Torodbe» ( в единственном числе Torodo [а] , называемый также Turudiyya , Бану Торо , Toronkawa ) были мусульманские священнослужители , которые были активны в Западном Судане регионе Африки с 17 - го века. Их учение отчасти вдохновило на серию джихадов , начатых Фульбе в то время.
Регионы со значительной численностью населения | |
---|---|
Сенегамбия | |
Религии | |
ислам | |
Священные Писания | |
Коран | |
Языки | |
Язык фула |
Происхождение
Torodbe , кажется, возникла в Фута - Торо с еще в 9 - го , как в конце 13 - го века, [ править ] затем распространяется по всей территории фульбе. Фута Торо представляла собой полосу сельскохозяйственных земель вдоль реки Сенегал . [1] Два клана Фута Торо утверждали, что произошли от родственника седьмого века одного из сподвижников пророка Мухаммеда, который был в группе захватчиков Фута Торо. [ необходима цитата ] Они вполне могли быть отдельной группой к пятнадцатому веку, когда Denianke завоевали Futa Toro. [2] В последней четверти семнадцатого века реформатор Завая Насир ад-Дин начал джихад, чтобы восстановить чистоту религиозных обрядов в Фута Тооро . Он заручился поддержкой клана клерикалов Тородбе против воинов, [ какие? ], но к 1677 году движение потерпело поражение. [3] После этого поражения часть тородбе мигрировала на юг в Бунду, а часть продолжила свой путь к Фута-Джаллону. [4]
Организация
Поначалу Torodbe набирал членов из всех слоев суданского общества, особенно из бедных слоев населения. [5] В число священнослужителей Тородбе входили люди фула , волоф , манде , хауса и берберы . Однако они говорили на языке фула , женились на семьях фульбе и стали учёной кастой фульбе. [6] Как и в случае с клериками Завая и Манде, на первых клерикалов Тородбе смотрели свысока группы воинов в своих обществах, которые обычно мало интересовались исламом. [7] Изначально Тородбе жили на благотворительность, о чем свидетельствуют такие высказывания, как «Тородо - нищий» и «если бы калабаса не существовало, то Тородо не выжило бы». [8] Термин Torodo происходит от слова toraade , что означает «просить милостыню». Тородбе жили оседлыми общинами и не вели никакой кастовой торговли, например, рыбаков, кузнецов, ткачей или кожевников. [2]
В джихадах выдвинутых лидерами Torodbe были в ответ на снижение в исламских практиках в сочетании с угнетением правящих классами. [ необходима цитата ] Они стремились уничтожить пережитки традиционных религиозных верований и поднять ислам из личной веры в закон страны, создав теократические государства. [9] После того, как они пришли к власти, сначала предполагалось, что Тородбе в конечном итоге устранит препятствия для общественного движения, возможно, даже освободит рабов. [ необходимая цитата ] Человек достигнет статуса через исламское обучение и соблюдение исламских заповедей. На практике, особенно в Futa Toro и Bundu, Torodbe превратился в закрытое общество, ограниченное небольшим количеством семей. Социальное расслоение между рабами и свободными людьми и между различными наследственными занятиями осталось неизменным. [5]
В Тородбе были созданы школы, в которых учащиеся обучались на арабском языке . Возведенные ими мечети в крупных городах становились центрами религиозной и научной деятельности, а также часто были административными центрами. Десятину взимали с урожая и наследства для поддержки государства. Имам возглавлял как религиозная и политическая организация. Он делегировал ответственность за безопасность эмирам , руководившим полицией и армией. [10] Интеллигенция Тородбе семнадцатого и восемнадцатого веков никоим образом не была отрезана от заводи. Некоторые из них совершили паломничество в Мекку, а затем провели много лет в таких странах, как Египет, где они впитали сложное понимание мира и исламской мысли. Они принесли это знание с собой. В Западном Судане священнослужители Тородбе поддерживали междугородную переписку в течение длительных периодов времени. [11]
