Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Ту народ )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с людьми туцзя .
Monguor / Tu / Mongghul
Женщина-монгуорка из уезда Хучжу, Синин, провинция Цинхай.
Женщина-монгуорка из уезда Хучжу , Синин , провинция Цинхай.
Всего населения
289 565 ( перепись 2010 г. )
Регионы со значительной численностью населения
Китай : Цинхай и Ганьсу
Языки
Монгуор и Вутун
Религия
Желтая секта (или тибетский ) буддизм , даосизм , христианство , ислам и шаманизм
Родственные этнические группы
Монголы

Монгорский язык ( китайский :蒙古尔; Tu: Mongghul), то люди Tu ( китайский :土族), то Белый монгол или Цаган Монгол , являются одним из 56 официально признанных этнических групп в Китае . Этническая категория «Ту» была создана в 1950-х годах.

Согласно переписи 2000 года, общая численность населения составляла 241 198 человек, которые в основном проживали в провинциях Цинхай и Ганьсу . По переписи 2010 года их число составило 289 565 человек. Народ монгуор говорит на языке монгуор , который принадлежит к семье монгольских языков, но на него сильно повлияли как местные китайские, так и тибетские диалекты. Сегодня почти все жители Ту также говорят по-китайски. Большинство из них - фермеры, а некоторые держат домашний скот.

На их культуру и общественные организации оказали влияние тибетский буддизм , конфуцианство , даосизм и местные верования. Некоторые Ту в Хучжу и Минхе - христиане, это результат продолжающейся американской и корейской миссионерской работы в этом районе.

Этническое происхождение [ править ]

Костюмы Ту

Этническая история монгуоров оспаривается. Это по- разному предположил , что их происхождение связано с Тогона Xianbei , в монгольских войск, пришедших к текущему Цинхай - Ганьсу области во время монгольских завоеваний, к тюрки-шато и / или к Хан - китайски . [1] [2]

Терминология [ править ]

Истоки [ править ]

В некоторых источниках утверждается, что китайский термин «Ту» произошел от имени Туюху Хана , старшего сына короля Муронг Сяньбэя, который мигрировал на запад с северо-востока в 284 году. Последний символ Туюху, произносимый как «хун». сегодня, возможно, произносится «ху» на каком-то диалекте древнекитайского языка. Современный справочник этого названия визуализируется « Тогон » в Китае и на Западе должен быть «Tuyühu.» Это произошло от китайской фонетической транскрипции его первоначального имени «Тейху», [3] [4]которое до сих пор является распространенным именем среди монгуоров. Поскольку китайский язык не может представлять «Тэй», были использованы два символа «Ту» и «Юй». Этноним «Ту» в китайском языке произошел от аббревиатуры «народ Туюху» или «народ Империи Туюху». Между 908 и 1042 годами это название упростилось до народов «туху» и «тюиху». [5] [6] Поскольку другие этнические группы Империи Туюху стали приписываться к другим этнонимам на протяжении всей последующей истории, сяньбэй, основавший империю, продолжал нести идентичность «Ту».

Имя «Ту», скорее всего, было связано с уничижительным значением и «коренным народом». Его уничижительный оттенок произошел от одновременного значения китайского иероглифа «Ту», означающего «земля». Этноним «Ту» все чаще упоминается сам.

Монгуор [ править ]

Упоминание «Монгуора» в западных публикациях произошло из-за их самоназвания «Чаган Монгуор» (или «Белые монголы »). Это произошло от их происхождения от Murong Xianbei , от которых Туюху Хан отделился и которые исторически упоминались как «Белая Секция» или «Бай Бу» из-за их более светлой кожи. [7] [8] [9] Термин «монгуор» впервые был использован европейскими католическими миссионерами Смедтом и Мозаертом, которые изучили монгуорский язык и составили монгуорско- французский словарь в начале двадцатого века.[10] [11] [12] [13] [14] [15] ВпоследствииФламандский католический миссионер Луи Шрам стал международным именем благодаря трем объемам обширных отчетов, основанных на его опыте проживания среди них с 1911 по 1922 год. [16] [17] [18] Этот термин является вариантом произношения слова " «Монгол» в монгольском языке, характеризующийся окончательным «-р» вместо «-л» в монгольском языке. [19]

Несмотря на то, что «Monguor» превратилось в международное название «Tu», оно не является репрезентативным: это упоминание используется только Monguor в округах Хучжу и Датун в Цинхае , а при использовании его следует сочетать с «Chaghan». (или «белых»), чтобы отличаться от «харских» (или «черных») монголов. [ необходимая цитата ] В графстве Минхэ , где находится самое густонаселенное поселение "монгуор" и где все говорят на своем родном языке "монгуор", он никогда не используется в качестве автонима . [ необходима цитата ]

Генетические исследования [ править ]

Последовательности в ДНК народа Ту указывают на то, что европейцы, похожие на современных греков, смешались с населением Восточной Азии около 1200 г. до н.э. Источником этой европейской ДНК могли быть купцы, путешествующие по Шелковому пути. [20] [ необходима ссылка ] [21]

Распределение гаплогрупп Y-хромосомы в Монгуоре: [22]

O = 38,85 ( O2 = 31,42, O1a = 4,13, O1b = 3,3)

D = 14,87

R1 = 14,05 ( R1a = 13,22, R1b = 0,83)

N = 11,57

С = 9,09

J = 5,79

другие = 5,78

История [ править ]

Дунху [ править ]

Их самое раннее происхождение от Дунху отражено в их рассказе об уникальной свадебной церемонии, приписываемой мадам Луши [23], которая устроила засаду через тщательно продуманный банкет в сочетании с выпивкой и пением, чтобы подавить хулигана по имени Ван Ман. [24] [25] [26] [27] [28] С исторической точки зрения, люди "Ван Ман" были зарегистрированы более четырех тысяч лет назад как физически крепкие и активные на западе нынешнего Ляонина, культура которого была связана с с культурой Хуншань. [29] [30] [31]С археологической точки зрения, культура Хуншань постепенно дала начало культуре Нижнего Сяцзядя и представляла собой переход к бронзовой технологии. В конечном итоге она превратилась в культуру Верхнего Сяцзидянь, которая была связана с Дунху и характеризовалась практикой сельского хозяйства и животноводства, дополненной ремеслами и бронзовым искусством. Дунху был федерацией, образованной Дунху, Ухуань и Сяньбэй .

Среди северных этнических групп донху были первыми, кто превратился в цивилизацию и первыми разработали бронзовую технологию. Используя бронзовое оружие и бронированную кавалерию в войне, они сохраняли значительное господство над хунну на своем западе. В конце третьего века до нашей эры сюнну Маодун напали, чтобы внезапно уничтожить Дунху, что привело к распаду федерации. Wuhuan переехал в Mt. Ухуань и вел непрерывную войну с сюнну на западе и с Китаем на юге. Дунху говорил на монгольском языке и был образован федерацией Дунху, Ухуань и Сяньбэй. [32] [33]

Сяньбэй [ править ]

Поскольку Ухуань и Сюнну истощились в результате длительных сражений, сяньбэй сохранили свои силы, двинувшись на север, к горе. Сяньбэй. В первом веке сяньбэй победили ухуань и северные сюнну и превратились в могущественное государство под руководством избранного ими хана Таншихуай. В третьем веке династия Восточная Хань (25-220 до н.э.) распалась на три царства, включая Цао Вэй (220-265) на севере, Восточное У (222-280) на юге и Шу Хань ( 221-263) на юго-западе. В 235, Цао Вэй убит последний Ханом из Xianbei, Кебиненг, и вызвали распад Королевства Сяньбэй. После этого сяньбэй прорвались внутрь Великой китайской стены и установили обширное присутствие в Китае.

В течение периода Шестнадцати королевств (304-439) Сяньбэй основал шесть королевств: Бывший Ян (281-370), Западный Ян (384-394), Поздний Ян (383-407), Южный Ян (398-410), Западный Цинь (385-430) и Южный Лян (397-414). Большинство из них были объединены Туоба Сяньбэй, который основал Северный Вэй (386-535), который был первой из Северных династий (386-581), основанных Сяньбэем. [34] [35] [36] В 534 году Северная Вэй разделилась на Восточную Вэй (534–550) иЗападный Вэй (535-556). Первые превратились в Северную Ци (550-577), а вторые - в Северную Чжоу (557-581), в то время как Южные династии были вытеснены к югу от Янцзы . В 581 году премьер-министр Северной Чжоу Ян Цзянь узурпировал трон и основал династию Суй (581-618) как император Вэнь Суй . Его сын, император Ян Суй , уничтожил династию Чэнь (557-589) и объединил северный и южный Китай, положив тем самым конец Южной и Северной династиям.эпоха. В течение этого периода сяньбэй, вошедшие в Китай, были погружены в среду китайцев и позже классифицированы как « ханьцы ». Однако не все ветви Сяньбэй разделили эту участь. В 3-м и 4-м веках Туюху, ветвь Муронг Сяньбэй , предприняла миграцию на запад, что позволило им и их последователям развиваться по другому пути.

Миграция на запад [ править ]

Основная статья: Туюхун

Отделение Туюху от Муронг Сяньбэй произошло во время династии Западный Цзинь (265-316), которая пришла на смену Цао Вэй (220-265) в северном Китае. Легенды считали, что разлука произошла из-за драки между его лошадьми и лошадьми его младшего брата Муронг Вэя . Фактической причиной была острая борьба за положение ханства и разногласия по поводу их будущих направлений. Фракция, поддерживавшая Муронг Вэй в ханстве, стремилась править Китаем, тогда как Туюху стремилась сохранить культуру и образ жизни сяньбэй. Разногласия привели к тому, что Туюху провозгласил ханом, или Кеханом., и предпринял долгое путешествие на запад под титулом принца Цзинь, или Цзинь Вана, за которым последовали другие группы Сяньбэй и Ухуань . Проходя через западный Ляонин и гору. Бай, к ним присоединились другие группы сяньбэй из секций Дуань , Юйвэнь и Бай . На равнинах Хетао около Ордоса во Внутренней Монголии Туюху Хан привел их к поселению у горы. Инь более тридцати лет, как ТуобаСяньбэй и Северный Сяньбэй присоединились к ним через политические и брачные союзы. Обосновавшись на северо-западе, они основали могущественную Империю Туюху, названную в его честь как первого хана, который привел их туда, покорив коренные народы, которые вкратце назывались « Цян » и включали в себя более 100 различных и слабо скоординированных племена, которые не подчинялись друг другу или каким-либо властям.

