аминь.)В общении с теми, чью память мы чтим, особенно со славной вечной Девой Марией, Матерью Бога и Господа нашего Иисуса Христа † и благословенным Иосифом, ее Супругом, вашими благословенными Апостолами и мучениками, Петром и Павлом, Андреем, (Иаков, Иоанн, Фома, Иаков, Филипп, Варфоломей, Матфей, ​​Симон и Иуда; Линус, Клет, Климент, Сикст, Корнилий, Киприан, Лаврентий, Хрисогон, Иоанн и Павел, Косма и Дамиан) и все ваши Святые; мы просим, ​​чтобы через их заслуги и молитвы мы во всем были защищены вашей защитной помощью. (Через Христа, Господа нашего. Аминь).

В Каноне 1962 года священник соединяет руки в конце этой молитвы, как и во всех молитвах, завершающихся словом « Per (eundem) Christum Dominum nostrum », и снова протягивает их в начале следующей молитвы. Слова « et beati Ioseph, eiusdem Virginis Sponsi » («Благословенный Иосиф, Супруг той же Девы») были добавлены Папой Иоанном XXIII в 1962 году.

В Каноне 1970 г. необязательно произносить части в квадратных скобках: имена святых от Иакова (брата Иоанна) до Дамиана и заключение « Per Christum Dominum nostrum. Аминь ».

В рукописях и ранних изданиях римской литургии вариации, которые на некоторых праздниках заменяли обычную молитву Communicantes, произносились сразу после надлежащего предисловия к празднику и отличались от предисловия заголовком « Infra Actionem », что означало «внутри канон ". Этот обычай сохранялся в первоначальном Тридентском издании Римского Миссала и в более поздних изданиях, напечатанных до 1962 года. В этих изданиях обычный текст молитвы также озаглавлен Infra Actionem . Адриан Фортескьюобъясняет присутствие этого заголовка в каноне, говоря, что заголовок к тому времени рассматривался как заголовок молитвы в любой из его форм и поэтому был добавлен также к обычному тексту молитвы. [25] Издание 1962 года больше не печатало сокращенное к тому времени количество вариантов молитвы Communicantes с предисловиями и вместо этого помещало их в Канон после стандартной формы молитвы. Выживших собственно Communicantes было пятеро: на Рождество и его октаву ; Богоявление ; период от пасхального бдения до следующей субботы; Вознесение Господне ; и от бдения Пятидесятницы до следующей субботы.

В Римском Миссале 1970 г. те же пять, но они предназначены для «Рождества Господня и на протяжении всей Октавы»; «Богоявление Господне»; «от мессы пасхального бдения до второго воскресенья Пасхи»; «Вознесение Господне»; и «Воскресенье Пятидесятницы».

Hanc igitur [ править ]

1962 латинский текст1902 г. Английский перевод [5] : 6211970 латинский текст
Hanc igitur oblationem servitutis nostræ, sed et cunctæ familiæ tuæ, quæsumus, Domine, ut placatus accipias: diesque nostros in tua pace disponas, atque ab æterna damnatione nos eripi, et in electorum tuorum iubeas grege numerari. Per Christum Dominum nostrum. Аминь.Итак, это приношение нашего служения и всей Твоей семьи, мы умоляем Тебя, о Господь, милостиво принять и расположить наши дни в Твоем мире и повелеть нам избавиться от вечного проклятия и быть исчисленными. в стаде избранных Твоих. Через Христа, Господа нашего. Аминь.Hanc igitur oblationem servitutis nostrae, sed et cunctae famíliae tuae, quaesumus, Domine, ut placatus accipias: diesque nostros in tua pace disponas, atque ab aeterna damnatione nos eripi et in electorum tuorum iubeas grege numerari. (Per Christum Dóminum nostrum. Аминь.)

Текст 1970 года отличается от текста 1962 года только отсутствием запятой и заключением в скобки, которое священник может сказать или опустить. В любом случае он соединяет руки после предыдущих слов, grege numerari .

В каноне 1962 года во время этой молитвы священник держит свои руки над приношениями, жест, который Проспер Геранжер сравнил с жестом ветхозаветного священника, который тем самым посвятил себя Богу и запретил нечестивое использование животных для жертвоприношений или возложения на жертву. козлом отпущения беззакония людей. [29] Другие также связывали молитву Hanc igitur с церемонией козла отпущения . [30] [31] Михаил Витчак видит в жесте скорее указание на объект эпиклезиса . [32] Жест, какое бы значение он ни имел, был поздним введением в Канон, впервые появившимся в пятнадцатом веке и ограниченнымРимский обряд , не принятый в обряде кармелитов и доминиканском обряде . [33] Его использование в молитве Hanc igitur не было перенесено в Канон 1970 года, в котором главный священнослужитель произносит молитву с вытянутыми руками, как обычно, и в котором аналогичный жест совершается всеми празднующими священниками во время следующего Квама. жертвуемая молитва.

