Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Валькирии , сбросив лебединые шкуры, появляются как девушки-лебеди.

Териантропия - это мифологическая способность человека превращаться в других животных посредством смены облика . Возможно, что на пещерных рисунках, найденных в Les Trois Frères во Франции, изображены древние верования в эту концепцию. Самая известная форма териантропии встречается в рассказах об оборотнях .

Этимология [ править ]

Термин «териантропия» происходит от греческого слова theríon [θηρίον], что означает «дикое животное» или «зверь» (подразумевается млекопитающее), и anthrōpos [ἄνθρωπος], что означает «человек». Он использовался для обозначения европейского фольклора трансформации животных еще в 1901 году. [1] Иногда вместо него используется термин « зоантропия ». [2]

Териантропия использовалась для описания духовных убеждений в трансформации животных в японской публикации 1915 года «История японского народа с древнейших времен до конца эры Мэйдзи». [3] Один источник, «Человек-хищник», предполагает возможность использования этого термина еще в 16 веке в уголовных процессах над подозреваемыми оборотнями. [4]

История териантропии и териоцефалии [ править ]

Териантропия относится к фантастической или мифологической способности некоторых людей превращаться в животных. [5] Считается, что териантропы меняют форму посредством смены формы. Териантропия уже давно существует в мифологии и, по-видимому, изображена на древних наскальных рисунках [6], таких как «Колдун» , пиктограмма, сделанная на пещерных рисунках эпохи палеолита, найденных в Пиренеях на археологических раскопках Les Trois Frères , Франция.

« Териоцефалия » ( греч. « Голова животного») относится к существам, у которых голова животного прикреплена к антропоморфному или человеческому телу; например, формы богов с головами животных, изображенные в древнеегипетской религии (такие как Ра , Собек , Анубис ).

Мифология изменения формы человека [ править ]

Основная статья: Оборотень
Лягушка превращается в царевну на картине Виктора Васнецова Царевна-лягушка ("Царевна-лягушка") .

Смена облика в фольклоре , мифологии и антропологии обычно относится к изменению внешнего вида человека на внешний вид другого вида. Ликантропия , превращение человека в волка (или оборотня ), вероятно, самая известная форма териантропии, за которой следуют кинантропия (превращение в собаку) и аилурантропию (превращение в кошку). [7] Гиены-оборотни встречаются в рассказах нескольких африканских и евразийских культур. Древние тюркские легенды из Азии говорят об изменении формышаманы известны как куртадам , что переводится как «человек-волк». [ необходимая цитата ] Древние греки писали о кинантропии от κύων kyōn [8] (или «собака»), что относилось к мифологическим существам, способным чередовать форму собаки и человека или обладавшим комбинированными анатомическими особенностями собаки и человека. [ необходима цитата ]

Этот термин существовал по крайней мере до 1901 года, когда его применяли к историям из Китая о превращении людей в собак, собак в людей и сексуальных отношениях между людьми и собаками. [9] Антрополог Дэвид Гордон Уайт назвал Центральную Азию «водоворотом кинантропии», потому что древние писатели обычно помещали туда расы собаколюдей. Оборотень или кинантроп также известен на Тиморе . Он описан как человеко-собачий оборотень, способный превращать других людей в животных даже против их воли. [ необходима цитата ]

В европейском фольклоре есть оборотни , которые могут превращаться в пантер или домашних кошек увеличенного размера. [10] Африканские легенды описывают людей, которые превращаются в львов или леопардов , в то время как азиатские кошки-оборотни обычно изображаются в виде тигров . [ необходима цитата ]

Скин-ходоки и нагвалы [ править ]

Основные статьи: Скинхолдер и Нагваль

Некоторые легенды коренных американцев и исконных народов говорят о ходячих по коже - людях, обладающих сверхъестественной способностью превращаться в любое животное, которого они пожелают. Однако для этого они сначала должны быть одеты в шкуру определенного животного. В народной религии Мезоамериков , нагваль (или Nahual ) является человеком, который имеет право волшебным образом превратить себя в животных формы-наиболее часто осел, индюк и собака, но также может превратиться в более мощных ягуар и пума. [ необходима цитата ]

Предки животных [ править ]

В ирландском мифологическом цикле , то Дети Лиры могут превратиться в лебедь.