После того, как Туюху Хан ушел с северо-востока, Муронг Вэй сочинил «Песню старшего брата» или «Песню А Гана»: «А Ган» - это китайская транскрипция «а га» для «старшего брата» на языке сяньбэй. [5] [37] Песня оплакивала его печаль и тоску по Туюху . Легенды гласят, что Муронг Вэй часто пел ее, пока не умер, и песня распространилась в центральном и северо-западном Китае. Муронг Сяньбэй, которым он руководил, последовательно основал Бывший Ян (281–370), Западный Ян (384–394), Поздний Ян (383–407) и Южный Ян (398–410). Их территории на пике своего развития охватывали нынешний Ляонин ,Внутренняя Монголия, Шаньдун , Шаньси , Хэбэй и Хэнань , а их столицы включали Пекин и другие города. Через эти учреждения они были погружены в среду китайцев , в то время как сяньбэй, последовавшие за Туюйху-ханом, сохранили свой язык и культуру.

Mt. Сяньбэй [ править ]

В ходе обширных миграций, которые Сяньбэй предприняли на северо-востоке, севере и северо-западе Китая, название Mt. Сяньбэй был найден вдоль их траекторий. Самый ранний зарегистрированный Mt. Сяньбэй находился в южной части Дасинганьлинь , расположенной на северо-востоке Внутренней Монголии, которая представляла собой место происхождения Сяньбэй. Два Mt. Впоследствии сяньбэй были записаны в западном Ляонине : один в нынешнем городе Цзиньчжоу и один возле уезда И. Другой Mt. Сяньбэй был зарегистрирован в северной части Дасинганлинга, расположенного недалеко от города Алихе автономного знамени Орокин в Хулунбэйрменге в северо-восточной части Внутренней Монголии, которая граничит с востоком России . Пещера Гаксиан, [38]В настоящее время Хабаровская и Амурская области на Дальнем Востоке России , где каменные надписи императора Северного Вэя датированы 443 годом, признаны священной родовой святыней Сяньбэй. На северо-западе горы Цилянь, которые проходят вдоль провинций Ганьсу и Цинхай, назывались Большой горой. Сяньбэй. В Санчуань / Гуантин уезда Минхэ в Цинхае , где находится самое густонаселенное поселение Монгуор, гора. Сяньбэй стоит на западе, на нем находится исконная святыня сяньбэйских ханов.

Империя Туюхун [ править ]

После того, как Туюху Хан умер в Линься , также известном как Хочжоу, Ганьсу в 317 году, его шестьдесят сыновей унаследовали дальнейшее развитие империи, уничтожив Западный Цинь (385–430 гг.), Который ранее присоединил Южный Лян (396–414 гг.), И Королевства Хаолянь Ся (407-431), к которым присоединились Цинхай Сяньбэй, Туфа Сяньбэй, Цифу Сяньбэй и Хаолянь Сяньбэй. Эти группы сяньбэй составляли ядро Империи Туюхун и насчитывали около 3,3 миллиона человек на пике своего развития. Они провели обширные военные экспедиции на запад, достигнув Хетана в Синьцзяне и границ Кашмира и Афганистана.и основал огромную империю, которая охватила Цинхай , Ганьсу, Нинся , север Сычуани , восток Шэньси , юг Синьцзяна и большую часть Тибета , протянувшись на 1500 километров с востока на запад и на 1000 километров с севера на юг. Они впервые в истории объединили северо-западный Китай, разработали южный маршрут Шелкового пути и способствовали культурному обмену между восточными и западными территориями, доминируя на северо-западе более трех с половиной веков, пока империя не была разрушена тибетцами, которые восстал в 670 году. [39]

Тибет [ править ]

Посредством этого обширного правила Сяньбэй утвердил в регионе вечные культурные отпечатки. Английское упоминание « Тибет », скорее всего, пришло из языка сяньбэй для тибетцев, называемого «Тиби», в отличие от самоназвания тибетцев как «Бо». [40] Название «Тиеби», вероятно, произошло от Туоба Сянбэй, основавшего Южный Лян (397–414). Поскольку Туоба, основавший Северный Вэй (386-535) в собственном Китае, возражал против Туоба из Южного Ляна использовать одни и те же китайские иероглифы, последний принял «Туфа», хотя на самом деле они были одного и того же происхождения Туоба. [41]После того, как Южный Лян был аннексирован Западным Цинем , который, в свою очередь, был присоединен к Империи Туюху, большая часть Туфа Сяньбэй присоединилась к Империи Туюху. Некоторые из них были подчинены Северной Вэй в Китае, тогда как небольшая часть попала в Тибет и дала начало названию «Тиби». [42] В древних китайских записях Тибет упоминается как «Тубо» и «Туфан», что отражает китайские транскрипции «Туоба» и «Туфа». Вполне вероятно, что "Туоба", записанное на китайском языке, могло произноситься как "Тиеби" первоначально на языке сяньбэй. Среди поселения Монгуор в Минхэ , сегодня Цинхай ,Считается, что семейные деревни Ла и Бао произошли от "Тиби" [43].это указывает на то, что они произошли от Туфа (Туоба) Сяньбэй Южного Ляна. Тибетцы называют монгуор «Хуоэр», которое произошло от последнего слова имени Туюху- хана . Монгуоры называют Туюйху-хана «Хуочжоу диди»; в котором «Хуочжоу» применялось к Линься , провинция Ганьсу, где умер Туюйху Хан, а «диди» традиционно означало почитание умершего предка со статусом божества. Самое раннее упоминание о монгуоре в западных публикациях было сделано французскими миссионерами Хюком и Габе, которые путешествовали по северо-западу Китая в 1844–1846 годах. Они использовали «Дшиахур» для обозначения Монгуора, основываясь на тибетской ссылке [44]. в котором «Dschia», вероятно, было сокращенно от первой части «Chaghan» (или «Белый») из самоназвания Monguor как «Chaghan Monguor» (или «Белые монголы»), а «Hour» было вариантом запись о тибетском упоминании монгуора как «Хуоэр», используемого тибетцами сегодня.

Возвышение Тибета [ править ]

В начале династии Тан империя Туюху постепенно пришла в упадок и все больше вовлекалась в конфликт между Тан и Тибетской империей . Поскольку Империя Туюху контролировала важные торговые пути между востоком и западом, Империя стала непосредственной целью вторжения Тан. Между тем, Тибетская империя быстро развивалась под руководством Сонгцена Гампо , который объединил тибетцев и расширился на север, напрямую угрожая империи Туюху. Изгнанный Туюху- хан , Даян, подчинился Тибету, который использовал предлог, что Туюйху возражал против своего брака с Таном и послал 200 000 солдат для атаки. Войска Туюйху отступили в Цинхай., тогда как Тибет двинулся на восток, чтобы атаковать тангутов, и достиг южной части Ганьсу . Правительство Тан было потрясено и послало (пять ???) войск на войну. Хотя Тибет в ответ ушел, империя Туюху потеряла большую часть своей территории на юге Ганьсу. Тем временем правительство Туюху было разделено между протанговской и протибетской фракциями, причем последние становились все более сильными и поддерживали Тибет, чтобы вызвать вторжение. Тан послал своего знаменитого генерала Сюэ Ренгуя , чтобы он возглавил 100000 солдат для борьбы с Тибетом в Дафэйчуань (ныне графство Гунхэ).в Цинхае). Они были уничтожены в засаде 200000 войск Даяна и Тибета, что стало самым большим поражением в истории Тан и официально положило конец империи Туюху.

После падения в 670 году империя Туюху раскололась на Восточное и Западное королевства. Восточное царство существовало на восточной стороне гор Цилиан и все больше мигрировало на восток в центральный Китай, тогда как Западное царство существовало под руководством бывшего хана в изгнании Даяна в Тибете. Когда восстание Ан Лушань потрясло двор Тан и заставило его императора бежать, Тибет захватил всю территорию Туюху, пока внутри тибетского правительства не разразились внутренние беспорядки и массовые восстания не положили конец его правлению. В этот период Сяньбэйпретерпели массовые диаспоры на обширной территории, которая простиралась с северо-запада до центральной и восточной частей Китая, с наибольшей концентрацией, обнаруженной на горе. Инь возле Ордоса. В 946 году тюрк из Шатуо Лю Чжиюань сговорился убить самого высокого вождя сяньбэя Бая Чэнфу, который, как сообщается, был настолько богат, что «у его лошадей были серебряные ясли». [45] С этим украденным богатством, которое включало изобилие собственности и тысячи прекрасных лошадей, Лю основал Позднюю Хань (947-950), самую короткую династию в истории Китая, просуществовавшую всего четыре года. Инцидент лишил центральное руководство и лишил Сянбэй всякой возможности восстановить империю Туюху.

