Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Турецкая баня (значения) .

Интерьер бани Гянджали-хана в Кермане , Иран , построенной в 1611 году
Хаммам Аззуз 18 века в Розетте , Египет

Турецкая баня или хамы ( турецкие : хамы , арабский : حمام , латинизируются :  Хаммам ) представляет собой тип паровой бани или место общественного купания , связанное с исламским миром . Это характерная черта культуры мусульманского мира, унаследованная от римских терм . [1] [2] [3] Мусульманские бани или хаммамы исторически встречаются на Ближнем Востоке , в Северной Африке ,аль-Андалус (исламская Испания и Португалия ), Центральная Азия , Индийский субконтинент , а также в Центральной и Восточной Европе под властью Османской империи . Вариант мусульманской бани, викторианская турецкая баня , стал популярным в качестве терапии, метода очищения и места отдыха в викторианскую эпоху , быстро распространившись по Британской империи , Соединенным Штатам Америки и Западной Европе .

В исламских культурах значение хаммама было как религиозным, так и гражданским: он обеспечивал потребности в ритуальных омовениях, но также обеспечивал общую гигиену и выполнял другие социальные функции в сообществе, такие как место встреч мужчин и женщин по гендерному признаку. [1] [2] [4] Археологические находки свидетельствуют о существовании бань в исламском мире еще в период Омейядов (7-8 вв.), И их важность сохраняется до наших дней. [4] [1] Их архитектура произошла от планировки римских и греческих бань и состояла из регулярной последовательности комнат: раздевалки ,холодная комната , теплая комната и горячая комната . Тепло вырабатывается печами, которые производят горячую воду и пар , а дым и горячий воздух проходят по каналам под полом . [2] [4] [3] Посетители раздеваются, сохраняя набедренную повязку , и постепенно переходят в все более горячие комнаты, вызывая потоотделение . Затем их обычно моют сотрудники мужского или женского пола (в соответствии с полом посетителя) с использованием мыла и энергичного растирания, а затем завершают омовение в теплой воде. [4]В отличие от римских или греческих бань, купальщики обычно умывались проточной водой, а не погружались в стоячую воду [2], хотя погружение в бассейн было обычным явлением в хаммамах некоторых регионов, таких как Иран . [5] Хотя общие принципы одинаковы для всех хаммамов, некоторые детали процесса и архитектуры варьируются от региона к региону. [4]

Этимология [ править ]

Слово «хаммам» - это существительное, образованное от арабского триконсонантного корня ح م م, которое дает значения, связанные с теплом или нагреванием. [6] [7] От арабского حمّام (что означает «баня», «ванная», «баня», «бассейн» и т. Д.) Он перешел на персидский (حمام), а оттуда - на турецкий ( хамам ). [8] [9] Термин «турецкая баня» на английском языке впервые упоминается в 1644 году. [10]

История [ править ]

Кусайр Амра в Иордании , один из самых ранних известных примеров исламских бань, относящийся к периоду Омейядов (7-8 века).
Мозаика " Древо жизни " в приемной бани в Хирбат аль-Маджфар , археологических раскопках эпохи Омейядов (7-9 века) на Западном берегу.

Истоки и раннее развитие [ править ]

Общественные бани были видным общественным и городским учреждением в римской и эллинистической культуре и были обнаружены по всему Средиземноморью даже в ранневизантийские времена. После распространения арабского мусульманского правления на большую часть региона в VII и VIII веках возникающие исламские общества быстро адаптировали этот институт для своих нужд. Его значение для мусульманского общества , в конечном счете гарантируется религиозным требованием исполняющих омовения ( вуду и гусля ) перед молитвой и общим исламским акцентом на физической и духовной чистоты , [1] [4]хотя ученый Мохаммед Хосине Бенкхейра утверждал, что хаммамы на самом деле не были необходимы для религиозных целей в раннем исламе и что эта связь частично предполагалась более поздними историками. [11] Он утверждает, что первоначальная привлекательность хаммама была вызвана, по крайней мере частично, его удобством для других услуг (таких как бритье ), одобрением его некоторыми мусульманскими врачами как формы терапии и продолжающимся популярным признанием его удовольствий в регион, где они уже существовали веками. [11] Он также отмечает , что первоначально было сильное противодействие со стороны многих исламских ученых ( улемов ) , особенно Малики ученых, к использованию хаммамов.[11] [12] Эти ранние улама считали хаммамы ненужными для омовения всего тела ( гусль ) и сомневались, могут ли общественные места для купания быть достаточно чистыми для достижения надлежащего очищения . Они также беспокоились, что места для коллективного купания могут стать пространством для незаконной сексуальной активности. Тем не менее, это противостояние постепенно исчезло, и к IX веку большинство ученых уже не интересовались обсуждением вопроса о хаммаме, хотя некоторые консервативные круги продолжали относиться к нему с подозрением. [11]