Особое упоминание о новокрещеных вставлено в молитве Hanc igitur на Пасхальном бдении и на протяжении всего Октавы Пасхи .

Quam oblationem [ править ]

Латинский текст 1962 и 1970 годов1902 г. Английский перевод [5] : 627
Quam oblationem tu, Deus, in omnibus, quæsumus, benedictam, adscriptam, ratam, rationabilem, acceptabilemque facere digneris: ut nobis Corpus et Sanguis fiat dilectissimi Filii tui, Domini nostri Iesu Christi.Какое приношение Ты, о Боже, молим Тебя, удостоил сделать во всем благословенным, одобренным, утвержденным, разумным и приемлемым: дабы оно стало для нас Телом и Кровью Твоего возлюбленного Сына, Господа нашего Иисуса Христа.

В Каноне 1962 года священник произносит молитву со связанными руками, за исключением пяти крестных знамений, сопровождающих пять прилагательных benedictam и т. Д. В Каноне 1970 года священник читает молитву, протягивая руки к подношениям во время ее чтения. , как он это делает , где остальные три евхаристических молитв имеют явный заранее освящение Эпиклезис . То, что в римском каноне есть эпиклезис в этой молитве, - одно из пяти существующих мнений; другие мнения таковы: предыдущая молитва Hanc igitur , во время которой по канону 1962 г. священник протягивает руки над приношениями, является эпиклезисом; что эпиклезис - это молитва Supplices te rogamus после слов учреждения; что в римском каноне нет эпиклезиса; и что простой жест возложения рук - это безмолвный эпиклезис. [34]

От молитвы Quam oblationem до молитвы Supplices te rogamus , включая две молитвы, которые сравниваются соответственно с эпиклезой до и после освящения, слова Канона произносятся или поются всеми сослужителями вместе.

Куи Приди [ править ]

1962 латинский текст1902 г. Английский перевод [5] : 6331970 латинский текст2011 английский перевод
Qui, pridie quam pateretur, accept panem in sanctas ac venerabiles manus suas, et elevatis oculis in cælum ad te Deum Patrem suum omnipotentem, tibi gratias agens benedixit, fregit, deditque disculis suis, dicens: Accipite, et mandnes.

Hoc est enim Corpus meum.

Который за день до того, как Он пострадал, взял хлеб в Свои святые и почтенные руки и с вознесенными к небу очами к Тебе, Боже, Всемогущий Отец Его, благодарив Тебя, благословлял, ломал и давал ученикам Своим, говоря: возьмите и съешьте все это.

Потому что это мое Тело.

Qui, pridie quam pateretur, accept panem in sanctas ac venerabiles manus suas, et elevatis oculis in caelum ad te Deum Patrem suum omnipotentem, tibi gratias agens benedixit, fregit, deditque disculis suis, dicens:

Accipite et manducate ex hoc omnes: hoc est enim Corpus meum, quod pro vobis tradetur.

В день перед тем, как ему предстояло пострадать, он взял хлеб в свои святые и почтенные руки и, подняв глаза к тебе, о Боже, всемогущий Отец, благодарил тебя, сказал благословение, преломил хлеб и подал его. своим ученикам, говоря:

Возьмите это все и ешьте, потому что это Мое Тело, которое будет отдано вам.

Из слов, которые текст 1962 года приписывает Иисусу, он помещает крупным шрифтом только пять слов « Hoc est enim Corpus meum » (которые он называет « словами посвящения ») и не включает в слова Иисуса фразу « quod pro vobis tradetur "; текст 1972 года включает эту фразу и печатает крупным шрифтом все слова, которые он приписывает Иисусу, начиная с « Accipite et manducate ex hoc omnes ».

Действия и слова Иисуса в этих рассказах не совсем те, которые дает какое-либо одно из Евангелий, говоря о Тайной Вечере . Ни один из них не упоминает, как Иисус поднял глаза к небу, - действие, отмеченное в синоптических Евангелиях о кормлении 5000 человек . Рассказывая о Тайной вечере, Марк сказал: «Возьми; это мое тело»; [35] Матфей «Возьми, ешь; это мое тело»; [36] Лука: «Это мое тело, данное за вас. Сделайте это в память обо мне» .; [37] и в Первом послании к Коринфянам написано: «Это мое тело, которое для вас. Делайте это в память обо мне». [38] Слово "«(« ибо ») было добавлено, по-видимому, по аналогии со словами, сказанными при освящении чаши.

Согласно рубрикам во всех версиях Римского канона, священник схожими действиями сопровождает слова о взятии и поиске, но на этом этапе не преломляет и не раздает хлеб. В каноне 1962 года он перекрестился над хозяином при слове « бенедиксит ». За исключением оригинального издания Римского Миссала 1570 года [39], рубрики Канона вплоть до 1962 года побуждают его склонить голову при словах « tibi gratias agens ».