Империя Западная Ся [ править ]

Империя Западная Ся унаследовала политические и социальные структуры Тан и в дальнейшем развила выдающуюся цивилизацию, характеризуемую как «сияющая и искрящаяся». [46] Это стало новым королевством для потомков Tuyühu Xianbei , которые потеряли свою страну. Западная Ся добилась значительных успехов в литературе, искусстве, музыке, архитектуре и химии. Благодаря эффективным военным организациям, которые объединили кавалерию, колесницы, стрельбу из лука, щиты, артиллерию (пушки на спине верблюдов) и десантные войска для сражений на суше и на воде [47], армия Ся сохраняла мощную позицию в противостоянии Песня , Ляо(916–1125) и Цзинь (1115–1234) на востоке, последняя из которых была основана чжурчжэнями , предшественниками маньчжур, которые основали династию Цин (1644–1912). Территория Ся охватывала нынешние Нинся , Ганьсу , восточный Цинхай , северный Шэньси , северо-восточный Синьцзян , юго-запад Внутренней Монголии и крайнюю южную Внешнюю Монголию , занимая площадь около 800 000 квадратных километров. [48] [49] [50] В начале тринадцатого века Чингисханобъединил северные луга Монголии и возглавил монгольские войска для проведения шести раундов атак на Западную Ся в течение двадцати двух лет. Поскольку Западная Ся яростно сопротивлялась, все больше и больше ее людей пересекали горы Цилянь.присоединиться к более ранним учреждениям в Цинхае и Ганьсу, чтобы избежать нападений монголов, которые привели к возникновению нынешних поселений Монгуора. Во время последнего раунда атак Чингисхан погиб в Западной Ся. Официальный монгольский исторический отчет объясняет его смерть болезнью, тогда как легенды говорят, что он умер от ран, нанесенных в сражениях. После захвата столицы Ся в 1227 году монголы разрушили большую часть ее архитектуры и письменных документов, убив последнего императора и уничтожив десятки тысяч мирных жителей. Войска Ся позже были включены в состав монгольской армии в их последующих военных завоеваниях в центральном и южном Китае. Из-за ожесточенного сопротивления Ся монгольским атакам, особенно в связи с гибелью Чингисхана, они были первоначально подавлены вДинастия Юань (1271–1368). Ближе к средней и поздней стадиям юаня Ся относились к правящим монголам так же, как и к высшим постам в Центральном суде. После падения Юаня Ся, которые последовали за монголами на северные пастбища, были погружены в число «монголов» и позже классифицированы как «монголы».

Tangut-Xixia [ править ]

Английское упоминание « Тангут - Xixia » произошло от комбинации монгольского упоминания «Tangut» и китайского упоминания «Xixia» или « Western Xia ». Китайская ссылка была получена из-за расположения империи на западной стороне Желтой реки , в отличие от Ляо (916-1125 гг.) И Цзинь на ее востоке. Монгольское использование слова «тангут», скорее всего, относится к « народу дунху» ; «-т» на монгольском языке означает «люди». [51] [52] В то время как «Дунху» было китайской транскрипцией, его монгольская ссылка была «Тюнху ». [53]К тому времени, когда в XIII веке появились монголы, единственными существующими «народами дунху» были «ту» в Западной Ся.

То, что монголы называли Западную Ся «тангутом», чтобы представить основную этническую группу, Туюху Сяньбэй, согласуется с теориями о монгольском происхождении, постулированными учеными Внешней Монголии, которые считали, что монголы произошли от хунну , более конкретно, восточные хунну, которые говорили на протомонгольском языке , в отличие от западных хунну, которые говорили на прототурецком языке . Напротив, китайские ученые охарактеризовали, что монголы произошли от Xianbei. Монголы были записаны как «Мэнву Шивэй » в Северных династиях.: «Mengwu» был вариантом китайской транскрипции «Menggu», предназначенного для монголов, а «Shiwei» был вариантом транскрипции Xianbei, поскольку «Xianbei» также записывался как «Sian-pie», «Serbi», «Sirbi». »и« Сирви ». [54] Это приравнивало монголов к «монгольскому сяньбэю», что, вероятно, было связано с подчинением сюнну под властью Сяньбэя. В 87 г. н.э. сяньбэй победил северных хунну и убил их царя Чаньюй Юлю, что привело к его полному распаду. После этого Xiongnu подчинились и самопровозглашали себя Xianbei. [55]Это привело к смешению Xiongnu с Xianbei и затруднило различение этих двух групп в последующих исторических записях. То, что монгольский термин «тангут» представлял «народ дунху», сяньбэй и их потомков, которые основали империи Туюйху и Западная Ся , подтвердит теорию ученых Внешней Монголии о том, что монголы произошли от сюнну. Тот факт, что существовали группы ухуань , которые входили в федерацию Дунху и следовали за Туюху Хану.в случае миграции на запад, усилило бы интерпретацию, что «тангуты» представляют «народ дунху», не только потому, что отражает то, что ухуанцы присоединились к сянбэй в империях Туюху и Западная Ся, но и противопоставляя то, что монголы произошли от сюнну. . Если бы монголы произошли от сяньбэй, как характеризует китайские ученые, монголы имели бы такое же этническое происхождение с сянбэй из империи Туюйху и не называли бы их «народом дунху» в отношении Западной Ся. В то время как интимные ассоциации между двумя группами проявлялись в перекрестных ссылках монголов как «Мэнгу Шивэй"(или" монгол Сяньбэй ") с первого века и монгуор как" чаган (или белый) монгуор "в тринадцатом веке, этнически и культурно они оставались разными. Насколько префикс" Мэнгу "(или" монгол ") перед "Shiwei" (или "Xianbei") обозначало разницу между монголами и Xianbei, приставка "Chaghan" перед "Monguor" указывала на то, что Monguor и их предшественники Xianbei не то же самое, что монголы. В культурном отношении , монголы сохранили кочевой образ жизни, тогда как социальные организации и религиозная жизнь монгуоров гораздо сложнее.

Монголы, кидани и чжурчжэни [ править ]

Когда в XIII веке монголы стали могущественной державой, в этнонимах сяньбэй и монголов произошло обратное . Это было представлено в упоминании потомков сяньбэй как «чаган монгуор» (или «белые монголы»), что дало начало этнониму «монгуор», известному в западных публикациях. Термин «Белые монголы» или «Бай Менгу» впервые появился, когда Чингисхан объединил монголов, чтобы подняться в Монголии в 1206 году. Потомки Сяньбэй, проживавшие недалеко от горы. Инь провозгласил себя «Белыми монголами» и присоединился к ним.С ними обращались так же, как с монголами, и они участвовали в их западных завоеваниях в Центральной Азии и Европе . [56]

По мере того как волны Сяньбэя шли на юг и запад, чтобы основать различные империи, те, кто остался на северо-востоке, позже превратились в крупные державы, чтобы править Китаем. В то время как «Монгол Сяньбэй» (или «Мэнву Шивэй ») произошел из северной Маньчжурии и северо-восточной Монголии, китанцы , или «Цидан» по-китайски, произошли от ювен- сяньбэй в южной Монголии [57] , которые ранее жили основал Западную Вэй (535-556) и Северную Чжоу (557-581) Северных династий . Когда кидани основали династию Ляо (916-1125) в собственном Китае, их называли «Кара (или Черный) Хитай». [58] Их правление привело к упоминанию Китая, известного как «Хатай» и « Катай » в персидских и европейских странах. [59] Упоминание «Кара» (или «Черный») в качестве префикса в имени киданей и «Хара» (или «Черный») в имени монголов может указывать на то, что обе группы имели существенный вклад от хунну. , который ранее самопровозглашал себя «Сяньбэем», поэтому его трудно было различить в китайских записях.

После того, как сяньбэй покинули северо-восток, чжурчжэни , известные как « нючжэнь » по-китайски, двинулись на юг в Маньчжурию из своего первоначального поселения на Тунгусских равнинах на востоке России, расположенных на севере Маньчжурии. Они заняли бывшие районы Сяньбэй и приписали Mt. Сяньбэй с новым названием, известным как « Дасинганьлинь », которое используется до сих пор и буквально означает «Белые горы» на их тунгусском языке. [60] Они сначала основали династию Цзинь (1115–1234) в северном Китае, подтолкнув киданьскую империю Ляо на запад в Синьцзян.. После того, как империя Цзинь была разрушена монголами в 1234 году, они отошли обратно в Маньчжурию и вернулись позже с воссоединенными силами монголов, чтобы основать последнюю династию Цин (1644–1912) в Китае под новым этнонимом маньчжурский , или «Ман Цзу» на китайском языке.

Ся титул [ править ]

Полным национальным титулом Западной Ся было «Великое Королевство Белого и Могущественного Ся» или «Бай Гао Да Ся Го» (白 高大 夏 国). Термин «белый» (или «бай») был обозначен для этнической группы-основателя, потомков сяньбэй из империи Туюху, что согласуется с их ссылкой на «чаган» (или «белый»), происходящей от их происхождения из Муронг Сяньбэй известен как «Белая секция». Термин «Могучий» (или «Гао») был обозначен для людей «Цян», которые составляли большинство населения. «Цянь» были коренными народами, которые были порабощены сяньбэями на северо-западе.Сначала они восстали, но позже их судьба стала тесно связана с Сяньбэй, поскольку они активно защищали империю, когда нападали враги. В добавок кТибетцы и аутентичный народ хань, «Цян» составляли часть Мяо / Хмонг, которые были переселены на северо-запад из центрального Китая после того, как их Королевство Трех Мяо было разрушено легендарным китайским Императором Юй Великим около четырех тысяч лет назад. [61] [62] «Цян» называли Западную Ся своим Королевством «Гао (или« Могущественный ») Ми Яо». [63] Когда «Ми Яо» произносится вместе, это похоже на «Мяо». Так как автонимы Мяо / Хмонг включают «Госюн», [64] «Гаосюн» и «Гоусюн», иероглиф «Гао» (или «Могучий») в национальном титуле Ся мог появиться как вариант аббревиатуры.«Бай Гао» в национальном названии, в свою очередь, использовалось для обозначенияЖелтая река , которую традиционно называли «рекой-матерью» Китая, известная как «Му Цинь Хэ», лелеяла их родину.