Истории людей, произошедших от животных, встречаются в устных традициях многих племен и кланов. Иногда первоначальные животные принимали человеческий облик, чтобы их потомки сохранили человеческий облик; в других случаях история происхождения человека - женитьба на нормальном животном.

В традициях коренных народов Северной Америки смешиваются идеи предков медведей и медвежьих оборотней, причем медведи часто могут сбрасывать шкуры, чтобы принять человеческий облик, женившись в этом облике на человеческих женщинах. Потомки могут быть существами с комбинированной анатомией, они могут быть очень красивыми детьми со сверхъестественной силой или сами могут быть оборотнями. [11]

Пань Ху представлен в различных китайских легендах как сверхъестественная собака, человек с собачьей головой или собачий оборотень, который женился на дочери императора и основал по крайней мере одну расу. Когда его изображают оборотнем, он может стать человеком все, кроме головы. Раса (и), происходящие от Пань Ху, часто описывались китайскими писателями как монстры, сочетающие анатомию человека и собаки. [12]

В тюркской мифологии волк - почитаемое животное. В тюркских легендах говорится, что люди были потомками волков. Легенда об Асене - это старый тюркский миф, рассказывающий о том, как были созданы тюрки. Согласно легенде, китайские солдаты совершили набег на небольшую тюркскую деревню на севере Китая, оставив одного ребенка. Старая волчица с голубой гривой по имени Асена находит ребенка и кормит его. Позже она рождает полу-волков-получеловеков, которые являются предками тюркского народа. [13] [14]

Шаманизм [ править ]

Этнолог Ивар Лисснер предположил, что наскальные рисунки существ с человеческими и нечеловеческими животными чертами не были физическими изображениями мифических оборотней, а были попытками изобразить шаманов в процессе приобретения умственных и духовных атрибутов различных зверей. [15] Религиозный историк Мирча Элиаде заметил, что убеждения относительно идентичности животных и их превращения в животных широко распространены. [16]

Духи животных [ править ]

Водяной дух принимает человеческий облик в картине Герберта Джеймса Дрейпера « Келпи» .

В меланезийских культурах существует вера в таманиу или атай , которые описывают животное, являющееся аналогом человека. [17] В частности, на Соломоновых островах в Меланезии термин атаи означает «душа» на языке мота и тесно связан с термином ата, означающим «отраженный образ» на маори и «тень» на самоанском языке. Термины, относящиеся к «духу» на этих островах, такие как фигона и вигона, передают существо, которое не было в человеческой форме [18]Изображенное животное может принимать форму угря, акулы, ящерицы или какого-либо другого существа. Это существо считается материальным и может понимать человеческую речь. У него та же душа, что и у его хозяина. Эта концепция встречается в подобных легендах, которые имеют много характеристик, типичных для сказок об оборотнях. Среди этих характеристик - теория о том, что смерть или травма могут затронуть как человека, так и животное одновременно. [17]

Психиатрические аспекты [ править ]

Среди отобранных психиатрических пациентов вера в то, что они наполовину животное, или клиническая ликантропия обычно ассоциируются с тяжелым психозом, но не всегда с каким-либо конкретным психиатрическим диагнозом или неврологическими находками. [19] Другие считают клиническую ликантропию заблуждением в смысле расстройства личности, обнаруживаемого при аффективных и шизофренических расстройствах, или как симптом других психических расстройств. [20]

Современная териантропия [ править ]

Терианцы - это люди, которые верят или чувствуют себя нечеловеческими животными в духовном смысле. [21] [22] Есть также другие, которые утверждают, что имеют психологическую или нейробиологическую связь - а не духовную - со своим творением идентификации. Оба часто используют термин «видовая дисфория», чтобы описать свое чувство разобщенности со своими человеческими телами и лежащее в их основе желание жить как заявленное ими существо. [23]

Субкультуры терианцев и вампиров связаны с сообществом инопланетян и считаются его частью большинством инопланетян, но являются культурно и исторически отличными друг от друга движениями, несмотря на некоторое совпадение членства. [23]

См. Также [ править ]