Рубрики 1970 года предписывают священнику слегка поклониться, произнося все слова Иисуса, и произносить их «ясно и отчетливо, как того требует природа этих слов». Ritus servandus 1962 года говорит ему вместо этого положить локти на алтарь, пока он читает с опущенной головой только слова « Hoc est enim Corpus meum », называемые «словами посвящения», и держать хозяина своей только большие и указательные пальцы, остальные пальцы должны быть вытянуты и соединены вместе. [40]

В каноне 1962 года священник, сразу после произнесения «слов освящения», преклоняет колени в поклонении освященному воинству, встает и «показывает это народу» (« ostendit populo ») - действие, обычно называемое возвышением , поскольку servandus Ritus говорит священнику , чтобы поднять его так высоко , как он с комфортом может - после чего он заменяет его на телесном , снова держит свои пальцы и указательные пальцы присоединившихся, а затем genuflects. С этого момента, пока его руки не будут ритуально омыты во время омовения после причастия, он держит соединенными большие и указательные пальцы, кроме тех случаев, когда он касается хозяина.

В каноне 1970 года священник показывает народу хозяин сразу после освящения, заменяет его на патене и преклоняет колени в поклонении и не обязан держать соединенными большие и указательные пальцы.

В Великом Четверге Мессе Вечери Господней Pridie Qui молитва добавляет фразу « про ностра omniumque салют » ( «для нашего спасения и спасения всех») и « специальных Эста Hodie » ( «что сегодня») , таким образом: " Qui pridie, quam pro nostra omniumque salute pateretur, hoc est, hodie, accept panem ... "

Общие инструкции римской Миссалу , который относится к 1970 Canon, говорится: «Незадолго до Освящении, в случае необходимости, сервер звонит в колокольчик , как сигнал к верующим Министр также звонит в колокольчик на каждой высоте. у Перста, согласно местному обычаю ». [41] Сигнал, предшествующий Освящению, не упоминается в связи с Каноном 1962 года, но его Ritus servandus указывает, что служитель , поднимая заднюю часть ризы священника во время возвышений, должен правой рукой позвонить в колокольчик три раза или непрерывно. [42] Этого направления не было в оригинальном Тридентском Римском Миссале, который был вставлен только в 1604 году.

Simili modo [ править ]

1962 латинский текст1902 г. Английский перевод [5] : 6381970 латинский текст2011 английский перевод
Simili modo, postquam cenatum est, accipiens et hunc præclarum calicem в sanctas ac venerabiles manus suas, item tibi gratias agens benedixit, deditque disculis suis, dicens: Accipite et bibite ex eo omnes:

Hic est enim Calix Sanguinis mei, novi et æterni testamenti: mysteryium fidei: qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum.
Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis.

Подобным образом, после ужина, взяв и эту прекрасную чашу в Свои святые и почтенные руки, и, возблагодарив Тебя, Он благословил и подал ученикам Своим, говоря: Возьмите и пейте все из нее.

Ибо сие есть Чаша Крови Моей нового и вечного завета: тайна веры, которая будет излита за вас и за многих во оставление грехов.
Каждый раз, когда вы делаете это, вы должны делать это в память обо мне.

Simili modo, postquam cenatum est, accipiens et hunc praeclarum calicem в sanctas ac venerabiles manus suas, item tibi gratias agens benedixit, deditque dispulis suis, dicens:

Accipite et bibite ex eo omnes: Hic est enim calix Sanguinis mei novi et aeterni testamenti, qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum. Hoc facite в мемориале.

Подобным образом, когда ужин был окончен, он взял эту драгоценную чашу в свои святые и почтенные руки и, еще раз поблагодарив вас, произнес благословение и подал чашу своим ученикам, говоря:

Возьмите это все и пейте из него, потому что это чаша Моей Крови, Крови нового и вечного завета, которая будет пролита за вас и за многих для прощения грехов. Сделай это в память обо мне.

Приписываемые Иисусу слова о чаше основаны на Евангелии от Матфея 26: 27-28: «Пейте из нее все, ибо сие есть Моя кровь завета, за многих изливаемая для прощения грехов»; Марка 24:24: «Это Моя кровь завета, за многих изливаемая»; От Луки 22: 17-20: «Возьмите это и разделите между собою. [...] Сделайте это в память обо мне. [...] Эта чаша, изливаемая за вас, есть новый завет в Моей Крови» ; и 1 Коринфянам 21:25: «Эта чаша есть новый завет в моей крови. Делай это, когда будешь пить ее, в память обо мне».