Текущий статус [ править ]

Монгур в 1901 году

Фламандские католический миссионер, Шрам, который писал о монгорском языке на основе проживания в текущей провинции Цинхайте в начале двадцатого века, привел граф де Lesdain, [65] , который охарактеризовал монгорский язык как «самое аутентичное напоминание о примитивной расе , из которых китайцы подпрыгнули ". [66] Эта характеристика отражала то, что культура монгуоров, находящаяся под их наблюдением, олицетворяла «высокую цивилизацию, укрепленную своей собственной историей и особой социальной структурой» [67], развитую предками Сяньбэй в результате их обширного правления в Китае и сохраненную «монгуорами». / "Ту". Уже в период Туюйху конфуцианство служило основной идеологией для управления страной.и китайцыБуддизм и шаманизм были основными религиями. В Западной Ся еще больше укрепилось конфуцианство, и даосизм стал национальной религией наряду с буддизмом. Когда Желтая секта буддизма, также известная как тибетский буддизм , стала преобладать на северо-западе, их религиозная жизнь сместилась с китайского на тибетский буддизм. После падения Западной Ся ее территория с центром в Нинся была раздроблена последовательными учреждениями провинций Шэньси , Ганьсу и Цинхай , что все более ослабляло политическую и военную мощь Монгуора. Через Мин (1368–1644) и Цин(1644–1912) династии Монгуор продолжали играть важную роль в национальной обороне, а также в политических и религиозных делах Китая. Начиная с середины династии Мин, ранчо монгуоров перешло в государственное владение, а их лошади стали предметом призыва в национальную армию и разграбления монголами с севера, что в конечном итоге привело к изменению их положения. образ жизни к оседлому земледелию, дополненный минимальным животноводством, поскольку первоначальные группы монгуоров расселились в форме разных деревень. В последние два столетия на территории, ранее занятые монгуорами, вторглись все увеличивающиеся внутренние китайские миграции. В течение этого периода монгуор сохранял высокую степень политической автономии и самоуправления в рамках системы местного вождества Туси . [68] [69] [70] [71] [72] войска Monguor во главе с их Tusi защищали не только свою родину, но также присоединились к национальной армии, чтобы участвовать в войнах, которые происходили до восточного Liaoning , Shaanxi , Шаньси , Юньнань , Монголия , и Дуньхуан , [73]что постепенно ослабляло их военную мощь. Их политическая власть окончательно упала, когда система Туси была отменена в 1931 году, что еще больше усугубило ситуацию, когда монгуор потерял свой язык. К моменту основания Китайской Народной Республики в 1949 году только около пятидесяти тысяч монгуоров сохранили возможность говорить на их языке, в основном в Цинхае и Ганьсу . Во время китайских классификационных кампаний, проведенных в 1950-х годах, те, кто больше не мог говорить на своем языке, были классифицированы как « хань », те, кто не мог говорить на своем языке, но принял исламскую религию, были классифицированы как « хуэй », те, кто следовал за монголами.в северные пастбища были классифицированы на «монголов», а те, кто говорил на их языке и принял исламскую религию, были классифицированы на « дунсян », « бонан » и « югур », последние из которых представляли собой смесь уйгуров сянбэй и сари. .

Культура [ править ]

Танцевальное представление Monguor в масках.

Большинство монгуоров в быстро меняющихся сельских поселениях сегодня практикуют оседлое земледелие, дополненное минимальным животноводством и сезонной работой в городах. Те, кто преуспел в китайской образовательной системе, устраиваются на государственные должности в самых разных академических, медицинских и деловых областях.

Традиционная монгуорская культура и язык оказались под угрозой. [74] [75] Традиционные события, такие как свадьбы, надун, похороны и новогодние ритуалы, все чаще сокращаются, а традиционные песни, загадки, народные сказки и пословицы исчезают. [ необходима цитата ]

Религия [ править ]

В большинстве деревень сосуществуют буддийский храм и даосский храм . Почти все храмы и святыни, которые видны сегодня, были восстановлены за последние три десятилетия, поскольку они неизменно разрушались во время Культурной революции (1966–1976). В то время как буддийские монахи обычны в большинстве деревень, даосских священников и шаманов стало очень мало, и они служат всему региону. Даосские священники несут ответственность за различные функции, включая свадьбы, похороны и уход за святынями, в то время как основная функция шамана - служить медиумом во время празднования Надуна, а иногда и лечить болезнь. [76] [77] [78]Местные источники указывают на то, что в прошлом в районе Монгуора было построено несколько католических церквей . [79] Они были разрушены в начале 1950-х годов после того, как коммунисты взяли под свой контроль, и не были восстановлены. [ необходима цитата ]

Надун и Анчжао [ править ]

Яркие культурные мероприятия проходят в течение всего года. В то время как общий праздник, проводимый во время Весеннего фестиваля, - это «Янго», наиболее характерная традиция представлена Надуном, который проходит в конце лета. Nadun напоминает Nadam из монголов в имени , но различаются по форме и содержанию. И «Надун», и «Надам» - особые существительные, относящиеся к ежегодному фестивалю и отражающие их общее происхождение от сянбэй, которые, как было записано, собирались «каждую весну для отдыха и веселья у реки». [80]В то время как монгольский Надам сохранил кочевые черты скачек, борьбы и стрельбы из лука, Монгуор Надун закодировал свою историю с помощью танцевальных представлений в масках и представляет собой ежегодные военные учения в сочетании с радостным празднованием урожая. [81] Фестиваль Надун , проводимый деревнями по очереди вдоль Желтой реки и объезжающим весь район Санчуань / Гуантин в Минхе , неразрывно связан с сельскохозяйственными работами. Он функционирует как монгуорская форма « Дня благодарения » в западной культуре и выражает благодарность за обильный урожай, благословленный Небесами.именуется «Тяньгере». Мероприятие длится более двух месяцев, начиная с двенадцатого числа седьмого месяца до пятнадцатого числа девятого месяца по китайскому лунному календарю , и длится в общей сложности 63 дня, благодаря чему его эпоним называют «самым длинным фестивалем в мире». [82] [83] [84] Среди Хучжу Монгуор характерным традиционным танцем является «Аньчжао». Его название и стили имеют сходство с танцем «Андай» монголов, живущих в Ордосе , районе, который исторически служил переходной точкой для сяньбэй в перемещении по Китаю.

Свадебные песни [ править ]

