Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Путь к полной свободе
Дорога к полной свободе.gif
Крышка
АвторРой Уоллис
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметСаентология
ИздательHeinemann
Дата публикации
1976 г.
Тип СМИПечать (в твердом переплете )
Страницы282
ISBN0-231-04200-0
ПредшествуетСектантство 
С последующимКультура и лечение 

Путь к полной свободе: Социологический анализ Саентологии является нехудожественной книгой о саентологии по социологу Рой Уоллис . Первоначально опубликованный в 1976 году Heinemann [1], он был переиздан в 1977 году издательством Columbia University Press . [2] Оригинальная рукопись была результатом докторского исследования Уоллисав Оксфорде под руководством Брайана Уилсона . Уоллис после обзора оригинальной рукописи саентологическими лидерами внес правки примерно в 100 отрывков перед публикацией.

В книге Уоллис сначала анализирует, в какой степени Церковь Саентологии считает себя законной, а также в какой степени внешнее общество считает эту организацию «респектабельной» или «девиантной». Кроме того, он представляет контекстуальную историю организации, включая обсуждение движения Дианетики, основанного Л. Роном Хаббардом . Затем Уоллис обсуждает привлекательность саентологической практики одитинга и сравнивает ее с терапией абреакции . И, наконец, он исследует, как Саентология превратилась из культа в секту по структуре, и анализирует авторитарный характер управления организацией.

Пока Уоллис исследовал книгу, Офис Хранителя , разведывательное агентство Саентологии, исследовало его. Они назначили тайным агентом человека, который выдавал себя за студента Стерлингского университета , где он преподавал. Агент поинтересовался, причастна ли Уоллис к незаконным наркотикам. Позже Уоллис обнаружил поддельные письма, якобы отправленные им и предназначенные для вовлечения его в спорные действия. Уоллис предположил, что это была реакция Офиса Хранителя на «Дорога к полной свободе» .

Книга «Дорога к полной свободе» получила в целом положительные отзывы в обзорах книг и в средствах массовой информации. Энциклопедия религии и общества признал Уоллис «отображается характерное мастерство» в результате чего большое количество информации вместе в анализе Саентологии. [3] Точно так же « Выбор: текущие обзоры академических библиотек» описал исследование автора как «существенно важное» [4], а журнал «Библиотека» назвал его «социологическим анализом для серьезного студента со всем соответствующим научным аппаратом». [5]

Исследование [ править ]

Уоллис получил докторскую степень под руководством Брайана Уилсона в Оксфордском университете . [3] Исследование автором новых религиозных движений началось в 1970-х годах с изучения Церкви Саентологии . [6] Он провел исследование на тему Саентологии для своей докторской диссертации ; Позже это было напечатано как «Дорога к полной свободе» в 1976 году. [3] Исследование Саентологии Уоллисом также привело к появлению статьи Уоллиса в « Социологическом ежегоднике религии в Великобритании» . [7]

Исследование началось с попытки включенного наблюдения : Уоллис записался на «Курс коммуникаций» в саентологическом учреждении в Сент-Хилл-Мэнор , но ушел через два дня, потому что не хотел лгать о своей реакции на содержание курса. [7] Для сбора дополнительных данных Уоллис разослал опрос по почте и просмотрел обширные опубликованные саентологические материалы. [7] Он также взял интервью у нынешних и бывших членов, включая Хелен Парсонс Смит, бывшую невестку основателя саентологии Л. Рона Хаббарда . [8]

Закончив работу над первоначальной рукописью «Дороги к полной свободе» , Уоллис передал представителям саентологического руководства копию. [6] Уоллис провел переговоры с лидерами саентологии, и было решено, что определенные разделы книги будут отредактированы. [6] В общей сложности около 100 разделов книги были отредактированы благодаря участию лидеров Саентологии. Этот факт не был оглашен на момент публикации книги. [6]

Содержание [ править ]

В книге Уоллис обобщает значительный объем информации и представляет анализ структуры церкви и секты, в которой одновременно проявляется модель деноминации и культа. [3] В книге представлен критический анализ Саентологии. [9] [10] Уоллис выдвигает аргумент о том, что люди были заинтригованы Церковью Саентологии по двум причинам: уровень, на котором организация рассматривала себя как искреннюю структуру, и степень, в которой внешнее общество считало Саентологию «респектабельной» в отличие от «девиантного» характера. [3]