Адриан Фортескью замечает, что двух элементов того, что приписывается Иисусу, « et aeterni » и « мистериум фидеи », «вообще нет в Новом Завете». [33] В Послании к Евреям действительно есть молитва: «Пусть Бог мира, воскресший из мертвых, Господа нашего Иисуса, великого пастыря овец, кровью вечного завета» (Вульгата: in sanguine testamenti aeterni ) снабдим вас всем хорошим » [43] О« mystery fidei »см. следующий раздел.

При освящении чаши, как и при освящении хлеба, Римский канон 1962 года печатает большими буквами только некоторые слова, которые он приписывает Иисусу: он представляет собой тот же шрифт, что и повествование, начальную фразу «» Accipite et bibite ex eo omnes ", и последняя фраза:" Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis ".

Канон 1962 года отделяет последнюю фразу от других слов Иисуса действием, исключающим их из акта освящения, предписывая священнику сказать это, когда он уже преклоняет колени перед чашей в поклонении. Исключение было еще более очевидным в оригинальном издании Тридентского римского миссала 1570 года, в котором священник произносил эту фразу после поклонения чаше и при демонстрации чаши для почитания народа (" urgit et ostendit populo: dicens. Haec quotiescumque " feceritis, in mei memoriam facietis "). [44]

Канон 1970 года рассматривает все слова, приписываемые Иисусу, как имеющие равное достоинство. Он заменяет утверждение « Haec quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis » («Как часто вы делаете это, вы должны делать это в память обо мне») инструкцией « Hoc facite in meam memmorationem » («Делайте это на память обо мне ").

Mysterium fidei [ править ]

Римский канон 1962 года и более ранние формы включали среди слов, приписываемых Иисусу в связи с освящением чаши, словосочетание « мистериум фидеи ». Было высказано предположение, что это было антиманихейское добавление Папы Льва Великого (440-461), настаивающего на доброте материальных вещей: материальной крови Христа и материальных элементов, используемых в Евхаристии. [45] Другое предложенное объяснение состоит в том, что первоначально эта фраза не была произнесена священником, а была обращением внимания диакона. [33]

В римском каноне 1970 года фраза « Mysterium fidei », удаленная из контекста слов Иисуса, произносится или поется священником после освящения чаши, показа ее людям и преклонения колен в поклонении. Он служит вступлением к одобрению народа. [46]

Народ отвечает приветствием:

Mortem tuam annuntiamus, Domine, et tuam resurrectionem confitemur, donec venias.
(Мы провозглашаем вашу Смерть, о Господь, и провозглашаем ваше Воскресение, пока вы не придете снова.)
Или:
Quotiescumque manducamus panem hunc et calicem bibimus, mortem tuam annuntiamus, Domine, donec venias.
(Когда мы едим этот Хлеб и пьем эту Чашу, мы провозглашаем твою Смерть, о Господь, пока ты не придешь снова.)
Или:
Salvator mundi, salva nos, qui per crucem et resurrectionem tuam liberasti nos.
(Спаси нас, Спаситель мира, ибо Своим Крестом и Воскресением Ты освободил нас.)

Из этих возгласов первые два тесно связаны с комментарием апостола Павла в 1 Коринфянам 11:26 : «Каждый раз, когда вы едите этот хлеб и пьете чашу, вы провозглашаете смерть Господа, доколе Он не придет», с явной ссылкой на Воскресение Христа подразумевается в комментарии.

Unde et memores [ править ]

Латинский текст 1962 и 1970 годов1902 г. Английский перевод [5] : 646–47.
Unde et memores, Domine, nos servi tui, sed et plebs tua sancta, eiusdem Christi, Filii tui, Domini nostri, tam beatæ passionis, necnon et ab inferis resurrectionis, sed et in cælos gloriosæ ascensionis: offerimus præclaræ maiestati accensionis: offerimus præclaræ maiestati accensionis datis hostiam puram, hostiam sanctam, hostiam immaculatam, Panem sanctum vitæ æternæ et Calicem salutis perpetuæ.Посему, Господи, мы, рабы Твои, а также и святой народ Твой, вспоминая благословенные Страсти того же Христа, Сына Твоего, Господа нашего, вместе с Его Воскресением из гроба, а также Его славное Вознесение на небо приносим в жертву Твоему Превосходное Величество Твоих даров и подарков, чистая Жертва, святая Жертва, непорочная Жертва: святой хлеб вечной жизни и чаша вечного спасения.

Эта молитва представляет собой анамнез , торжественное напоминание сразу после Слова Учреждения о смерти и воскресении Христа (ср. 1 Коринфянам 11:26), к которому Римский канон добавляет упоминание о Его вознесении. [47]

Рубрики 1962 года, но не рубрики 1970 года, предписывают, чтобы при упоминании слов « hostiam », « Panem » и « Calicem » священник делал пять крестных знаков над освященными хлебом и вином, первым из Всего после освящения должно быть сделано пятнадцать.