Традиционные свадьбы монгуоров заметно различаются. В округе Минхе действовали тщательно продуманные правила вежливости и уместности. Многие песни «даола» исполнялись днями и ночами с большими вариациями мелодии и содержания. [85] [86] Куда бы монгуоры ни пошли, они берут с собой свои песни, которые можно услышать на вечеринках, банкетах и ​​собраниях в городах, где они работают.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ха Mingzong, Ха Mingzhu, CK Стюарт (2013) 'Mongghul Ha Clan Устная История Документация', в устной литературы в эпоху цифровых:. Архивация устность и Подключение сообществ, стр. 134.
  2. ^ Ху, Алекс Дж. (2010) «Обзор истории и культуры Xianbei ('Monguor' / 'Tu')», Asian Ethnicity, 11: 1, 95 - 164.
  3. ^ Люй, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ду цзу ши [История Ту] 土族 史. Пекин [北京], Чжунго ше хуэй кэ сюэ чу бан ше [Китайское издательство социальных наук] 中囯 社会 科学 Version社. п. 1.
  4. ^ Люй, Jianfu [呂建福], 2007. Tuzu мина чэн Kao ши [текстуальным Анализ Tu имен]土族名称考释. Цинхай минь цзу сюэ юань сюэ бао [Журнал института национальностей Цинхай] 青海 民族 学院 学报. 33: 39-49. п. 46.
  5. ^ a b Кэрролл, Томас Д. (1953). Счет T'ù-yü-hún в истории династии Чин. Беркли, Калифорнийский университет Press.
  6. ^ Моле, Габриэлла (1970). Ту-юй-хун от Северной Вэй до времен пяти династий. Roma, Итальянский институт по медицине и восточному здоровью.
  7. ^ Лю, Сюэяо [劉 學 銚], 1994. Сяньбэй ши лунь [История Сяньбэй] 鮮卑 史 論. Тайбэй Ши [台北市], Наньтянь шу цзюй [Nantian Press] 南 天 書局, стр. 99.
  8. ^ Люй, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ду цзу ши [История Ту] 土族 史. Пекин [北京], Чжунго ше хуэй кэ сюэ чу бан ше [Китайское издательство социальных наук] 中囯 社会 科学 Version社. п. 15–16.
  9. ^ Ван, Чжунлуо [王仲 荦], 2007. Вэй цзинь нан бэй чао ши [История Вэй, Цзинь, Южной и Северной династий] 魏晋 南北朝 史. Пекин [北京], Чжунхуа шу цзюй [China Press] 中华书局, p. 257.
  10. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостарт (1929). "Le dialecte monguor parlé par les Mongols du Kansou occidental, Ie partie. Phonétique." Антропос 24: 145-166.
  11. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостарт (1930). "Le dialecte monguor parlé par les Mongols du Kansou occidental, Ie partie. Phonétique." Антропос 25: 657-669, 961-973.
  12. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостарт (1931). "Le dialecte monguor parlé par les Mongols du Kansou occidental, Ie partie. Phonétique." Антропос 26: 253.
  13. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостарт (1933). Le dialecte monguor parlé par les Mongols du Kansou occidental, IIIe partie. Словник Monguor – Français. Pei-p'ing, Imprimerie de l'Universite Catholique.
  14. ^ Смедт, А. де и Антуан Мостарт (1945). Le dialecte monguor parlé par les Mongols du Kansou occidental, IIe partie. Пекин, Католический университет.
  15. ^ Мостарт, Антуан (1931). «Монголы провинции Ганьсу и их язык». Вестник Католического университета Пекина 8: 75-89.
  16. ^ Шрам, Луи MJ (1954). «Монгоры на границе Кансу и Тибета. Их происхождение, история и социальная организация». Труды Американского философского общества 44 (1): 1-138.
  17. ^ Шрам, Луи MJ (1957). Монгуоры кансу-тибетской границы: Часть II. Их религиозная жизнь. Филадельфия, Американское философское общество.
  18. ^ Шрам, Луи MJ (1961). Монгуоры кансу-тибетской границы: Часть III. Записи кланов Монгуор. История монгоров в Хуанчуне и хроники семьи Лу. Филадельфия, Американское философское общество.
  19. ^ Шрам, Луи MJ (1954). «Монгоры на границе Кансу и Тибета. Их происхождение, история и социальная организация». Труды Американского философского общества 44 (1): 1-138. п. 28.
  20. ^ Генетический атлас истории человеческой примеси , Hellenthal et al., 2014
  21. ↑ Современные гены дают атлас древнего межэтнического пола , Nature, 13 февраля 2014 г.
  22. ^ Вэнь, Шаоцин; Сюй, Дэн (2017), «Шелковый путь: Язык и население Примеси и замена» (PDF) , Языки и Гены в Северо - Западном Китае и прилегающих регионах , Springer, Сингапур, С. 55-78,. DOI : 10.1007 / 978-981 -10-4169-3_4 , ISBN 9789811041686
  23. ↑ В сказке упоминается «Мадам Луши», что на китайском языке предполагает фамилию «». Важная роль Лу Туси была представлена ​​в Schram (1961). Монгуоры кансу-тибетской границы: Часть III. Записи кланов Монгуор. История монгоров в Хуанчуне и хроники семьи Лу. Филадельфия, Американское философское общество.
  24. ↑ Ху, июнь (1994). Сказки Минхэ Монгуора (собраны и переведены сказки с монгуора и китайского). Монгуорское меньшинство Китая: этнография и сказки. Синоплатонические статьи. № 59, с. 132–184. Кевин Стюарт и Лимусишиден.
  25. ↑ В китайских записях имя Ван Манга, которое исторически записывалось как «汪 芒», часто путали с именем «王莽». См. Anonymous (2002). «Лу ши тай тай сян ван ман [Мадам Луши подчиняет Ван Манга] 鲁 氏 太太 降 王莽 [汪 芒]». Чжунго ту цзу [китайская национальность ту] 中国 土族 13 (1): 49.
  26. ^ Люй, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ду цзу ши [История Ту] 土族 史. Пекин [北京], Чжунго ше хуэй кэ сюэ чу бан ше [Китайское издательство социальных наук] 中囯 社会 科学 Version社. п. 1–2.
  27. ^ Ли, Чжинун [] и Дин Бофэн [丁柏峰] (2004). Ту Цзу: Цинхай Хучжу сянь Дачжуан цунь диао ча [Национальность Ту: расследование в деревне Дачжуан уезда Хучжу, Цинхай] 土族: 靑 海 互助 县 大 庄村 调查. Куньмин [昆明], Юньнань да сюэ чу бан ше [Издательство Юньнаньского университета] 云南 大学 կ.
  28. ^ Чен, Чжаоцзюнь [陈 照 俊], Ли Синчжун [李兴忠], Лю Цзяньлян [吕金良], Кейт Слейтер, Кевин Стюарт, Ван Сяньчжэнь [王献珍], Ван Юнвэй [王永伟], Хуайчжи [辛 怀 志] Синь, Чжу Мэйлан [朱梅兰], Чжу Шаньчжун [], Чжу Вэньхуэй [朱文辉] и Чжу Юнчжун [朱永忠] (2005). Чжунго Минхэ Ту цзуминь цзянь гу ши [Сказки китайца Минхэ Монгуора] 中国 民和 土族 民间 故事. Мюнхен, Lincom Europa.
  29. ^ Люй, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ду цзу ши [История Ту] 土族 史. Пекин [北京], Чжунго ше хуэй кэ сюэ чу бан ше [Китайское издательство социальных наук] 中囯 社会 科学 Version社. п. 3.
  30. ↑ Люди Ван Ман были, вероятно, предшественниками или частью тех, кто позже стал известен как сюнну на западе Дунху. Этнически хунну включает различные группы Hunmi , Guifang , Xianyun и Rongdi на северозападе Китая исевере пастбищах Монголии. Географические районы их деятельности были сосредоточены в Хетао и вдоль Великой горы. Цин в южной части Внутренней Монголии, см. Линь, Гань [林 干]. (2007). Сюнну ши [История сюнну] 匈奴 史. Хухэхаоте [呼和浩特], Нэй Менго рэн мин чу бан ше (Народная пресса Внутренней Монголии) 内蒙古 人民出, стр. 4.
  31. ^ С физической антропологической точки зрения некоторые группы хунну проявляли европейские, центральноазиатские и восточноазиатские монгольские черты, тогда как донху были преимущественно монгольскими народами восточного и северноазиатского происхождения. См. Чжу Хун [朱 泓] (1994). «Жэнь чжун сюэ шан де сюн де сюн ну, сянь бей ю ци дан [сюнну, сяньбэй и цидань в расовой перспективе] 人种 学 上 的 匈奴 、 鲜卑 与 契丹». Бэйфан вэнь ву [Северные культурные реликвии] 北方 文物 38 (2): 7-13.
  32. ^ Ма, Чаншоу [馬長壽] (1962). Ухуань юй Сяньбэй [Ухуань и Сяньбэй] 烏桓 與 鮮卑. Шанхай [上海], Шанхай рен минь чу бан ше [Шанхайская народная пресса] 上海 Version社. п. 22–25.
  33. ^ Лин, Ган [林 干] (2007a). Дунху ши [История Дунху] 东 胡 史. Хухэхаоте [呼和浩特], Нэй Мэнго рэн мин чу бан ше (Народная пресса Внутренней Монголии) 内蒙古 Version社.
  34. ^ Ма, Чаншоу [馬長壽] (1962). Ухуань юй Сяньбэй [Ухуань и Сяньбэй] 烏桓 與 鮮卑. Шанхай [上海], Шанхай рен минь чу бан ше [Шанхайская народная пресса] 上海 Version社.
  35. ^ Лю, Сюэяо [劉 學 銚] (1994). Сяньбэй ши лунь [История Сяньбэй] 鮮卑 史 論. Тайбэй [台北], Наньтянь шу цзюй [Нантянь Пресс] 南 天 書局.
  36. ^ Ван, Чжунлуо [王仲 荦] (2007). Вэй цзинь нань бей чао ши [История Вэй, Цзинь, Южной и Северной династий] 魏晋 南北朝 史. Пекин [北京], Чжунхуа шу цзюй [China Press] 中华书局.
  37. ^ Qi, JINYU [祁进玉] (2008). Цюнь ти шен фэнь юй дуэт юань рен тонг: цзи юань гэ тузу ше ку де рен лей сюэ дуи би ян цзю [Групповая идентичность и разнообразие идентификации: антропологическое сравнение трех этнических сообществ Ту] 群体 身份 与 多元 认同 ： 基于 三个 土族 社区 的 人类学 对比 研究 .Beijing [北京]: Shehui ke xue wen xian chu ban she [Издательство китайской академической литературы по социальным наукам] 社会 科学 文献 出կ社.