Религиозные шейхи жили на выплаты, которые они получали при исполнении служебных или судебных обязанностей, или на плату за их религиозные услуги. Шейх будет заботиться о детях , в то время как они узнали Коран , но дети должны были работать или не блещут шейх в течение этого периода. Другие Тородбе жили земледелием или скотоводством, хотя работа была предоставлена подчиненным. Богатство накапливалось в виде рабов, огнестрельного оружия, ткани и оборудования. [12] Некоторые схоластические династии возникли из Тородбе, в том числе Торонкава шейха Усмана , Бари шейха Ахмаду и Талль аль-Хаджи Умара . [6]
Сенегамбия
Тородбе руководило ранними джихадами в Фута-Торо , Фута-Бунду и Фута-Джаллон в районе рек Сенегал и Гамбия . [5] [b]
Бунду
Тородбе Малик Си начал один из первых джихадов в конце семнадцатого века в Бунду . [6] Малик Си родился в семье Тородбе около 1637 года недалеко от Подора в Фута Торо. [13] Он получил формальное исламское образование на территории нынешней южной Мавритании . Он женился и путешествовал с места на место, пытаясь жить, продавая амулеты. [14] Малик Дауда Си основал государство Бунду в 1690-х годах. Мусульманские правители имели власть над деревенскими вождями, которых они могли назначать или увольнять. [15] Его сменил Бубу Малик, который умер около 1715 года. Затем Бунду вошел в период анархии, когда соседи государства начали нападения, в то время как различные общины Тородбе утверждали свою автономию. [16] На какое-то время в течение восемнадцатого века Бунду вернулся к языческому правлению, но к тому времени большая часть населения была мусульманской. [15]
Джаллон
Тородбе повлияли на фульбе из Фута Джаллон, своих родственников, приняв более воинственную форму ислама. [17] Джихад был запущен в Фута Jallon около 1726 или 1727 [18] Движение было прежде всего религиозным, а ее лидеры вошли как манде и фульбе марабутов . [19] Карамохо Альфа был избран лидером джихада . [20] Он принял титул алмами , или « имам ». [21] Под его руководством имамат Фута Джаллон стал первым мусульманским государством, основанным фульбе. [22] В 1751 году Ибрагим Сори наследовал Карамохо Альфа. После многих лет конфликта Ибрагим Сори одержал решающую победу в 1776 году, которая укрепила власть государства Фульбе. Джихад достиг своих целей и Ибрагим Сори принял титул Алм . [23]
Торо
Фермеры Фута-Торо продолжали страдать от нападений кочевников из нынешней Мавритании. [1] За джихадом в Фута Джалон последовал джихад в Фута Торо между 1769 и 1776 годами, возглавляемый Сулайманом Баалом . [24] В 1776 году Тородбе изгнал правящую династию Денианке. [1] Сулейман умер в 1776 году, и его преемником стал Абд аль-Кадир, ученый учитель и судья, который учился в Кайоре . [25]
Абдул Кадер стал первым алмами теократического имамата Фута Торо . [1] Он поощрял строительство мечетей и проводил агрессивную политику по отношению к своим соседям. [25] Torodbe запретил торговлю рабами на реке. В 1785 году они получили от французов согласие больше не торговать рабами-мусульманами и платить государству таможенные пошлины. Абдул Кадер победил эмиратов Трарзу и Бракны на север, но был разбит и захвачен , когда он напал на Wolof состояние Cayor и Waalo . После его освобождения импульс к джихаду был утерян. К моменту его смерти в 1806 году в государстве доминировали несколько элитных семей Тородбе. [1] Алмамис продолжал назначаться в Futa Toro в течение девятнадцатого века, но это положение стало церемониальным. [25]