Supra quae [ править ]

Латинский текст 1962 и 1970 годов1902 г. Английский перевод [5] : 647
Supra Quae propitio переменного тока Sereno vultu respicere digneris: ET accepta habere, sicuti accepta habere dignatus эс Munera Pueri туй IUSTI Абель , и др Sacrificium Patriarchæ Nostri Abrahæ , и др смотри Тиби obtulit summus Сакердос Tuus Мельхиседек , санктум Sacrificium, immaculatam hostiam.На что Ты удостоился взглянуть с благосклонным и милостивым лицом и принять их, как Ты удостоил принять дары Твоего справедливого раба Авеля, и жертву нашего Патриарха Авраама, и то, что Твой Первосвященник Мелхиседек принес Тебе, святая жертва, незапятнанная жертва.

Самое раннее свидетельство римского канона в Де Sacramentis из Ambrose (с 340 -. 397). В то время молитва Supra quae пришла после того, что теперь называется Молитвой , и эти две составляли единую молитву, структуру, точно соответствующую анафоре святого Марка , которая демонстрирует, что «римский канон тоже имеет имела историю развития, развития и переделок ». [48]

Supplices te rogamus [ править ]

1962 латинский текст1902 г. Английский перевод [5] : 6471970 латинский текст2011 английский перевод
Supplices te rogamus, omnipotens Deus: iube hæc perferri per manus sancti Angeli tui in sublime altare tuum, in conspectu divinæ maiestatis tuæ: ut, quotquot ex hac altaris Участие в sacrosanctum Filii tui Corpus et Sanguinem ren Per eundem Christum Dominum nostrum. Аминь.Мы смиренно умоляем Тебя, Всемогущий Бог, повелевай им отнести их руками Твоего святого Ангела к Твоему жертвеннику на высоте в присутствии Твоего божественного величия, чтобы все из нас, приняв участие в этом жертвеннике, получили Священное Тело и Кровь Сына Твоего, может быть исполнено всех небесных благословений и благодати. Через того же Христа, Господа нашего. Аминь.Supplices te rogamus, omnipotens Deus: iube haec perferri per manus sancti Angeli tui in sublime altare tuum, in conspectu divinae maiestatis tuae: ut, quotquot ex hac altaris Участие в sacrosanctum Filii tui Corpus et Sanguinem renales et al. (Per Christum Dominum nostrum. Аминь.)В смиренной молитве мы просим Тебя, Всемогущий Бог: прикажи, чтобы эти дары были перенесены руками твоего святого Ангела к твоему алтарю на высоте перед твоим божественным величием, чтобы все мы, кто через это участие у жертвенника, получили Святейшее Тело и Кровь вашего Сына может быть исполнено всякой благодати и небесного благословения. (Через Христа, Господа нашего. Аминь).

Тексты 1962 и 1970 годов различаются только заключением в скобки 1970 года и отсутствием в нем слова « эундем ».

В рубриках 1962 года священник, глубоко кланяясь, кладет свои соединенные руки на край алтаря до упоминания алтаря, после чего целует его, а затем перекрещивает освященное воинство при слове « Corpus » («Тело»), над чашей с освященным вином при слове « Sanguinem » («Кровь») и, наконец, над собой.

В рубриках 1970 года священник произносит эту молитву, кланяясь со связанными руками, до фразы « omni ... gratia repleamur » («может быть исполнен всякой благодати и небесного благословения»), которую он произносит, стоя прямо и подписываясь знаком. креста.

Ученые расходятся во мнениях относительно того, может ли эта молитва, несмотря на отсутствие явного упоминания о Святом Духе, считаться эпиклезисом (ср. Сказанное выше в отношении молитвы Quam oblationem ) и кто в ней упомянутый «Ангел». . [33] [49] [50]

Поминовение усопших [ править ]

1962 латинский текст1902 г. Английский перевод [5] : 6681970 латинский текст
Memento etiam, Domine, famulorum famularumque tuarum N. et N., qui nos præcesserunt cum signo fidei, et dormiunt in somno pacis. Ipsis, Domine, et omnibus в Christo quiescentibus, locum refrigerii, lucis et pacis, ut indulgeas, deprecamur. Per eundem Christum Dominum nostrum. Аминь.Помни также, Господи, Твоих слуг и служанок, N. и N., которые прошли перед нами со знаком веры, и спят сном мира. Им, Господи, и всем, пребывающим во Христе, даруй, молим Тебя, место освежения, света и мира. Через Христа, Господа нашего. Аминь.Memento etiam, Domine, famulorum famularumque tuarum N. et N., qui nos praecesserunt cum signo fidei, et dormiunt in somno pacis. Ipsis, Domine, et omnibus в Christo quiescentibus, locum refrigerii, lucis et pacis, ut indulgeas, deprecamur. (Per Christum Dominum nostrum. Аминь.)