  38. ^ 鮮卑 石室 （嘎 仙洞） 祝詞 Пещера Сяньбэй (традиционная китайская кодовая страница Big5) через Интернет-архив
  39. ^ Чжоу, Вэйчжоу [周伟洲] (1985). Туюху ши [История Туюху] 吐谷浑 史. Иньчуань [银川], Нинся жэнь минь чу бан она [Народная пресса Нинся] 宁夏 Version社.
  40. ^ Шэнь, Цзун-селезенка и шэн-ци Лю (1953). Тибет и тибетцы. Стэнфорд, Калифорния, издательство Стэнфордского университета. п. 4.
  41. ^ Чжоу, Вэйчжоу [周伟洲], 2006. Наньлян юй си цинь [Южный Лян и Западный Цинь] 南 凉 与 西秦. Гуйлинь [桂林], Гуанси ши фань да сюэ чу бан ше [издательство Гуансийского педагогического университета] 广西 师范大学 出կ出.
  42. ^ Люй, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ду цзу ши [История Ту] 土族 史. Пекин [北京], Чжунго ше хуэй кэ сюэ чу бан ше [Китайское издательство социальных наук] 中囯 社会 科学 Version社. п. 87, 90.
  43. ^ Qi, JINYU [祁进玉] (2008). Цюнь ти шен фэнь юй дуэт юань рен тонг: цзи юань гэ тузу ше ку де рен лей сюэ дуи би ян цзю [Групповая идентичность и разнообразие идентификации: антропологическое сравнение трех этнических сообществ Ту] 群体 身份 与 多元 认同 ： 基于 三个 土族 社区 的 人类学 对比 研究 .Beijing [北京]: Shehui ke xue wen xian chu ban she [Издательство китайской академической литературы по социальным наукам] 社会 科学 文献 出կ社. п. 62–63.
  44. ^ Хук, Эваристы Реж и Джозеф Габе (1987). Путешествие по Татарии, Тибету и Китаю, 1844–1846 гг. Нью-Йорк, Dover Publications.
  45. ^ Моль, Gabriella, 1970, The тот-YU-хун из Северных Вого времени пяти династий. ed Estremo Oriente. п. xxiv.
  46. ^ Чжао, Яньлун [赵彦龙] (2005). «Цянь тань си ся гун вэнь вэнь фэн ю гун вэнь цзай ти [Краткое обсуждение стиля письма в официальных документах и ​​документальном носителе] 浅谈 西夏 公文 文风 与 公文 载体». Сибэй минь цзу янь цзю [Исследование национальностей Северо-Запада] 西北 民族 研究 45 (2): 78-84.
  47. ^ Цинь, Вэньчжун [秦文秦], Чжоу Хайтао [周海涛] и Цинь Лин [秦岭] (1998). «Сися цзюнь ши ти ю ю ю кэ сюэ цзи шу [Военный спорт, наука и технологии Западной Ся] 西夏 军事体育 与 科学 技术». Нинся да сюэ сюэ бао [Журнал Университета Нинся] 宁夏 大学 学报 79 (2): 48-50.
  48. ^ Ван, Тяньшунь [王天王] (1993). Сися чжань ши [История битв Западной Ся] 西夏 战史. Иньчуань [银川], Нинся жэнь минь чу бан она [Народная пресса Нинся] 宁夏 Version社.
  49. ^ Биан, Рен [边 人] (2005). Сися: сяо ши цзай ли ши цзи и чжун де го ду [Западная Ся: царство, затерянное в исторических воспоминаниях] 西夏: 消逝 在 历史 记忆 的. Пекин [北京], Wai wen chu ban she [пресса на иностранных языках] 外文 出կ出.
  50. ^ Ли, Fanwen [李范文] (2005). Сися тонг ши [Всеобъемлющая история Западной Ся] 西夏 通史. Пекин [北京] и Иньчуань [银川], Жэнь минь чу бан ше [Народная пресса] ن; Нинся рен минь чу бан она [Народная пресса Нинся] 宁夏 Version社.
  51. ^ Монголы называли этнические группы, которые были погружены в среду чжурчжэней и монголов, «джаукут», «жакит» и «джойит». См. Фэй, Сяотун [费孝通] (1999). Чжунхуа мин цзу дуэт юань и ти ге цзюй [Структура разнообразия в единстве китайской национальности] 中华民族 多元 一体 格局. Пекин [北京], Чжунян минь цзу да сюэ чу бан ше [Издательство Центрального университета национальностей] 中央 民族 大学 出 Version社. п. 179. Все эти термины заканчиваются на «-t» и предполагают, что монгольские термины, оканчивающиеся на «-t» в отношении этнических групп, означают «людей».
  52. ^ Китайская транскрипция «тангутов» был «Тан Ву ти»唐兀惕, который был интерпретирован представлять «народ Западной Ся.» См. Люй, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ду цзу ши [История Ту] 土族 史. Пекин [北京], Чжунго ше хуэй кэ сюэ чу бан ше [Китайское издательство социальных наук] 中囯 社会 科学 Version社. п. 315.
  53. ^ Хао, Вэйминь (郝维民) и Цимудедаоэрджи (齐 木 德 道尔吉), 2007, Нэймэнгу тонг ши ган ​​яо [Очерк всеобъемлющей истории Внутренней Монголии] 内蒙古 通史 纲要. Пекин (北京), Жэньминь чу бан ше [Народная пресса] Версия社. п. 17).
  54. ^ Чжан, Цзюхэ [张 久 和] (1998). Юань Мэнгу рэн де ли ши: Шивэй - Дада ян цзю [История коренных монголов: исследование Шивэй-Дадан] 原 蒙古人 的 历史: 室韦 - 达 怛 研究. Пекин [北京], Гао ден цзяо ю чу бан ше [High Education Press] 高等教育 出. п. 27–28.
  55. ^ Чжу, Хун [朱 泓] (1994). «Жэнь чжун сюэ шан де сюн де сюн ню, сянь бэй ю ци дан [сюнну, сяньбэй и цидань в расовой перспективе] 人种 学 上 的 匈奴 、 鲜卑 与 契丹». Бэйфан вэнь ву [Северные культурные реликвии] 北方 文物 38 (2): 7-13.
  56. ^ Люй, Цзяньфу [呂建福], 2002. Ду цзу ши [История Ту] 土族 史. Пекин [北京], Чжунго ше хуэй кэ сюэ чу бан ше [Китайское издательство социальных наук] 中囯 社会 科学 Version社. п. 311–312.
  57. ^ Cheng, Тянь [承天] (2008). Цидань ди го чуань ци [Легенды киданьских империй] 契丹 帝国 传奇. Пекин [北京], Чжунго го цзи гуанг бо чу бан ше [Китайское международное вещательное агентство] 中国 国际 广播 Version出.
  58. ^ Виттфогель, Карл Август и Чиа-шэн Фэн (1949). История китайского общества: Ляо, 907-1125 гг. Филадельфия, Американское философское общество, распространяемое Macmillan Co., Нью-Йорк. п. 1.
  59. ^ Фэй, Сяотун [费孝通] (1999). Чжунхуа мин цзу дуэт юань и ти ге цзюй [Структура разнообразия в единстве китайской национальности] 中华民族 多元 一体 格局. Пекин [北京], Чжунян минь цзу да сюэ чу бан ше [Издательство Центрального университета национальностей] 中央 民族 大学 出 Version社. п. 176.
  60. ^ Ми, Вэньпин [米 文 平] (2000). Сяньбэй ши ян цзю [Исследование истории Сяньбэй] 鮮卑 史 硏 究. Чжэнчжоу [郑州], Чжунчжоу гу цзи чу бан ше [Издательство древней литературы Чжунчжоу] 中州 古籍 կ社. п. 182.
  61. ^ Ву, Xinfu [伍新福] (1999). Чжунго Мяо цзу тонг ши [Всеобъемлющая история китайского хмонг] 中国 苗族 通史. Гуйян [贵阳 市], Гуйчжоу мин цзу чу бан ше [Guizhou Nationalities Press] 贵州 民族 Version出. п. 25–30.
  62. ^ Шейн, Луиза (2000). Правила меньшинств: мяо и женское начало в культурной политике Китая. Дарем, издательство Duke University Press. п. 37–38.
  63. ^ Ли, Fanwen [李范文] (2005). Сися тонг ши [Всеобъемлющая история Западной Ся] 西夏 通史. Пекин [北京] и Иньчуань [银川], Жэнь минь чу бан ше [Народная пресса] ن; Нинся рен минь чу бан она [Народная пресса Нинся] 宁夏 Version社. п. 42.
  64. ^ Cen, Xiuwen [岑秀文] (1993). Мяоцзю [народность мяо] 苗族. Пекин [北京], Минь цзу чу бан ше [Nationalities Press] 民族 Version出. п. 5.
  65. ^ Lesdain, Жак (1908). От Пекина до Сиккима через Ордос, пустыню Гоби и Тибет. Лондон: Дж. Мюррей.
  66. ^ Шрам, Луи MJ (1954). «Монгоры на границе Кансу и Тибета. Их происхождение, история и социальная организация». Труды Американского философского общества 44 (1): 1-138. п. 25.
  67. ^ Nietupski, Paul (2006). Луи Шрам и исследование социальной и политической истории. Монгуоры кансу-тибетской границы. Луи М.Дж. Шрам и Кевин Чарльз Стюарт (редактор). Синин, Плато Публикации: 30-36. п. 32.
  68. ^ Ли, Пейе [李培 业] (1995). «Си ся хуан цзу хоу йи као [Расследование потомков королевской семьи Западной Ся] 西夏 皇族 后裔 考». Си бей да сюэ сюэ бао [Журнал Северо-Западного университета] 西北 大学 学报 88 (3): 46-52.
  69. ^ Да, Песня [大 松] (1996). «Ли пей йе ши си ся хуан цзу хоу и [Ли Пейе - потомок королевской семьи Западной Ся] 李培 业 是 西夏 皇族 后裔». Ци лу чжу тан [Форум Qilu Abacus] 齐鲁 珠 坛 (6): 26.
  70. ^ Ли, Пейе [李培 业] (1997). «Си ся хуан цзу хоу и цзай као [Повторное расследование потомков королевской семьи Западной Ся] 西夏 皇族 后裔 再 考». Си Цян вэнь хуа [Культура Западного Цян] 西羌 文化.
  71. ^ Ли, Пейе [李培 业] (1998). Си ся ли ши ши пу [Генеалогические записи клана Ли Западной Ся] 西夏 李氏 世 谱. Шэньян [沈 阳], Ляонин минь цзу чу бан ше [Liaoning Nationalities Press] 辽宁 民族 Version出.
  72. ^ Лю, Цзяньфу [呂建福] (2005). «Ли ту си сянь ши бянь чжэн [Текстуальный анализ предков Ли Туси] 李 土司 先世». Си бэй минь цзу янь цзю [Северо-западные этнонациональные исследования] 西北 民族 研究 46 (3): 119-129.
  73. ^ Шрам (1961). Монгуоры кансу-тибетской границы: Часть III. Записи кланов Монгуор. История монгоров в Хуанчуне и хроники семьи Лу. Филадельфия, Американское философское общество.
  74. Перейти ↑ Slater, Keith W. (2003). Грамматика Mangghuer: монгольский язык китайского Quinghai-Gansu Sprachbund. Лондон: Рутледж. Упоминается в проекте Endangered Languages.
  75. ^ Пуллинен, Айла. (2015). «Мангхуэрская вышивка: исчезающая традиция». в: Джеральд Рош и К. К. Стюарт (редакторы), « Перспективы азиатского нагорья, 36: картографирование Монгуора» , стр. 178–188, 301–332. Получено с Academia.edu.