Ванны Комарес в Альгамбре в Гранаде , Испания (14 век)

Самые ранние известные исламские хаммамы были построены в регионе Сирии во время халифата Омейядов (661-750 гг.) Как часть дворцов и замков в пустыне . Эти примеры можно найти в Кусайр 'Амра , Хаммам аль-Сара , Каср аль-Хайр аль-Шарки и Хирбат аль-Маджфар . [1] [3] [4] Вскоре после этого периода исламские бани археологически засвидетельствованы в большей части мусульманского мира, а хаммамы появились даже в Волюбилисе (бывшей римской колонии) в Марокко во время периода Идрисидов (конец 8-го века). до начала 9 века). [13]Исторические тексты и археологические свидетельства также указывают на существование хаммамов в Кордове и других городах Аль-Андалуса в 8 веке. [12] В Иране , где ранее не было сильной культуры общественного купания, в исторических текстах упоминается существование бань в 10 веке, а также использование горячих источников в терапевтических целях; тем не менее, было проведено относительно мало археологических исследований, чтобы зафиксировать раннее присутствие и развитие хаммамов в этом регионе. [14]

В Термы султана и королевы - матери ( Hunkar ве Валиде Hamamları), конца 16 века, в дворец Топкапы в Стамбуле

Мусульмане сохранили многие из основных элементов классических бань, исключив другие функции, менее важные для их практики. Например, переход от холодной комнаты к горячей комнате сохранялся, но нырять в холодную воду после выхода из горячей комнаты больше не было обычной практикой, и упражнения не были включены в культуру купания, как это было в классических гимнастических залах . [13] [1] Точно так же, и в более общем плане, мусульманские купальщики обычно умывались в проточной воде, а не в стоячей воде. [2]Хотя в раннюю исламскую историю женщины обычно не покровительствовали хаммамам, примерно к 10 веку во многих местах стало обычной практикой предоставлять отдельные часы (или отдельные помещения) для мужчин и женщин. [1] Это позволило хаммаму занять важную роль в общественной жизни женщин как одно из немногих общественных мест, где они могли собираться и общаться вдали от мужчин. [11] [15] Хаммамы могли находиться в частной собственности и интегрироваться во дворцы и особняки, но во многих случаях они действовали как общественные или благотворительные учреждения, которые были частью более крупного религиозного / гражданского комплекса. Такие комплексы регулировались соглашениями о вакфах , и хаммамы часто служили источником дохода для содержания других учреждений, таких как мечети. [4][16]

Более поздние разработки [ править ]

Шахи Хаммам 17-го века в Лахоре , Пакистан, тщательно украшен фресками эпохи Великих Моголов.