Дорога к полной свободе начинается с истории Саентологии, затем исследуется в контексте системы убеждений, организационной структуры и формы социального контроля. [5] Затем Уоллис описывает, как основатель Саентологии Л. Рон Хаббард «утверждал оригинальность всей теории и практики и признает, что другие авторы оказали на него влияние только в самом общем виде». [11] Затем он сравнивает саентологическую практику одитинга с практикой абреакционной терапии - процесса, при котором вытесненные воспоминания обнаруживаются, обычно с помощью гипноза , чтобы помочь улучшить психическое благополучие пациента. [11] [12]

Автор продолжает объяснять, как людей привлекала Дианетика , предшественница Саентологии. [11] Уоллис отмечает: «[Дианетика] предложила обоснование неудач в социальной мобильности и в социальном взаимодействии. Она дала объяснение с точки зрения травмирующих инцидентов, в которые человек был невольно вовлечен, и тем самым освободила его от ответственности за его неудачу. . " [12] Саентологи, которые участвовали в анкетировании для исследования Уоллиса, определили области своей жизни, в которых, как они надеялись, Саентология улучшится, в том числе: одиночество, финансовые трудности, семейные проблемы, другие межличностные отношения, психологические проблемы и физические болезни. [13]Уоллис описывает мыслительный процесс Хаббарда, направленный на превращение его методологии Дианетики в религию, отмечая, что «теория и методы Хаббарда все больше и больше двигались в этом направлении». [11] Уоллис отмечает, что Саентология стала центром внимания тех, кто ранее был вовлечен в движение Дианетики. [11] Уоллис указывает, что Хаббард проинструктировал членов Саентологии не сразу рассказывать новым последователям о методологиях, которые могут быть менее знакомы некоторым, например о вере в существование предыдущих жизней. [11]

Затем Уоллис продолжает свои аргументы относительно переходного периода, который пережила организация, и описывает, как Саентология превратилась из культа в секту , и объясняет модели членства и выхода из группы. [4] Он углубляется в структуру авторитарного управленческого контроля над организацией, которая, как считается, возникла в результате предполагаемых проблем в обществе. [4] Он характеризует систему управления «Организацией» в Саентологии как «сложную и внушительную бюрократическую структуру». [14] Уоллис описывает процесс, называемый « усиление отклонений.", и анализирует, как люди поддерживают восприятие реальности в рамках системы девиантных убеждений. [4] Он отмечает, что отдельные верующие в методологии Саентологии удерживаются внутри организации с помощью методов управления, которые защищают ее членов от внешнего общества. [15] Уоллис утверждает, что такое разоблачение члены Церкви Саентологии по отношению к реальности, внешней по отношению к организации, представляют «серьезный вызов легитимности или обоснованности их определения реальности» [15].

Необычно для социологического исследования, в книге есть опровержение от верующего члена организации; Социолог по имени Дж. Л. Симмонс. [7] Он критикует многие процедуры и выводы Уоллиса, заявляя, что эти предполагаемые ошибки «указывают либо на упадок схоластического метода, либо являются преднамеренными и злонамеренными». Симмонс предлагает читателю сравнить «Путь к полной свободе» против « Дианетики Хаббарда : современная наука о психическом здоровье» , задавая вопрос, что является более «живым, обнадеживающим и научно объективным».

Ответ Саентологии [ править ]

Автор Стюарт Ламонт пишет Религии Inc. , что в то время как Уоллис исследовал книгу, люди из саентологической разведки называется Управление Хранителя исследовала автора. [16] Алан Э. Олдридж отмечает в своей книге « Религия в современном мире: социологическое введение» : «Рой Уоллис наглядно описал попытки членов Церкви Саентологии дискредитировать его лично и профессионально, а также подорвать или подавить его исследования. результаты." [17]