Текст 1970 года отличается от текста 1962 года только заключением молитвенного заключения в скобки и отсутствием включения в заключение слова « эундем ».

В рубриках 1962 и 1970 годов говорится, что после слов « dormiunt in somno pacis » (« покойся во сне мира») священник соединяет руки и кратко молится за умерших, за которых он желает помолиться.

В сослужении эту молитву произносит отдельный сослужитель.

В 1908 году Адриан Фортескью писал: «В заключительном пункте« Per eumdem »и т. Д. Священник не только складывает руки, но и склоняет голову - уникальный случай в римском обряде, для которого не найдено удовлетворительных результатов. объяснение. Бенедикт XIV цитирует из Кавальери мистическую причину - потому что Христос склонил голову, когда Он умер, а мы здесь думаем о мертвых. Рубрика встречается в Миссале Пия V. " [33] [51]

Особенность этой рубрики была отмечена также Проспером Геранжером : «Священник завершает молитву обычным образом: Per eumdem Christum Dominum nostrum. Аминь . Кроме того, существует специальная рубрика, которая заставляет его склонить голову, произнося эти заключительные слова. слова, которые не прописываются в случае закрытия других молитв ». [52]

Рубрика, о которой они говорят, все еще присутствовала в типичном издании Римского Миссала 1920 г. [53], но была опущена в издании 1962 г. [54] и не была включена в редакции Второго Ватикана.

Nobis quoque peccatoribus [ править ]

1962 латинский текст1902 г. Английский перевод [5] : 675–76.1970 латинский текст2011 английский перевод
Nobis quoque peccatoribus, famulis TUIS де multitudine miserationum tuarum sperantibus, partem aliquam и др societatem donare digneris, диплом TUIS Санктис Apostolis и др Martyribus: диплом Ioanne , Stephano , Matthia , Barnaba , Ignatio , Александро , Marcellino, Петро , поздравлять, Perpetua , Агата , Lucia , Agnete , Cæcilia , Anastasia et omnibus Sanctis tuis: консорциум intra quorum nos, non stimator meriti, sed veniae, quæsumus, largitor admitte. Per Christum Dominum nostrum.И нам, грешным рабам Твоим, которые уповают на множество милостей Твоих, удостоятся дать какую-то часть и общение с Твоими святыми Апостолами и мучениками: с Иоанном, Стефаном, Матфием, Варнавием, Игнатием, Александром, Марцеллином, Петром, Фелиситасом, Перпетуя, Агата, Люси, Агнес, Сесилия, Анастасия и все Твои Святые: в чьей компании, не взвешивая наши заслуги, но давая нам прощение, мы умоляем Тебя принять нас. Через Христа, Господа нашего.Nobis quoque peccatoribus famulis TUIS де multitudine miserationum tuarum sperantibus, partem aliquam и др societatem donare digneris диплом TUIS Санктис Apostolis и др Martyribus: диплом Ioanne , Stephano , Matthia , Barnaba ( Ignatio , Александро , Marcellino, Петро , поздравлять, Perpetua , Агата , Lucia , Agnete , Caecilia , Anastasia ) et omnibus Sanctis tuis: консорциум intra quorum nos, non aestimator meriti, sed veniae, quaesumus, largitor admítte. Per Christum Dominum nostrum.И нам, вашим слугам, которые, хотя и грешники, надеются на вашу щедрую милость, милостиво даруют некоторую долю и общение с вашими святыми Апостолами и мучениками: с Иоанном Крестителем, Стефаном, Матфием, Варнавой (Игнатием, Александром, Марцеллином, Питер, Фелисити, Перпетуя, Агата, Люси, Агнес, Сесилия, Анастасия) и все ваши Святые; впустите нас, мы умоляем вас, в их компанию, не взвешивая наши заслуги, но давая нам свое прощение через Христа, нашего Господа.

Помимо незначительной пунктуации, тексты различаются только заключением в скобки святых, не упомянутых в Новом Завете, чьи имена священник может в форме 1970 года включить или опустить. Полный список состоит из Иоанна Крестителя и семи святых мужчин и семи женщин.

Рубрики во всех формах Римского канона указывают на то, что священник, читающий молитву (сослужитель в сослуженной мессе), ударяет себя в грудь, произнося первые три слова: « Nobis quoque peccatoribus », и что затем он продолжает с протянутыми руками. При тех же словах сослуживцы бьют себя в грудь.

Это единственные слова между Sanctus и завершающим « Per omnia saecula saeculorum », которые в Каноне 1962 года священник говорит достаточно громко, чтобы его мог услышать любой, кроме него самого. Но даже в этом случае он делает это только «немного повысив голос. ". В Каноне 1970 г. каждое слово должно произноситься «громко и ясно», и «очень уместно, чтобы священник пел те части, для которых предусмотрены нотные записи». [55]

Per quem haec omnia [ править ]

Латинский текст 1962 и 1970 годов1902 г. Английский перевод [5] : 688
Per quem hæc omnia, Domine, semper bona creas, santificas, vivificas, benedicis, et præstas nobis.Кем, о Господь, Ты всегда творишь, освящаешь, оживляешь, благословляешь и даруешь нам все эти блага.