В 11 веке империя сельджуков завоевала большую часть Анатолии у Византийской империи , что в конечном итоге привело к полному завоеванию остатков старой империи в 15 веке. В течение столетий войны, мира, союзов, торговли и конкуренции эти смешанные культуры (восточно-римские, исламские персидские и тюркские ) оказали огромное влияние друг на друга. Поздние османыстали активными покровителями хаммамов. Поскольку они были не только банями, но и социальными центрами, они были построены почти в каждом городе на их европейских, азиатских и африканских территориях. Таким образом, османы были ответственны за внедрение хаммамов на большей части восточной и центральной Европы, многие из которых до сих пор существуют в различных состояниях восстановления или в плохом состоянии. Такие турецкие бани встречаются до Греции и Венгрии . [17] [18] [19] Многие ранние османские хаммамы сохранились в Бурсе и Эдирне , а также в Восточной Европе и Анатолии , но хаммамы стали еще более многочисленными и архитектурно амбициозными в Константинополе (Стамбул), благодаря королевскому покровительству и доступу к обильным водным ресурсам. [20] Исторически греческие жители города сохранили сильную культуру восточно-римских бань, с банями Зевксиппа, составляющими главный предыдущий пример. [21] Османские архитекторы расширили опыт более ранних византийских архитекторов, чтобы создать особенно хорошо сбалансированные конструкции с большей симметрией и регулярностью в расположении пространства, чем в хаммамах из других частей мусульманского мира. [4] Некоторые из старейших монументальных хаммамов города - это Тахтакале Хамам (вероятно, построенный сразу после 1454 года), Махмут Паша Хамам (построенный в 1466 году) иХамам Баязида II (построен между 1500 и 1507 годами). [17] Монументальные хаммамы, спроектированные османским архитектором XVI века Мимаром Синаном (1489–1588), такие как Чемберлиташ Хамами , Сулеймание Хамам (в комплексе мечети Сулеймание ) и Хасеки Хюррем Султан Хамам , входят в число некоторые важные образцы, которые были позже построены в эпоху классической османской архитектуры . [17] Когда султан Мустафа IIIиздал указ в 1768 году о прекращении строительства новых общественных бань в городе, что, по-видимому, привело к увеличению количества частных хаммамов среди богатых и элиты, особенно в растущих пригородах вдоль Босфора, где они построили свой комфорт. дома. [20]

Баня султана Амира Ахмада в Кашане , Иран , 16 век. Часть его сейчас используется как чайхана .

В Иране сохранилось много богатых образцов хаммамов периода Сефевидов (16-18 века) и позже, в частности , в историческом городе Исфахан, где много примеров. [16] Распространение мусульманского правления на Индийском субконтиненте также привело к появлению хаммамов в этом регионе, многие образцы сохранились в архитектуре Великих Моголов (16-19 века). [22]

Современная эпоха [ править ]

Хаммамы оставались важной частью городской жизни в мусульманском мире до начала 20 века, после чего распространение водопровода в частных домах сделало общественные бани ненужными для гигиены. [1] Это привело к общему снижению их использования - хотя и в разной степени в зависимости от региональных культурных традиций. Во многих регионах хаммамы были заброшены, снесены или переоборудованы для других целей, таких как коммерческие здания или культурные объекты. Некоторые из них были преобразованы в музеи или художественные галереи , как, например, хамам Баязид II в Стамбуле и хамам Давуд-паша (или Даут-паша) в Скопье , Северная Македония . [23]

В Турции многие исторические хаммамы продолжают работать как для местных жителей, так и для туристов, что в некоторых случаях привело к тому, что заброшенные исторические хаммамы были отремонтированы и возвращены к их первоначальному предназначению, в то время как другие были заброшены или перепрофилированы. [24] [25] [23] В Марокко многие хаммамы продолжают работать для местных жителей в исторических городах, таких как Фес и Марракеш , где они особенно полезны для городской бедноты, проживающей в старых городах ( medina s). [13] [2] [26]Однако во многих других регионах хаммамы устарели и были либо заброшены, либо переоборудованы для других целей. В Иране некоторые бани продолжают работать в исторических районах таких городов, как Исфахан, где они продолжают выполнять религиозные функции, но в целом их количество сокращается. Многие сохранившиеся иранские образцы были преобразованы для других целей, особенно в качестве ресторанов и чайных . [16] В Дамаске , Сирия , в 2004 году все еще работало только 13 хаммамов, в основном в старом городе, а многие другие были либо снесены, либо перепрофилированы. [2]В начале XIX века в Каире когда-то было 77 действующих хаммамов, но в начале XXI века работало только 8, а многие другие были заброшены или заброшены. [27] На бывших европейских территориях Османской империи, таких как Греция и Балканы, многие хаммамы перестали существовать и в наше время пережили период забвения, хотя многие из них были недавно восстановлены и превращены в исторические памятники или культурные центры. [19] [28]

Общественное купание в исламском контексте [ править ]

Пример интерьера хаммама с ведрами для воды и наклонным полом ( Баньос-дель-Альмиранте  [ эс ] , Валенсия )
Полотенце для хаммама

Один из пяти столпов ислама - молитва. Перед молитвой принято совершать омовение . Две исламские формы омовения - это гусль , очищение всего тела, и вуду , очищение лица, рук и ног. [29] При отсутствии воды допускается также чистка чистой землей или песком. [30] В мечетях всегда есть место для мытья, но часто рядом находятся хаммамы для тех, кто желает провести более глубокое очищение. [2]