Тайный агент Саентологии отправился в Стерлингский университет , где Уоллис была учителем. [16] Человек притворился студентом и спросил Уоллиса, не причастен ли он к незаконным наркотикам. [16] Уоллис узнал человека из саентологического учреждения Saint Hill Manor, и агент сменил прикрытие, а затем заявил, что он на самом деле перебежчик из саентологии. [16] В статье 1977 года в журнале Doing Sociological Researchозаглавленный «Моральная карьера исследовательского проекта», Уоллис подробно описывает, что произошло после этого инцидента: «В течение нескольких недель после его визита было обнаружено несколько поддельных писем, некоторые из которых предположительно были написаны мной. Эти письма отправлены в мой университет работодатели, коллеги и другие лица вовлекали меня в самые разные действия - от гомосексуальной любви до шпионажа в пользу наркобизнеса. Поскольку у меня было мало врагов и это внимание было так пристально отслежено после получения моей статьи организацией Церкви Саентологии, не представлялось слишком сложным сделать вывод об источнике этих попыток доставить мне неудобства ". [16] Согласно Ламонту, на момент публикации Religion Inc.в 1986 году «теперь эта книга признана отделом по связям с общественностью Церкви Саентологии как разумная и справедливая», и ему была предоставлена ​​копия книги от самой организации. [16]

Прием [ править ]

В своей книге «Социальные аспекты сектантства: секты и новые религиозные движения в современном обществе » бывший наставник Уоллиса Брайан Р. Уилсон описал «Путь к полной свободе» как «тщательное исследование раннего развития и организации Саентологии». [18] Энциклопедия религии и общества отметила , что Уоллис «отображается характерное умение ассимилировать и упрощая большое количество разнообразного материала в скупой переделка классической церковно-сект типологии». [3] Writing in The Future of Religion: Secularization, Revival and Cult Formation , авторы Родни Старк и Уильям Симс Бейнбридж.охарактеризовал книгу как «первое крупное научное исследование Саентологии». [19]

Обзор в Religious Studies описывает книгу как «удобный и во многих отношениях убедительный отчет об истории Саентологии». [7] Тем не менее, в нем говорится, что Уоллис «на самом деле не преуспевает в грандиозной задаче дать читателю полную картину того, что значит быть верующим членом Организации [анизация]. Его анализ, как и его предмет, довольно механический и следует определенному шаблону ". В обзоре отмечается, что Уоллис не проводил параллелей между Дианетикой и психологическими теориями Б. Ф. Скиннера , а также между процессами проверки, используемыми в Саентологии и в коммунистическом Китае . Он рекомендует, чтобы книга была более интересной, если бы ее тематика сравнивалась собряды инициации , в том числе масонства . Он отвергает как "поверхностный" справочный материал книги о секуляризации и религиозных расколах. [7]

Выбор: Текущие обзоры академических библиотек отметили исследование книги: «Исследование существенно важно и теоретически обосновано». [4] В обзоре отмечается, что у книги «хорошая библиография», и делается вывод, что книга «рекомендуется для академических библиотек». [4] Библиотечный журнал сравнил книгу с сайентологией автора Джорджа Малко, но отметил, что «Дорога к полной свободе» - «гораздо более научная, документированная работа». [5] Library Journal заключает: «Отчет - часто пугающий - говорит сам за себя. Это не полемика и не популярная трактовка, это социологический анализ для серьезного студента,со всем соответствующим научным аппаратом » [5].

В обзоре к The Times Literary Supplement говорится: «Это самая информативная, откровенная и ценная книга». [20] В статье на языке Quill , опубликованной Обществом профессиональных журналистов , Роберт Вон Янг прокомментировал: «Возможно, потому, что это социологическое исследование Саентологии, это холодный, спокойный, академический анализ предмета и Хаббарда». [21] Апелляционный суд штата Калифорния привел книгу в качестве ссылки в решение , касающееся уголовного ответчика , который был членом Саентологии. [22] Когда Уоллис умер в 1990 году, в его некрологе в The Independent отмечалось, что «Дорога к полной свободе»«до сих пор остается классикой хороших полевых исследований». [23]

См. Также [ править ]

  • 1970-е годы в социологии
  • Кусочек голубого неба
  • Голый Мессия
  • Саентология и правовая система
  • Саентологические споры

Ссылки [ править ]