Эта короткая молитва, произнесенная главным служащим в сослуженной мессе, грамматически продолжает предыдущую молитву, финальное « Per Christum Dominum nostrum » которой не сопровождается заключительным « аминь ».

Рубрики 1962 года предписывают священнику перекрещивать воинство и чашу вместе, произнося каждый из трех глаголов « creas, santificas, vivificas ».

Per ipsum [ править ]

Латинский текст 1962 и 1970 годов1902 г. Английский перевод [5] : 688
Per ipsum, et cum ipso, et in ipso, est tibi Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti, omnis honor et gloria per omnia sæcula sæculorum.Через Него, и с Ним, и в Нем к Тебе, Бог Отец Всемогущий, в единстве Святого Духа вся честь и слава: мир без конца.

Канон 1970 года указывает, что ответ «аминь» должен быть дан людьми. Canon 1962 года не уточняет.

Согласно рубрикам 1970 года, священник поет или читает молитву, поднимая чашу и чашу вместе с хозяином. Если дьякон участвует, он поднимает чашу, а священник поднимает чашу вместе с хозяином.

Обряд рубрики 1962 года более сложен: священник открывает чашу, преклоняет колени, берет хозяина между большим и указательным пальцами правой руки и, держа чашу в левой руке, хозяин делает трижды крестное знамение с губ. к устью чаши, неслышно произнося: « Per ipsum, et cum ipso, et in ipso »; Затем он с воинством дважды перекрещивается между собой и чашей, говоря: « est tibi Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti »; затем он слегка поднимает чашу и хозяин, говоря: « omnis honor et gloria »; наконец , он заменяет хозяин на капрале , покрывает чашу с пеленой, преклоняет колени , встает и говорит понятным голосом или поет: « Per omnia sæcula sæculorum ».

См. Также [ править ]

  • Канон Мессы
  • История римского канона
  • Масса
  • Pre-Tridentine Масса
  • Трезубец Масса
  • Месса Павла VI
  • Английский Миссал

Заметки [ править ]

  1. ↑ Например, Литургическая служба Англии и Уэльса ; Публикации Всемирной библиотеки ; Конференция католических епископов Ирландии

Ссылки [ править ]