Хаммамы, особенно в Марокко, произошли от своих римских корней, чтобы приспособиться к потребностям ритуального очищения в соответствии с исламом. Например, в большинстве хаммамов в римском стиле можно найти бассейн с холодной водой для полного погружения тела. Стиль купания менее предпочтителен в исламской вере, которая считает купание под проточной водой без полного погружения более подходящим. [2]

Аль-Газали , выдающийся мусульманский богослов XI века, написал « Возрождение религиозных наук» , многотомный труд, посвященный анализу надлежащих форм поведения для многих аспектов жизни и смерти мусульман. В одном из томов, озаглавленном «Тайны чистоты» , подробно описывается надлежащая техника выполнения омовений перед молитвой и основного омовения (гусль) после всего, что делает это необходимым, например, извержения семени. [31]Для аль-Газали хаммам - это прежде всего мужской опыт, и он предупреждает, что женщины должны входить в хаммам только после родов или болезни. Даже в этом случае аль-Газали считает допустимым для мужчин запрещать своим женам или сестрам пользоваться хаммамом. По оценке аль-Газали, главным предметом споров вокруг хаммамов является нагота. В своей работе он предупреждает, что следует избегать открытой наготы. «… Он должен оградить его от взгляда других и, во-вторых, защитить от прикосновения других». [32] В своих статьях он уделяет большое внимание недопущению прикосновения к пенису во время купания и после мочеиспускания. Он пишет, что нагота прилична только тогда, когда у мужчины область между коленями и низом живота скрыта. Для женщин уместно обнажение только лица и ладоней. По словам аль-Газали, нагота в хаммаме может спровоцировать неприличные мысли или поведение, поэтому это место вызывает споры. [33] Ритуальное омовение также необходимо до или после полового акта. [34] Зная это, Мэй Телмиссани , профессор Университета Оттавы , утверждает, что образ гиперсексуализированной женщины, выходящей из хаммама, - это ориенталист.точка зрения, которая рассматривает уход или посещение хаммама как признак выдающегося сексуального поведения. [27] [35]

Купальные практики и услуги [ править ]

Обычные обычаи хаммама требуют, чтобы посетители раздевались, но оставляли набедренную повязку , а затем постепенно переходили из холодной комнаты в все более горячие комнаты, вызывая потоотделение . Затем их обычно моют сотрудники мужского или женского пола (в соответствии с полом посетителя) с использованием мыла и энергичным растиранием, а затем завершают омовение в теплой воде. Хотя общие принципы одинаковы в большинстве хаммамов, некоторые детали процесса варьируются от региона к региону, например, наличие или отсутствие бассейнов, где посетители могут погрузиться в воду. [4]

Хаммам, как и его предшественники, предназначен не только для мужчин. Комплексы хаммама часто содержат отдельные помещения для мужчин и женщин; или мужчины и женщины допускаются в разное время. Во многих случаях они становились местами развлечений (таких как танцы и еда, особенно в женских покоях) и церемоний, например, перед свадьбой, праздниками, празднованием новорожденных, поездками в салон красоты. [ необходима цитата ]

В современных хаммамах сохранились некоторые аксессуары времен Римской империи, такие как пестемаль (специальная ткань из шелка и / или хлопка, покрывающая тело, как парео ), налин (деревянные сабо , предотвращающие скольжение по мокрому полу, -жемчуг), кесе (грубая рукавица для массажа), а иногда и шкатулки для драгоценностей, позолоченные мыльницы, зеркала, миски для хны и флаконы для духов. [ необходима цитата ]

Традиционно массажистами в банях, по- турецки теллак , были молодые люди, которые помогали мыть клиентам, намыливая и скребя их тела. После поражения и расчленения Османской империи в начале 20 века роль мальчиков-теллаков исполняли взрослые слуги. [36]

Массаж [ править ]

Основная статья: Массаж § Турецкая баня массаж

Массаж в турецкой бане включает в себя не только энергичное разминание мышц, но и растрескивание суставов , «не столько нежную работу плоти, сколько избиение, растрескивание суставов, скручивание конечностей». [37] [38]

