В Цвиккау Пророки ( немецкий : Zwickauer Propheten , также Zwickauer Storchianer ) были трое мужчин о радикальной Реформации из Цвикау в Электорате Саксонии в Священной Римской империи , которые, возможно , были вовлечены в нарушении в близлежащем Виттенберге и его формирующейся Реформации в начале 1522 .
Трое мужчин, Николас Шторх , Томас Дрешель и Маркус Штюбнер, начали свое движение в Цвикау. Хотя эти три имени отдают предпочтение в недавних исследованиях, [1] были предложены и другие. Ларс Педерсон Квалбен использовал имя «Маркс» для «Дрешеля» [2], а Генри Клей Веддер заменил Дрешеля на Маркуса Тома [3] ( Уильям Роско Эстеп дал Штюбнеру второе имя «Томас» [4] ).
Отношения Цвиккауских пророков к анабаптистскому движению интерпретировались по-разному. Они рассматривались как предварительная основа анабаптизма до подъема швейцарских братьев в 1525 году, как не связанные с движением, за исключением влияния на Томаса Мюнцера, и как двойная основа со швейцарскими братьями, чтобы сформировать составное движение анабаптизма. [5] Независимо от точного отношения к анабаптизму, Цвиккауские пророки представляли радикальную альтернативу Лютеру и господствующему протестантизму, о чем свидетельствует их участие в беспорядках в Виттенберге.
Богословие
Возможно, самой отличительной чертой пророков Цвикау был их спиритуализм, который заключался в том, что их авторитетом в богословских вопросах были прямые откровения от Святого Духа , а не Священного Писания . [6] Другой весьма отличительной чертой было их неприятие педобаптизма [7] ( крещение младенцев ). Несмотря на свое неприятие педобаптизма, Пророки Цвикау, похоже, не отошли от теории, сделав поворот, который ознаменовал бы анабаптизм, к практике крещения взрослых верующих. [8]
Цвикау Пророки также провел в скором апокалиптике , [9] , который привел их поверить , что конец дней придет в ближайшее время . Они также , возможно , искали церковь верующую , [10] , которая была бы отделена от государственных церквей протестантизма и католицизма .
Виттенберг
Трио, изгнанное из Цвикау, прибыло в Виттенберг 27 декабря 1521 года. [2] Эти люди и их идеи получили признание Андреаса Карлштадта и других, которые стремились к большим реформам в городе. [4] Несмотря на их одобрение некоторыми, присутствие Пророков могло вызвать волнения в городе, которые Филипп Меланхтон не смог уладить. [2] Меланхтон обратился к Мартину Лютеру , который в то время содержался под стражей в замке Вартбург , и по указанию городского совета Виттенберга Лютер вернулся к своей реформаторской деятельности в Виттенберге 6 марта 1522 года [11]. ]
Вскоре Лютер произнес восемь проповедей против тех, кого он называл Швармером («Фанатики»), и силы этих проповедей было достаточно, чтобы успокоить растущий радикализм в городе. [12] Затем Пророки, как сообщается, противостояли Лютеру, чтобы утвердить авторитет опосредованного Духом послания над Лютером и его Евангелием. Лютер утверждал, что потребовал, чтобы они подтвердили свое послание чудом - знамением, которое мужчины отказались дать. Затем Пророки осудили Лютера и покинули Виттенберг. [13]
Müntzer
Томас Мюнцер занимал два поста проповедника в Цвиккау в 1520/21 году и имел контакты с Цвиккаускими пророками. Хотя Мюнцер мог какое-то время присоединяться к ним и придерживаться схожих с ними взглядов в нескольких областях доктрины, это не то же самое, что Мюнцер быть частью их группы. Как объяснил Веддер, Мюнцер был «с» пророками, но не «из» них. [3] Некоторые историки, однако, утверждали, что вместо того, чтобы Цвиккауские пророки и Мюнцер были параллельны во взаимном влиянии, Мюнцер использовал пророков в своих революционных целях. [14] [15]
Новая парадигма
В то время как приведенное выше повествование о событиях в Виттенберге в начале 1522 года и ассоциации пророков Цвикау с ними стали стандартным описанием этого случая в учебниках, Олаф Кур предложил новую парадигму для понимания этого случая. [16] Ссылаясь на первичные источники, такие как переписка, Кур заключает, что Дрешель и Шторх покинули Виттенберг до 1 января, а Штюбнер - к 6 января. [17] Первая пара находилась в Виттенберге не более четырех дней, а вторая - не более десяти. Кур спросил, какое влияние могли оказать Пророки и были ли они источником виттенбергских волнений. Их отсутствие могло бы объяснить наблюдение Куалбена (отмеченное Куром как принадлежащее к более ранней историографии) о том, что Лютер не делал личных ссылок на Пророков в восьми проповедях, прочитанных по его возвращению. [18]
Кур также бросил вызов старой парадигме противостояния Пророков и Лютера. Кур пришел к выводу, что Пророки не приходили к Лютеру как группа, но каждый из них обращался к Лютеру в разное время в следующем году во время отдельных визитов в Виттенберг. [19] Рассказ Лютера о встречах, хотя и выглядит единичным, возможно, был объединением отдельных встреч, причем каждая встреча была достаточно похожей, чтобы Лютер мог описать ее как одну.
Заметки
- ↑ Гарольд Штауффер Бендер «Цвикауские пророки, Томас Мюнцер и анабаптисты», MQR 27, нет. 1 (январь 1953 г.): 7; Олаф Кур, «Цвикауские пророки, виттенбергские беспорядки и полемическая историография», MQR 70, no. 2 (апрель 1996 г.): 205.
- ^ a b c Ларс Педерсон Куалбен, История христианской церкви ред. изд. (Нью-Йорк: Томас Нельсон, 1964), 239.
- ^ a b Генри Клей Веддер, Краткая история баптистов (Вэлли-Фордж, Пенсильвания: Джадсон, 1907), 148.
- ^ а б Уильям Роско Эстеп, Возрождение и Реформация (Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 1986), 140.
- ↑ Бендер, "Zwickau Prophets", 2–4.
- ^ Хусто Л. Гонсалес, История христианства: Ранняя Церковь до наших дней (Пибоди, Массачусетс: Принц, 1999), 39
- ^ Альберт Генри Ньюмен, История Анти-Pedobaptism (Филадельфия: американский баптистский, 1896), 70.
- ^ Уильям Роско Эстеп, История анабаптистов: Введение в анабаптизм шестнадцатого века, 3-е изд. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 1996 г.), 20.
- ^ Кеннет Скотт Latourette, История христианства (Пибоди, штат Массачусетс: Prince, 1975), 720.
- ↑ Веддер, Баптисты , 149.
- ^ Latourette, История , 720.
- ^ Estep, Реформация , 141.
- ^ Qualben, История , 240.
- ^ Вильгельм Циммерманн, Geschichte des grossen deutschen Bauernkrieges, vol. 2 (Штутгарт, 1841–1843 гг.), 61.
- ↑ Авраам Фризен, «Марксистская интерпретация анабаптизма», Очерки и исследования шестнадцатого века 1 (1970): 20.
- ^ Kuhr, Виттенбергские беспорядки , passim.
- ^ Kuhr, Виттенбергские Помехи , 206-207.
- ^ Qualben, История , 39.
- ^ Кур, Виттенбергские беспорядки 209–210.
Внешние ссылки
- "Пророки Цвикау" . Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия в Интернете . Проверено 2 марта 2010 года .