Французское колониальное правление
К середине девятнадцатого века Torodbe almamis в Сенегамбии превратились в наследственных олигархов, которые установили над людьми жесткое и деспотическое правление. Французы оказали политическую и экономическую поддержку лидерам Тородбе, которые в свою очередь позволили французам построить укрепленные посты в долине Сенегала. [26] Среди лидеров джихада в регионе, которые следовали революционной традиции Тородбе в конце девятнадцатого века, были Маба Диаху Ба в Гамбии , Махмаду Ламин в Сенегале и Самори Туре , основавшие недолговечную империю Вассулу на территории нынешней Гвинеи. Эти люди пытались свергнуть европейцев и их союзников во имя ислама, но в конечном итоге потерпели поражение от превосходящих сил. [27]
Восточные штаты
В девятнадцатом веке к востоку от Сенегамбии в регионе Сахель вдоль реки Нигер возникло несколько мусульманских государств . Самыми выдающимися лидерами движения Тородбе были Усман дан Фодио , создавший Исламский халифат Сокото , и Эль-Хадж Умар Талль , создавший недолговечную Империю Тукулёров . [5]
Сокотский халифат
Крупнейший из джихадов фулани возглавил ученый из Тородбе Усман дан Фодио и в 1808 году основал Сокотский халифат , простирающийся на территории нынешнего севера Нигерии . [24] Усман дан Фодио, Шеху, родился в клане Тородбе в 1754 году недалеко от Галми в северной части Хаусаленда. Его семья была первоначально кочевыми скотоводами Фульбе, которые, вероятно, пришли в Хаусаленд с запада в пятнадцатом веке. [28] Усман дан Фодио выучил Коран наизусть. Он изучил арабскую грамматику, стихи и метрики, а также основные законы Малики . Он изучал риторику, историю и литературу и стал свободно и образованным писателем на арабском языке. [29] В ранние годы Усман дан Фодио был странствующим молламом , проповедуя о реформе против незаконного налогообложения, коррупции, языческих церемоний, неквалифицированных молламов и других злоупотреблений и отступлений от строгих исламских обычаев. [30]
В 1804 году Усман дан Фодио начал джихад против Гобира, который длился около четырех лет и закончился победой мусульман. [31] Шейх Мухтар аль-Кунти (1729-1811) был чрезвычайно влиятельным реформатором, руководившим кадирийским тарикатом в Западной Африке. Шейх Усман дан Фодио смотрел на него как на учителя, а Шейх Мухтар, как сообщается, поддержал Шейха Усмана в его кампании Сокото, заявив: «Усман ибн Фуди - один из совершенных святых; его джихад справедлив». [32] Усман основал столицу своей новой империи в Сокото . После некоторого безрезультатного боя с состоянием Борна , то Джихад свернул на 1810. Shehu разделил свои завоевания между его братом и его сыном, и провел остаток своей жизни в изучении и преподавании. Он умер в 1817 году. [33] Халифат Сокото просуществовал до британского завоевания в 1903 году, когда он потерял политическую власть. [34] Султан Сокото по-прежнему остается важной религиозной фигурой. Когда Сааду Абубакар был избран султаном в 2006 году, он стал формальным главой 70 миллионов мусульман в Нигерии . [35]
Массина
Мусульманское государство фульбе Масина было основано к югу от Тимбукту в 1818 году. [24] Секу Амаду (Шейх Ахмад Лоббо) родился в бедной семье около 1773 года в Маланге в провинции Империи Сегу в Массине. Он был набожным, честным и скромным, и глубоко заинтересовался религией, привлекая многих последователей, на которых повлияло исламское движение в Сокото. [36] В 1816 году Усман дан Фодио присвоил ему титул шейха, а в 1818 году он возглавил восстание против местных правителей. [37]