  1. ^ OCLC 462644480 
  2. ^ OCLC 2373469 
  3. ^ a b c d e f Сватос-младший, Уильям Х., изд. (1998), "Уоллис, Рой", Энциклопедия религии и общества , AltaMira Press, ISBN 0-7619-8956-0
  4. ^ Б с д е е «Путь к полной свободе: Социологический анализ Саентологии». Выбор: Текущие обзоры академических библиотек . Ассоциация колледжей и исследовательских библиотек . 14 : 1135. Октябрь 1977 г. ISSN 0009-4978 . 
  5. ^ a b c d Позы, PR (июль 1977 г.). «Дорога к полной свободе: социологический анализ саентологии». Библиотечный журнал . 102 : 1516. ISSN 0000-0027 . 
  6. ^ а б в г Арвек, Элизабет; Мартин Д. Стрингер (2002). Теоретизирующая вера: проблема инсайдера / аутсайдера в изучении ритуала . Бирмингемский университет. п. 124. ISBN 1-902459-33-4.
  7. ^ a b c d e f Льюис, И. М. (сентябрь 1978 г.). «[Обзор без названия]». Религиоведение . Издательство Кембриджского университета. 14 (3): 403405. JSTOR 20005506 . 
  8. ^ Старр, Мартин П. (2003). Неизвестный Бог . Teitan Press. п. 289. ISBN. 978-0-933429-07-9.
  9. ^ Браун, Колин (1990). Христианство и западная мысль, Том 1: От древнего мира до эпохи Просвещения . InterVarsity Press. п. 347. ISBN 0-8308-1752-2.
  10. ^ Льюис, Джеймс Р. (2003). Оксфордский справочник новых религиозных движений . Издательство Оксфордского университета, США. п. 438. ISBN 0-19-514986-6.
  11. ^ a b c d e f Хорвиц, Пол (осень 1997 г.). «Саентология в суде: сравнительный анализ и некоторые размышления по отдельным вопросам права и религии». Обзор закона ДеПола . 47 : 85.
  12. ^ a b Браун, Майкл (1998). «Следует ли Германии перестать беспокоиться и полюбить осьминога? Свобода религии и Церковь Саентологии в Германии и США». Indiana International & Comparative Law Review . Университет Индианы : Попечители Университета Индианы. 9 : 155.
  13. ^ Доусон, Лорн Л. (1998). Культы в контексте: чтение в изучении новых религиозных движений . Издатели транзакций. п. 59. ISBN 0-7658-0478-6.
  14. ^ Р. Уилсон, Брайан ; Джейми Крессвелл (1999). Новые религиозные движения: вызов и ответ . Рутледж. п. 97. ISBN 0-415-20049-0.
  15. ^ Б Баркер, Эйлин (1983). Богов и людей . Издательство Мерсерского университета. п. 28 . ISBN 0-86554-095-0.
  16. ^ a b c d e f Ламонт, Стюарт (1986). Религия Inc. Харрап . п. 86. ISBN  0-245-54334-1.
  17. ^ Олдридж, Алан Э. (2000). Религия в современном мире: социологическое введение . Polity. п. 15 . ISBN 0-7456-2083-3.
  18. ^ Уилсон, Брайан Р. (1992). Социальные аспекты сектантства: секты и новые религиозные движения в современном обществе . Издательство Оксфордского университета, США. п. 133. ISBN. 0-19-827883-7.
  19. ^ Старк, Родни ; Уильям Симс Бейнбридж (1986). Будущее религии: секуляризация, возрождение и формирование культа . Калифорнийский университет Press. п. 477. ISBN 0-520-05731-7.
  20. ^ Макрей, Дональд (13 мая 1977). «Дорога к полной свободе: социологический анализ саентологии». Литературное приложение к The Times . News International : 582. ISSN 0307-661X . 
  21. ↑ Янг, Роберт Вон (5 декабря 1993 г.). «Саентология изнутри». Санкт-Петербург Таймс . п. 1D.
  22. ↑ Апелляционный суд Калифорнии (1 июля 1982 г.). «Сноска 1». Люди против Томпсона . Крым. № 13024, Апелляционный суд Калифорнии , Четвертый апелляционный округ, первый отдел, 133 Cal. Приложение. 3d 419; 184 Cal. Rptr. 72; 1982 Cal. Приложение.
  23. ↑ Брюс, Стив (19 мая 1990 г.). «Некролог: профессор Рой Уоллис». Независимый . п. 16.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Уоллис, Рой (7 июня 1973 г.). «Религиозные секты и боязнь огласки». Новое общество .
  • Уайтхед, Харриет (1987). Отречение и преобразование: исследование обращения в американской секте . Издательство Корнельского университета . ISBN 0-8014-1849-6.

Внешние ссылки [ править ]

  • Доктор Рой Уоллис, социолог и автор , собрал архивные новостные статьи.