  76. ^ Стюарт, Кевин и Цзюнь Ху (1992). «Смерть и похороны среди Минхэ Ту (Монгуор)». Азиатские фольклорные исследования 51: 67-88.
  77. ↑ Стюарт, Кевин и Цзюнь Ху (1991). «Ту Фала: транс-медиумы северо-запада Китая». Барабан Шамана 23: 28-35.
  78. ↑ Ху, Джун и Кевин Стюарт (1992). «Болезнь среди Минхэ Монгуор, провинция Цинхай, Китайская Народная Республика: профилактика и этиология». Монголоведение XV: 111-135.
  79. ^ Limusishiden, Ли Dechun и Кевин Стюарт (2006). Соответствие Луи М. Дж. Шрама текущим этнографическим исследованиям Монгуора. Монгуоры кансу-тибетской границы. Луи М.Дж. Шрам и Кевин Чарльз Стюарт (редактор). Синин, Плато Публикации: 60-85.
  80. ^ Ма, Чаншоу [馬長壽] (1962). Ухуань юй Сяньбэй [Ухуань и Сяньбэй] 烏桓 與 鮮卑. Шанхай [上海], Шанхай рен минь чу бан ше [Шанхайская народная пресса] 上海 Version社. п. 175–176.
  81. ↑ Стюарт, Кевин и Цзюнь Ху (1993). «Чтобы все могли процветать: Монгуор Надун из области Гуантин / Саньчуань, Цинхай, Китай». Антропос 88: 15-27.
  82. ^ Люй, Ся [呂 霞] (2001). Синь цзи гу ту, пэн чэн вань ли [Сердце привязано к родине, орел летит на тысячи миль] 心 系 故土, 鹏程万里. Чжунго ту цзу [китайская национальность ту] 中国 土族. 4: 27-29. п. 28.
  83. ^ Ху, Фанг [胡芳] (2004). «Да хао - Ту сян 'надун' [Великий Ту 'Надунь'] 大好 - 土 乡 '纳 顿'». Чжунго ту цзу [китайская национальность ту] 中国 土族 22 (2): 14-16. п. 14.
  84. ^ Ма, Daxue [马达学] (2005). «Qinghai tu zu 'Nadun' wen hua xian xiang jie du [Интерпретация культурного феномена 'Надунь' народности Ту в Цинхае] 青海 土族 '纳 顿' 文化 现象». Цинхай ши фань да сюэ сюэ бао [Журнал Педагогического университета Цинхай] 青海 师范大学 学报 108 (1): 79-84. п. 79.
  85. ^ Ма, Гуансин (1990). «Свадьба, этикет и традиционные песни региона Миньхэ Ту (перевод Джун Ху и Кевин Стюарт)». Азиатские фольклорные исследования 49 (2): 197-222.
  86. ↑ Ху, Джун и Кевин Стюарт (1992). «Гуантин Ту (Монгуор) свадебные церемонии и песни». Антропос 87: 109-132.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Анонимный (1977). Патер Лодевийк, Йозеф, Мария Шрам (1883–1971), «Een Brugs missionaris en etnoloog». Хэк Олим 21 : 16-24.
  • Dpal ldan bkra shis, Ху Цзюнь, Ху Пин, Лимусисидэн (Ли Дечун), Кейт Слейтер, Кевин Стюарт, Ван Сяньчжэнь и Чжу Юнчжун (1996). «Языковые материалы китайского меньшинства монгуор: Хучжу Монгхул и Минхэ Мангхэр». Синоплатонические статьи № 69.
  • Двайер, Ариенн М (2005). « Языковой контакт и вариация: основанная на дискурсе грамматика Monguor ».
  • Фэн Лиде и Кевин Стюарт (1992). «Межэтнические культурные контакты на внутренней азиатской границе: жители гангоу округа Миньхэ, Цинхай». Сино-платонические статьи № 33.
  • Филд, Кеннет Л. (1997). Грамматический обзор санта-монгольского языка . Докторская диссертация Калифорнийского университета в Санта-Барбаре.
  • Кемпфе, Ханс-Райнер (1974). Die soziale Rolle des 2. Pekinger Lcang skya qutuqtu Rol pa'i rdo rje (1717–1786): Beitrage zu einer Analyze anhand Tibetischer und mongolischer Biographien . Бонн: Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität.
  • Георг, Стефан (2003). "Монгхул". В Юха Янхунен, редактор (2003). Монгольские языки . Лондон: Рутледж. С. 286–306.
  • Хасибате, редактор (1986). Тузу ю цидиан [Словарь Туского языка] . Серия исследований диалектов монгольских языковых семей Vol. 14. Хухэхаоте: Нэй мэнгу жэньминь чубаншэ [Народная пресса Внутренней Монголии].
  • Хекен, Дж. Ван (1977). «Шрам, Лодевейк, Йозеф, Мария, миссионер в этнолуге». Nationaal Biografisch Woordenboek 7 : 856-865.
  • Ху, Алекс Дж. (2010) «Обзор истории и культуры Xianbei ('Monguor' / 'Tu')», Asian Ethnicity, 11: 1, 95 - 164.
  • Ху Цзюнь и Кевин Стюарт (1992). «Свадебные церемонии и песни Гуантин Ту (Монгуор)». Антропос 87 : 109 132.
  • Ху Цзюнь и Кевин Стюарт (1992). «Болезнь среди Минхэ Ту, провинция Цинхай: профилактика и этиология». Монголоведение 15 : 111 135.
  • Ильич, Марина (2006). Отрывки из жизни тибетского буддийского ученого: Чанкья Ролпай Дордже (Lcang skya rol pa'i rdo rje), 1717–1786 . Докторская диссертация Колумбийского университета.
  • Джанхунен, Юха , редактор (2003). Монгольские языки . Лондон: Рутледж.
  • Джанхунен, Юха (2003). «Широнгол и широнголик». Studia Etymologica Cracoviensia 8 : 83-89.
  • Джанхунен, Юха (2006). «О широнгольских именах Амдо». Studia Etymologica Cracoviensia 11 : 95-103.
  • Джанхунен, Джуха , Лайонел Ха Мингзонг и Джозеф Тше. Dpag.rnam.rgyal (2007). «О языке шао-тузу в контексте этнической систематики Амдо Цинхай». Центральноазиатский журнал .
  • Липман, Джонатан Н. (1981). Пограничный мир Ганьсу, 1895–1935 гг . Докторская диссертация Стэнфордского университета. Анн-Арбор: Университетские микрофильмы.
  • Ли Кэю (1987). Монгхуль Кидар Мерлонг [монгульско – китайский словарь] . Синин: Цинхайский жэньминь чубаньшэ [Цинхайская народная пресса].
  • Ли Сюэвей и Кевин Стюарт (1990). «Население и культура монголов Ту, Баоань, Дунсян и Югу в Ганьсу». Монголоведение 12 : 71 93.
  • Лимусишиден и Кевин Стюарт (1994). «Забота обо всем мире»: коляска Хучжу Монгуор (Ту) ». Эдвард Х. Каплан и Дональд В. Уизенхант, редакторы. Opuscula Altaica: Очерки в честь Генри Шварца . Беллингем: издательство Западного Вашингтонского университета. стр. 408–426
  • Лимусишиден и Кевин Стюарт (1995). «Ларинбуда и Джиминсу: трагедия Монгуора». Журнал азиатского театра 12 : 2, 221-263.
  • Лимусишиден и Кевин Стюарт (1996). «Рецензия на редактор Шилаоде [Доминик Шредер], переводчик Ли Кэю. Тузу гесар [Монгуор Гесар]». Антропос 91 : 297.
  • Лимусишиден и Кевин Стюарт, редакторы (1998). Хучжу Монгхульский фольклор: тексты и переводы . Мюнхен: Lincon Europa.
  • Лимусишиден и Кевин Стюарт (1999). «Материалы на языке хучжу монгхуль». Suomalais-Ugrilaisen Seuran Aikakauskirja — Journal de la Société Finno-Ougrienne 88 : 261-264.
  • Лимсишиден и Кевин Стюарт, редакторы (2001). Тексты Хучжу Монггула: Выборы Чили, 1983–1996 гг . 2 т. Мюнхен: Lincom Europa.
  • Лю, Сюэяо (劉 學 銚) (1994). Сяньбэй ши лунь 鮮卑 史 論. Тайбэй 台北市, Нан тянь шу дзю 南 天 書局.
  • Лу Цзяньфу (吕建福) (2002). Ту Цзу Ши (土族 史, История Ту). Пекин (北京), Китайское издательство социальных наук (中国 社会 科学 Version).
  • Миссии де Шой (1920). Гешиденис ван де Кристенхайд Синнинг : 77–82; 110-116.
  • Ма, Гуансин (1990). «Свадьба, этикет и традиционные песни региона Миньхэ Ту (перевод Джун Ху и Кевин Стюарт)». Азиатские фольклорные исследования 49 (2): 197-222.
  • Миссии де Шой (1920). Lettres du P. Schram : 38-41.
  • Миссии де Шой (1920). Notes sur la chinoise d Si-ning (Koukounor) : 79-85 и 112-119.
  • Миссии де Шой (1921). De gelukkigste men в Кансое : 138.
  • Миссии де Шой (1921). L'Immaculee et les paiens de Chine : 201–220.
  • Миссии де Шой (1921). De zwarte ellende in Si-ning : 217-223.
  • Моле, Габриэлла (1970). Ту-юй-хун от Северной Вэй до времен пяти династий . Серия "Восточная Рим" 41. Рим: Итальянский институт по медицине и восточной жизни.
  • Мостарт, Антуан (1931). «Монголы провинции Ганьсу и их язык». Вестник Католического университета Пекина 8 : 75-89.
  • Мостарт, Антуан (1963–1964). "Над Патером Луи Шрамом CICM". Хэк Олим 15 : 103-108.
  • Ngag dbang chos ldan (Shes rab dar rgyas) и Клаус Сагастер (1967). Subud erike, "ein Rosenkranz aus Perlen": die Biographie des 1. Pekinger lCang skya Khutukhtu, Ngag dbang blo bzang chos ldan . Висбаден: Отто Харрасовиц.
  • Ngag dbang thub bstan dbang phyug и Hans-Rainer Kämpfe (1976). Nyi ma'i 'od zer / Naran-u gerel: Die Biographie des 2 . Pekingger lCang skya Qutugtu Rol pa'i rdo rje (1717–1786), Monumenta Tibetica Historica, Abteilung II: Vitae, Band 1. Святой Августин: VGH Wissenschaftsverlag.
  • Норбу, Калсанг (Skal bzang nor bu), Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1999). «Ритуальный зимний экзорцизм в деревне Гнян Тог, Цинхай». Азиатские фольклорные исследования 58 : 189-203.
  • Постильоне, Джерард А., редактор (1999). Образование национальных меньшинств Китая: этническая принадлежность, образование и развитие . Нью-Йорк: Garland Press.
  • Потанин, Г.Н. (1893). Тангутско-Тибетская окраина Китай и Центральная Монголия , тт. 1-2. Санкт-Петербург.