Ранний успех против армии Сегу привел к массовому обращению народа фульбе, и Массина быстро стала сильным мусульманским государством, хотя война с Сегу продолжалась много лет. [38] В 1826 году новое государство захватило Тимбукту , которым владел Массина, пока Секу Ахмаду не умер в 1845 году. [39] На завоеванных территориях были построены укрепленные деревни Тородбе для поддержания мира. [40]
Эмират Липтако
Эмират Липтако был исламским государством фулани начала XIX века в регионе, где сегодня встречаются Буркина-Фасо, Мали и Нигер. В первой части Массины, в 1824 году, она восстала и стала независимой, пока в 1864 году не прибыли французы. [41] Брахима Сайду возглавил восстание, и его семья сохранила власть. Тородбе, выступившему против восстания, была отведена роль формирования коллегии выборщиков, которая выбирала эмира на основе его личных заслуг, доказанных способностей, семейных связей и других факторов. Один из Тородбе закутывал голову новоизбранного амира тюрбаном. [42]
Toucouleur Empire
Около 1827 года священнослужитель Тородбе 'Умар Талл покинул Фута Торо и совершил длительное паломничество в Мекку. Эль-Хадж Умар Талл вернулся в 1846 году и начал вербовку для джихада . [1] Мухаммед Белло , сын и наследник Усмана дан Фодио, считается автором поэмы, восхваляющей славные подвиги Бану Торо. Аль-Хаджи 'Умар Талль включил это стихотворение в послания, которые он отправлял лидерам Фута Торо, призывая к поддержке своего джихада , поскольку оно показало, что могущественная семья Фодио поддерживала его дело. [32] В стихотворении частично говорилось:
Эти [Бану Торо / Тородбе] - мои люди; происхождение моего клана; ... для поддержки ислама они объединились; ... из них есть те, кто преуспел в религиозных науках ... и те, кто защищался от зла врага и провозглашал джихад . [32]
'Умар Талл начал свой джихад в 1852 году. Его войскам удалось основать несколько государств в Судане к востоку от Фута Торо, но французы под командованием майора Луи Файдербе не позволили ему включить Фута Торо в свою империю. [1] 'Умар потерпел поражение от французов при Медине в 1857 году, потеряв доступ к территориям ниже по реке Сенегал. В 1860 году он заключил договор с французами, в котором он признал их превосходство в Фута Торо, в то время как он был признан в Каарта и Сегу . Затем он совершил нападение на мусульманское государство Массина. Коалиция мусульманских государств оказала сопротивление, и в 1864 году Умар потерпел поражение и был убит. Его последователи создали государство, основанное на Хамдуллахи, просуществовавшее до 1893 года. [43]
Примечания и ссылки
Заметки
- ^ Из фулы ( пулар ): toorodɓe или tooroɓɓe , особого toorooɗo
- ^ «Фута» - этослово фула, означающее страну, в которой живут люди. Итак, «Фута Торо» - это страна Торо.
Цитаты
- ^ Б с д е е г Клейн 2005 , с. 541-542.
- ^ а б Гомес 2002 , стр. 36.
- Перейти ↑ Gray 1975 , p. 205.
- Перейти ↑ Gray 1975 , p. 206.
- ^ а б в г Уиллис 1978 , стр. 195.
- ^ a b c Аджайи 1989 , стр. 541.
- Перейти ↑ Willis 1979 , p. 13.
- Перейти ↑ Willis 1979 , p. 21.
- ^ Ajayi 1989 , стр. 42.
- Перейти ↑ Willis 1979 , p. 27.
- ^ Мартин 2003 , стр. 16.
- Перейти ↑ Willis 1979 , p. 26.
- Перейти ↑ Gomez 2002 , p. 35.
- Перейти ↑ Gomez 2002 , p. 37.
- ^ а б Лапидус 2002 , стр. 418.
- Перейти ↑ Gomez 2002 , p. 60.
- Перейти ↑ Gray 1975 , p. 207.
- Перейти ↑ Amanat & Bernhardsson 2002 , p. 244.
- ^ Ogot 1992 , стр. 289.
- ^ Ogot 2010 .
- ^ Холт, Lambton & Lewis 1977 , стр. 365.
- ^ Ndukwe 1996 , стр. 48.
- Перейти ↑ Gray 1975 , p. 209.
- ^ а б в Стэнтон и др. 2012 , стр. 148.
- ^ a b c Lapidus 2002 , стр. 419.
- ^ Ajayi 1989 , стр. 548.
- ^ Ajayi 1989 , стр. 554.
- ^ Мартин 2003 , стр. 15.
- ^ Мартин 2003 , стр. 17.
- Перейти ↑ Lapidus 2002 , p. 420.
- ^ Мартин 2003 , стр. 21.
- ^ a b c Аджайи 1989 , стр. 542.