Социальная функция: гендерное социальное пространство [ править ]

Арабские хаммамы - это гендерные пространства, где положение женщины или мужчины может сделать кого-то включенным или представителем «другого» соответственно. Следовательно, они представляют собой совершенно особый отход от общественной сферы, в которой человек подвергается физическому воздействию среди других женщин или мужчин. Это заявление о сексуальности просто обнажением делает хаммамы местом гендерного выражения. Единственным исключением из этой гендерной сегрегации является присутствие маленьких мальчиков, которые часто сопровождают своих матерей, пока они не станут достаточно взрослыми, чтобы им пришлось посещать мужской хаммам вместе со своими отцами. [39] Отделение от женского хаммама и вход в мужской хаммам обычно происходит в возрасте 5-6 лет. [34]

Как преимущественно женское пространство, женские хаммамы играют в обществе особую роль. Валери Стаатс считает, что женские хаммамы Марокко служат социальным пространством, где традиционные и современные женщины из городских и сельских районов страны собираются вместе, независимо от их религиозности, чтобы искупаться и пообщаться. [40] Хотя аль-Газали и другие исламские интеллектуалы, возможно, установили определенные правила для купания, эти правила, будучи устаревшими и фундаментальными, обычно не соблюдаются при повседневном общении марокканцев в хаммаме. Стаатс утверждает, что хаммамы - это места, где женщины могут чувствовать себя более непринужденно, чем во многих других публичных взаимодействиях. [41]Кроме того, в своей работе «Сексуальность в исламе» Абдельвахаб Бухиба отмечает, что некоторые историки обнаружили свидетельства использования хаммамов как пространств для сексуального самовыражения среди женщин, что, по их мнению, было результатом универсальности наготы в этих пространствах. [42]

Архитектура [ править ]

Арабские бани ( Baños Arabes ) в Ронде , Испания , конец 13 века [12]
Хасеки Хюррем Султан Баня в Стамбуле , Турция , по заказу Роксоланы и спроектированная Мимаром Синаном (16 век)
Раздевалка или вестибюль Вакил Хаммама в Ширазе , Иран (18 век)

Общий дизайн [ править ]

Хаммам сочетает в себе функциональность и структурные элементы своих предшественников в римских парилках с исламской традицией паровой бани, ритуального очищения и бережного отношения к воде. [43] Выходя за рамки повторного использования греческих и римских бань, исламские бани часто строились как пристройки к мечетям, которые были частью более крупных комплексов, действующих как общинные центры и молельные дома. [4]

Хотя в разных регионах и в разные периоды были различия, общий план и архитектурные принципы хаммамов были одинаковыми. Они состояли из регулярной последовательности комнат, которые купальщики посещали в одном и том же порядке: раздевалки или раздевалки (соответствующие римскому аподитерию ), холодная комната (например, римский фригидарий ), теплая комната (например, тепидарий ) и горячая комната (например, кальдарий ). Номенклатура этих разных комнат варьировалась от региона к региону. Раздевалка была известна как аль-машлах или аль-маслах на арабском языке , или, как говорят местные жители, например, гулса на арабском языке.Фес ( Марокко ) и maras в Тунисе , тогда как он был известен как camekân на турецком языке и sarbineh на персидском языке . Холодная комната была известна как байт аль-барид в аль-Андалусе , эль-баррани в Фесе, байт аввал в Каире и сокуклюк на турецком языке. Теплая комната или промежуточная комната была известна как байт аль-вастани в Аль-Андалусе и многих других регионах, как эль-wasti в Фесе, как бит -с-схун в Тунисе., и как ılıklık по-турецки. Горячая комната называлась байт ас-сахун в аль-Андалусе, ад-дахли в Фесе, харара в Каире, гармхане на персидском языке и харарет или сыджаклык на турецком языке. [4] [1] [44] [2] [13] [24]

Эти основные помещения хаммама обычно имеют сводчатые или куполообразные потолки, что придает им характерный профиль на городской линии. Купола и своды парных (особенно горячей комнаты) примечательны тем, что в них есть небольшие отверстия или световые люки, которые обеспечивали естественное освещение в течение дня и позволяли выходить излишкам пара. [1] [4] Потолок и стены облицованы паронепроницаемыми материалами, такими как лакированная штукатурка или (для нижних стен и полов) мрамор . [4] Вестибюль или раздевалка, как правило, одна из самых украшенных комнат комплекса, часто с центральным фонтаном и скамейками. [14] [4]В османских банях раздевалку окружали многоуровневые деревянные галереи, которые давали доступ к небольшим комнатам для переодевания. [17] : 160 Туалеты или уборные исторически часто включались в какое-либо доступное место в комплексе. [2] [14]