  • Териантропия в популярной культуре
  • Кинантропия
  • Пушистый фэндом
  • Келпи
  • Нагваль
  • Другой
  • Селки
  • Оборотень
  • Скинхолдер
  • Териоцефалия
  • Werecat
  • Оборотень
  • Гиена
  • Оборотень
  • Wererat
  • Зооморфизм
  • Гибрид человека и животного

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ Де Гроот, JJM (1901). Религиозная система Китая: Том IV . Лейден: Брилл. п. 171.
  2. ^ Guiley, RE (2005). Энциклопедия вампиров, оборотней и других монстров . Нью-Йорк: факты в файле. п. 192 . ISBN 0-8160-4685-9.
  3. ^ Бринкли, Фрэнк; Дайроку Кикучи (1915). История японского народа с древнейших времен до конца эры Мэйдзи . The Encyclop Endia Britannica Co. териантропия.
  4. ^ Ramsland, Кэтрин (2005). Хищник-человек: историческая хроника серийных убийств и судебных расследований . Беркли в твердом переплете. ISBN 0-425-20765-X.
  5. ↑ Эдвард Подольский (1953). Энциклопедия аберраций: Психиатрический справочник . Философская библиотека.
  6. ^ "Trois Freres" . Encyclopdia Britannica . Проверено 6 декабря 2006 .
  7. ^ Грин, Р. (2000). Магия перевоплощения . Йорк-Бич, Мэн: Вайзер. п. 229. ISBN 1-57863-171-8.
  8. ^ кинантропия ; Англо-греческий словарь Вудхауса; (1910)
  9. ^ Де Гроот, JJM (1901). Религиозная система Китая: Том IV . Лейден: Брилл. п. 184.
  10. ^ Грин, Розалин (2000). Магия перевоплощения . Вайзер . п. 9.
  11. ^ Pijoan, Т. (1992). Женщина-Белый Волк и другие мифы коренных американцев о трансформации . Литл-Рок: Дом Августа. п. 79 . ISBN 0-87483-200-4.
  12. Перейти ↑ White, DG (1991). Мифы о человеке-собаке . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 150 . ISBN 0-226-89509-2.
  13. ^ Культурная жизнь - Литература Турции интерактивный компакт-диск; 2007-08-11.
  14. ^ ТЦ "Культура Баканлиги"; Навруз Празднования в Турции и Центральной Азии Архивированные 2007-04-04 в Wayback Machine ; Министерство культуры Турецкой Республики; доступ 2007-08-11
  15. Перейти ↑ Steiger, B. (1999). Книга оборотней: энциклопедия изменяющих форму существ . Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Visible Ink. ISBN 1-57859-078-7.
  16. ^ Элиаде, Мирча (1965). Обряды и символы посвящения: тайны рождения и возрождения . Харпер и Роу.
  17. ^ a b Hamel, F. (1969). Люди, животные, оборотни и другие преобразования . Нью-Гайд-Парк, Нью-Йорк: Университетские книги. п. 21. ISBN 0-8216-0092-3.
  18. ↑ Ивенс, Уолтер (январь 1934 г.). «Разнообразие культур в Меланезии». Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии . 64 : 45–56. DOI : 10.2307 / 2843946 . JSTOR 2843946 . 
  19. Перейти ↑ Keck PE, Pope HG, Hudson JI, McElroy SL, Kulick AR (февраль 1988 г.). «Ликантропия: живы и здоровы в ХХ веке». Psychol Med . 18 (1): 113–20. DOI : 10.1017 / S003329170000194X . PMID 3363031 . 
  20. ^ Гарлипп, P; Годеке-Кох Т; Дитрих DE; Хальтенхоф Х. (январь 2004 г.). «Ликантропия - психопатологические и психодинамические аспекты». Acta Psychiatrica Scandinavica . 109 (1): 19–22. DOI : 10.1046 / j.1600-0447.2003.00243.x . PMID 14674954 . 
  21. ^ «Мы духи другого сорта». Nova Religio: журнал альтернативных и возникающих религий . 15 (3): 65–90. 2012. doi : 10.1525 / nr.2012.15.3.65 .
  22. ^ Коэн, Д. (1996). Оборотни . Нью-Йорк: Пингвин. п. 104 . ISBN 0-525-65207-8.
  23. ^ а б Лупа (2007). Путеводитель по Otherkin . Мегалитические книги. ISBN 978-1905713073.