  • Потанин, Г. Н (1950). Тангутско-Тибетская окраина Китай и центральная Монголия. Москва. Государственное издательство. (Сокращенное издание версии 1893 г.)
  • Ци Хуэйминь, Лимусисидэн и Кевин Стюарт (1997–1998). «Свадебные песни Хучжу Монгуора: Музыкальные особенности». Части I, II, III, IV. Китайская музыка 20 : 1, 6–12, 14–17; 20: 2, 32–37; 20: 3, 43-52; 20: 4, 68-71; 21: 1, 10-13.
  • Ци Хуэйминь, Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1999). «Свадебные песни Минхэ Мангхуэра: музыкальные характеристики». Азиатские фольклорные исследования 58 : 77-120.
  • Шрам, Луи MJ (1912). Кансу. Миссии в Китае и Конго 149.
  • Шрам, Луи MJ (1918). Католические миссии . Этнографические заметки 229-231.
  • Шрам, Луи MJ (1927). «Кристелийке Кунст в Китае». Вестник католической церкви Пекина 668-376.
  • Шрам, Луи MJ (1932). «Le mariage chez les T'ou-jen du Kan-sou [Брак среди монгуоров Ганьсу]». Variétés Sinologiques 58 . [Имеется в английском переводе (1962) Джин Х. Винчелл в Файлах области человеческих отношений AE9].
  • Шрам, Луи MJ (1954). «Монгоры на границе Кансу и Тибета: их происхождение, история и социальная организация». Филадельфия: Труды Американского философского общества 44 : 1.
  • Шрам, Луи MJ (1954). «Монгуоры на границе Кансу и Тибета: Часть II. Их религиозная жизнь». Филадельфия: Труды Американского философского общества 47 : 1.
  • Шрам, Луи MJ (1955). Два письма Маргарите Эбер. Геберт (Рафаэль и семья) Документы Mss . 4769, подсерии 8. Коллекции долины Луизианы и Нижней Миссисипи, специальные коллекции, Мемориальная библиотека Хилла, библиотеки государственного университета Луизианы, Батон-Руж, Университет штата Луизиана.
  • Шрам, Луи MJ (1961). «Монгуоры кансу-тибетской границы: Часть III. Записи кланов монгуор». Филадельфия: Труды Американского философского общества 51 : 3.
  • Шрам, Луи MJ. (Ли Мэйлин, переводчик; Роберт Фрид и Хизер Фрид, корректоры) (2006). «蒙古尔 部族 的 组织 Mengguer Buzu de Zuzhi [Организация клана Монгуор]». 青海 民族 研究Цинхай Миньцзу Яньцзю [Исследование национальностей в Цинхае] . 1 : 29-36; 2 : 10-14.
  • Шредер, Доминик (1952/1953). «Zur Religion der Tujen des Sininggebietes (Kukunor) [О религии монгуора области Синин (Кокнор)]». Антропос 47 : 1-79, 620-658, 822-870; 48: 202-249. [Имеется в английском переводе (1962 г.) Ричарда Нойза IN Human Relations Area Files AE9.]
  • Шредер, Доминик (1959). Aus der Volksdicntung der Monguor [Из народной поэзии монгуора]; 1. Teil: Das weibe Glücksschaf (Mythen, Märchen, Lieder) [Часть 1. Белая счастливая овца (Мифы, сказки, песни)] . Asiatische Forschungen 6. Висбаден: Отто Харрасовиц.
  • Шредер, Доминик (1964). Der dialekt der Monguor In B. Spuler, редактор Mongolistik. (Handbuch der Orientalistik, 1. Abteilung, 5. Band, 2. Abschnitt) . Лейден: Э. Дж. Брилл.
  • Шредер, Доминик (1970). Aus der Volksdichtung der Monguor [Из народной поэзии Монгуора]; 2. Teil: In den Tagen der Urzeit (Ein Mythus vom Licht und vom Leben) [Часть 2. Во дни первобытных времен (Миф о свете и жизни)] . Висбаден: Отто Харрасовиц.
  • Слейтер, Кейт В. (1998). «Минхе Мангхуэр: смешанный язык внутренней азиатской границы». Калифорнийский университет в Санта-Барбаре. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Слейтер, Кит В. (2003). "Mangghuer". В Юха Янхунен, редактор (2003). Монгольские языки . Лондон: Рутледж. 307-324.
  • Слейтер, Кит В. (2003). Minhe Mangghuer: монгольский язык китайского Qinghai-Gansu Sprachbund . Curzon Asian Linguistic Series 2. Лондон: RoutledgeCurzon.
  • де Смедт, Альбрехт и Антуан Мостар (1929–1931). «Le dialecte monguor parlé par les Mongols du Kansou occidental, Ière partie: Phonétique. (Монголский диалект, на котором говорят монголы западного Ганьсу, Часть 1: Фонетика)». Антропос 24 : 145-166, 801-815; 25: 657-669, 961 973; 26: 253.
  • де Смедт, Альбрехт и Антуан Мостарт (1933). Le dialecte monguor parlé par les Mongols du Kansou occidental, IIIe partie: Dictionnaire monguor – français (Монгуорский диалект, на котором говорят монголы западного Ганьсу, Часть 2: Монгуор – французский словарь). Pei-p'ing: Imprimerie de l'Université Catholique.
  • де Смедт, Альбрехт и Антуан Мостарт (1945). Le dialecte monguor parlé par les Mongols du Kansou occidental, IIe partie: Grammaire (монголский диалект, на котором говорят монголы западного Ганьсу, Часть 3: Грамматика). Monumenta Serica, Монография 6. Пекин.
  • Сперлинг, Эллиот (1997). «Заметка о племени Чи-кья и двух кланах Ци в Амдо». «Жители мира Туа дю Монд», Recherches sur la Haute Asie , 12 : 111-124.
  • Стюарт, Кевин и Ху Цзюнь (1992). «Смерть и похороны Минхэ Ту (Монгуор)». Азиатские фольклористики 51 : 2, 67 87.
  • Стюарт, Кевин и Ху Цзюнь (1993). «Это все может процветать: Монгуор Надун области Гуантин / Санчуань». Антропос 88 : 15-27.
  • Стюарт, Кевин и Лимусишиден, редакторы (1994). «Монгуорское меньшинство Китая: этнография и сказки». Китайско-платонические статьи № 59.
  • Сунь Чжу, редактор (1990). Менгу юдзу юян цидиан [Семейный словарь монгольского языка] . Синин: Цинхайский жэньминь чубаньше [Цинхайская народная пресса]
  • Thu'u bkwan (III) Blo bzang chos kyi nyi ma (1989) [1794]. Lcang skya Rol pa'i rdo rje'i rnam thar . Ланьчжоу: Gansu'u mi rigs dpe skrun khang.
  • Тодаевам Буляш Хойчиевна (1959). «Über die Sprache der Tung-hsiang». Acta Orientalia Hungarica 9 : 273-310.
  • Тодаевам Буляш Хойчиевна (1961). Дунсянский язык . Москва: Институт народов Азии АН СССР.
  • Тодаевам Буляш Хойчиевна (1963). "Einige Besonderheiten der Paoan-Sprache". Acta Orientalia Hungarica 16 : 175-197.
  • Тодаевам Буляш Хойчиевна (1966). Баоанский язык . Москва: Институт народов Азии АН СССР.
  • Тодаевам Буляш Хойчиевна (1973). Монгорский язык: Исследование, тексты, словарь. Москва: Институт востоковедения АН СССР.
  • Üjiyediin Chuluu (Ву Чаолу) (1994). «Введение, грамматика и примеры предложений для Monguor». Синоплатонические статьи № 57.
  • Ван Сяньчжэн и Кевин Стюарт (1995). «Голубые небеса и награды»: Минхе Монгуор Мен Синг I и II ». Китайская музыка 18 (1): 13-18; 18: (2): 28-33.
  • Ван Сяньчжэн, Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1995). «'Яркость мира': поют женщины Минхэ Монгуор». Монголоведение 18 : 65-83.
  • Ван Сяньчжэнь, писатель; Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт, редакторы (2001). Mangghuerla Bihuang Keli [Читатель сказок Mangghuer]. Чэнду, China-Chengdu Audio Press.
  • Жаонаситу , редактор. Тузу юй цзяньчжи [Краткое изложение монгуорского языка] . Пекин: Миньцзу чубанше [Национальная пресса].
  • Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1996). «Тексты Минхе Монгуор Надун». ГОНК 9 : Осень, 89-105.
  • Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1996). "Питьевая песня Минхэ Монгуор". Центральный азиатский журнал 40 (2): 283-289.
  • Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1997). «Детские игры Минхе Монгуор». Orientalia Suecana XLV-XLVI : 179-216.
  • Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1999). «Образование среди Минхе Монгуор». В Postiglione, Джерард А., редактор (1999). Образование национальных меньшинств Китая: этническая принадлежность, образование и развитие . Нью-Йорк: Garland Press.
  • Чжу Юнчжун и Кевин Стюарт (1999). «« Два бодхисаттвы с Востока »: похоронная речь Минхе Монгуор». Журнал современного Китая 8 (20): 179-188.
  • Чжу Юнчжун, Юджиедиин Чулу (Чаолу Ву), Кейт Слейтер и Кевин Стюарт (1997). «Китайский диалект Ганго: сравнительное исследование сильно алтаизованного китайского диалекта и его монгольского соседа». Антропос 92 : 433-450.
  • Чжу Юнчжун, Юджиедиин Чулу (Чаолу Ву) и Кевин Стюарт (1995). «Мальчик-лягушка: пример Минхе Монгуор». Orientalia Suecana XLII-XLIV : 197-207.
  • Чжу Юнчжун, Юджиедин Чулу и Кевин Стюарт (1999). «NI на минхэ мангхере и других монгольских языках». Восточный архив 67 (3): 323-338.

Внешние ссылки [ править ]

  • Этническое меньшинство Ту (сайт правительства Китая на английском языке)
  • Вт запись на Ethnologue, версия 15
  • Свадебные традиции Mongour
  • Примеры из практики: сбор данных Monguor
  • Грамматические зарисовки Салара и Монгуора; изображения и звуковые образцы
  • Несколько сказок Монгуора ( Архивная версия )