- ^ Мартин 2003 , стр. 23.
- ^ Хашми 2012 , стр. 255.
- ^ Паден 2007 , стр. 94.
- ^ Ajayi 1989 , стр. 601.
- ^ Ajayi 1989 , стр. 602.
- ^ Ajayi 1989 , стр. 603.
- ^ Ajayi 1989 , стр. 605.
- ^ Ajayi 1989 , стр. 634.
- ^ Липтако Фула .
- ^ Ajayi 1989 , стр. 681.
- Перейти ↑ Lapidus 2002 , p. 425.
Источники
- Аджайи, Джейкоб Ф. Аде (1989). Африка в девятнадцатом веке до 1880-х годов . Калифорнийский университет Press. п. 541. ISBN. 978-0-520-03917-9. Проверено 13 февраля 2013 .
- Аманат, Аббас; Бернхардссон, Магнус Т. (9 февраля 2002 г.). Воображая конец: видения апокалипсиса от древнего Ближнего Востока до современной Америки . IBTauris. ISBN 978-1-86064-724-6. Проверено 10 февраля 2013 .
- Гомес, Майкл А. (2002-07-04). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное состояние Бунду . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52847-4. Проверено 13 февраля 2013 .
- Грей, Ричард (1975-09-18). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-20413-2. Проверено 10 февраля 2013 .
- Хашми, Сохаил Х. (03.07.2012). Справедливые войны, священные войны и джихады: христианские, еврейские и мусульманские встречи и обмены . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-975503-5. Проверено 13 февраля 2013 .
- Холт, PM; Лэмбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард (1977-04-21). Кембриджская история ислама . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29137-8. Проверено 10 февраля 2013 .
- Кляйн, Мартин А. (2005). «Фута-Тооро: начало девятнадцатого века». Энциклопедия истории Африки . 1 . Фицрой Дирборн. п. 541. ISBN. 978-1-57958-245-6. Проверено 13 февраля 2013 года .
- Лапидус, Ира М. (22 августа 2002 г.). История исламских обществ . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77933-3. Проверено 13 февраля 2013 .
- «Липтако Фула» . Джамтан Фулани . Sagata Group. Архивировано из оригинала на 2012-02-23 . Проверено 13 февраля 2013 .
- Мартин, Б.Г. (13 февраля 2003 г.). Братья-мусульмане в Африке девятнадцатого века . Издательство Кембриджского университета. п. 15. ISBN 978-0-521-53451-2. Проверено 13 февраля 2013 .
- Ндукве, Пат И. (1996). Фулани . Издательская группа Rosen. п. 48 . ISBN 978-0-8239-1982-6. Проверено 10 февраля 2013 .
- Огот, Бетвелл Аллан (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век . ЮНЕСКО. п. 289. ISBN. 978-92-3-101711-7. Проверено 10 февраля 2013 .
- Огот, Бетвелл Аллан (2010). História Geral da África - Vol. V - África do século XVI ao XVIII . ЮНЕСКО. п. 346. ISBN. 978-85-7652-127-3. Проверено 10 февраля 2013 .
- Паден, Джон Набер (2007). Вера и политика в Нигерии: Нигерия как стержневое государство в мусульманском мире . Пресса Института мира США. ISBN 978-1-60127-029-0. Проверено 13 февраля 2013 .
- Стэнтон, Андреа Л .; Рамсами, Эдвард; Сейболт, Питер Дж .; Эллиотт, Кэролайн М. (2012-01-05). Культурная социология Ближнего Востока, Азии и Африки: энциклопедия . МУДРЕЦ. ISBN 978-1-4129-8176-7. Проверено 10 февраля 2013 .
- Уиллис, Джон Ральф (апрель 1978 г.). "Torodbe Clerisy: социальная точка зрения" . Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета. 19 (2): 195–212. DOI : 10,1017 / s0021853700027596 . Проверено 13 февраля 2013 .
- Уиллис, Джон Ральф (1979). Исследования в области исламской истории Западной Африки . Касс. ISBN 978-0-7146-1737-4. Проверено 13 февраля 2013 .