  1. ^ Фрэнк Лесли Кросс, Элизабет А. Ливингстон, Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005), стр. 281
  2. ↑ Acta Apostolicae Sedis LIV (1962), стр. 873
  3. ^ Папа Павел VI, Апостольская конституция Missale Romanum
  4. ↑ Папа Бенедикт XVI, Motu proprio Summorum Pontificum , искусство. 1
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Гир, Николай (1902). Святое Жертвоприношение Мессы; Догматически, литургически и аскетически объясненный . Сент-Луис : Б. Гердер.
  6. ^ Общее наставление к Римскому Миссалу , 33, 88, 132, 134, 141, 142, 143, 145, 155, 156, 158, 163, 175, 178, 241, 244, 246, 262, 267, 268
  7. ^ Николас Gihr, Святое Жертвоприношение Мессы; Догматически, литургически и аскетически объясненный (Гердер 1908), стр. 581
  8. ^ Фрэнк Лесли Кросс, Элизабет А. Ливингстон (редакторы), Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005), стр. 281
  9. ^ Общее наставление к римскому Миссалу , 32
  10. ↑ Общее наставление к римскому Миссалу , 147 г.
  11. ↑ Адриан Фортескью, «Соседство» в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1908).
  12. ^ Теодор Э. Клаузер и Йозеф А. Юнгманн, цитируется в "Римском каноне: его история и богословие", стр. 3
  13. ↑ Литургия в Брисбене, «Евхаристическая молитва I»
  14. ^ Б Uwe Майкл Ланг, «Литургия и Священный язык», стр. 11-13 выписок из Алкуиных Рид (редактор), T & T Clark Компаньоне Литургии (Bloomsbury 2015), стр. 372-373
  15. ^ Ritus servandus в праздновании Missae , V, 1
  16. ^ V - De Oratione, 2
  17. ↑ Общее наставление к римскому Миссалу , 275.
  18. ^ Ильдар H. Garipzanov, Символический язык королевской власти в Каролингах (c.751-877 World) (BRILL 2008), стр. 94
  19. ^ Проспер Геранж, Святая Месса (Ravenio Книга 2014, переиздание 1885 книги)
  20. ↑ Римский миссал для мирян: содержание назначенных масс для служения в течение года (Китинг, Браун и компания, 1806), стр. xxxiii
  21. ^ Daniel Rock, Hierurgia, или, Пресуществление, призывание святых, реликвий, и чистилища, кроме тех других статей Доктрины изложенных в святой жертве массы (Dolman 1851), стр. 27
  22. ↑ Епископ Джон Ингланд, Сад души: Руководство духовных упражнений и наставлений для христиан, которые, живя в этом мире, стремятся к преданности: с объяснением мессы (Sadlier 1871), стр. 422
  23. ^ Missale Romanum (Typographia Simoniana, Неаполь 1853), стр. 187
  24. ↑ Адриан Фортескью, Месса: Исследование римской литургии (Longmans, Green and Co. 1917), стр. 329
  25. ^ a b Адриан Фортескью, Месса: Исследование римской литургии (Longmans, Green and Co. 1917; перепечатка 1950 г.), стр. 330-331
  26. ↑ Пол Ф. Брэдшоу, Максвелл Э. Джонсон, Евхаристические литургии: их эволюция и толкование (Liturgical Press 2012), стр. 218
  27. ↑ Общее наставление к римскому Миссалу , 220
  28. ^ Этой добавленной фразы, конечно, не было в тексте 1902 года.
  29. ^ Проспер Геранж, Святая Месса , раздел «Hanc Igitur» и литургический год, т. 3: Пасхальное время (Джеймс Даффи, 1871 г.), стр. 68
  30. ^ Фултон Шин, Священник не его (Игнатиус Пресс 2009)
  31. ↑ Рама П. Кумарасвами, Разрушение христианской традиции (World Wisdom 2006), стр. 239
  32. ^ Майкл Витчак, "История латинского текста и обряда" в Эдварде Фоули, Комментарий к Мессе римского миссала: новый английский перевод (Liturgical Press 2011), стр. 356
  33. ^ a b c d e Адриан Фортескью, "Канон мессы" в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1908 г.)
  34. ^ "Epiclesis" в Новой католической энциклопедии , цитируется в Encyclopedia.com (последнее посещение - 30 февраля 2019 г.)
  35. ^ Марка 14:22
  36. ^ Матфея 26:26
  37. ^ Луки 22:19
  38. ^ 1 Коринфянам 11:24
  39. ^ Missale Romanum: Editio принцепс (1570) (Libreria Editrice Vaticana 1998), стр. 343
  40. ^ Ritus servandus в celebratione Missae , VIII, 5
  41. ↑ Общее наставление к римскому Миссалу , 150
  42. ^ Ritus servandus в celebratione Missae , VIII, 6
  43. ↑ Евреям 13: 20−21
  44. ^ Missale Romanum: Editio принцепс (1570) (Libreria Editrice Vaticana 1998), стр. 344
  45. ↑ Эдвард Макнамара, «Тайна веры» в информационном агентстве ЗЕНИТ, 7 октября 2014 г.
  46. ↑ Апостольская конституция Missale Romanum от 3 апреля 1969 г.
  47. ^ Роджер Э. Рейнольдс, "Анамнез" в Эверетте Фергюсоне (редактор), Энциклопедия раннего христианства (Routledge 2013)
  48. ^ Anscar J. Chupungco, Справочник для литургических исследований: Евхаристия (Литургическая Press 1997), стр. 53
  49. ↑ Энрико Мотта, Истоки евхаристической молитвы (Liturgical Press 1995), стр. 242–243.
  50. ↑ Пол Ф. Брэдшоу, Максвелл Э. Джонсон, Евхаристические литургии: их эволюция и толкование (Liturgical Press 2012), стр. 182
  51. ↑ Репродукция первоначальной печати Тридентского римского миссала 1570 года, Missale Romanum: Editio Princeps (1570) (Libreria Editrice Vaticana 1998), стр. 345, показывает, что эта рубрика была более поздним введением.
  52. ↑ Объяснение молитв и церемоний Святой Мессы
  53. ^ Missale Romanum 1920, стр. 339
  54. ^ Missale Romanum 1962, стр. 310
  55. ^ Общее наставление к Римскому Миссалу , 32 и 147

Внешние ссылки [ править ]

  • Текст II Ватиканского Missale Romanum , третье издание
  • Официальный английский перевод Ордена Мессы II Ватикана , организованный Universalis Publishing Ltd.
  • Официальный английский перевод римского канона II Ватикана, подготовленный для печати в виде буклета
  • Черно-белая репродукция (рубрики выделены черным цветом) editio typica 1962 года Missale Romanum . Канон начинается на стр. 299
  • Benziger iuxta typicam печать Missale Romanum 1962 г.
  • Перевод на английский язык Ritus servandus 1962 года в честь празднования Missae
  • Адриан Фортескью: Канон мессы (1908)
  • Адриан Фортескью: Литургия мессы (1910)