В большинстве исторических хаммамов для обогрева использовалась какая-либо версия или производная римской системы гипокауста . [1] [2] Печь или комплект печей располагались в служебном помещении за стенами горячего помещения и располагались на более низком уровне, чем парные. Печи использовались для нагрева воды (обычно в большом котле).над топкой), который затем доставлялся в парные. В то же время горячий воздух и дым из печей направлялись по трубам или каналам под полом парных, нагревая помещения, прежде чем подняться через стены и выйти из дымоходов. Поскольку горячая вода была необходима постоянно, они горели все часы работы. Хотя древесина постоянно требовалась в качестве топлива, в некоторых хаммамах, например в Марокко и Дамаске , также использовались переработанные органические материалы из других отраслей, такие как стружка из мастерских плотников и оливковые косточки из прессов для оливок . [2]

Варианты [ править ]

Региональные различия в архитектуре хаммама обычно связаны с относительными пропорциями каждой комнаты или отсутствием одного типа комнаты. В Магрибе и особенно в Аль-Андалусе самой большой и самой важной парилкой обычно была теплая комната ( al-wastani ). Одним из наиболее ярких примеров этого являются арабские бани в Хаэне , где теплая комната имеет такие же размеры, как холодная и горячая комнаты вместе взятые, возможно, потому, что эта комната также использовалась для массажа тела и других услуг. [12] Раздевалка также была довольно большой и, как правило, была единственным помещением, где присутствовали какие-либо значительные архитектурные украшения. [3]

В османских банях холодная комната и раздевалка обычно объединены вместе (как камекан или солуклюк ) и часто являются самой большой и, опять же, самой украшенной комнатой комплекса. В этом зале обычно есть центральный фонтан ( шадырван ), окруженный деревянными галереями . Он также используется как место, чтобы расслабиться, выпить ( чай , кофе или шербет ) и пообщаться до и после купания. [17] В отличие от хаммамов в Аль-Андалусе или Магрибе, теплая комната ( ılıklık ) была архитектурно обесценена и могла быть не более чем переходным пространством между холодной и горячей комнатами.[17] [24] Горячая комната, однако, является еще одной частью комплекса, которая часто была объектом архитектурных украшений. [17] В его центре обычно находится большой мраморный стол с подогревом ( göbek taşı или камень пупка), на котором лежат клиенты.

В Египте и Иране общий бассейн или бассейн с горячей водой обычно присутствует в центре горячей комнаты, где купальщики могут несколько раз погрузиться в воду, что было редко или отсутствовало в хамамах других регионов. [1] [14] [5] Архитектура иранского хаммама также характеризовалась многогранной формой его комнат (иногда прямоугольной, но часто восьмиугольной или шестиугольной), покрытой куполом с центральным просветом. Иранская горячая комната ( гармхане ) в некоторых случаях была разделена на несколько комнат: большую главную с центральным бассейном (чал-хауз) и меньшие, которые могли служить для индивидуальных омовений или использовались как отдельные комнаты для особых гостей. [16]

Некоторые хаммамы были «двойными», с отдельными помещениями для женщин и мужчин. Ряд крупных хаммамов Стамбула были такими же, в том числе хамам Баязид II и Хасеки Хюррем Султан . [17] [24] Хаммам аса-Saffarin в Фесе является еще одним примером, хотя это не было характерно для большинства исторических хаммамов в Марокко. [13] В других случаях один комплекс учреждений обычно работал в разное время для мужчин и женщин. [2]

  • Aquae Flavianae, известная теперь как Hammam Essalihine , римская баня конца 1-го века в Хенчеле , Алжир.

  • Сводчатые помещения бани Омейядов в Кусайр-Амре , покрытые фресками в позднеримском или византийском стиле (VII или VIII век)

  • Остатки хаммама в Цитадели Алеппо , Сирия ( ок.  1200 г. )

  • Сводчатый потолок хаммама в Альмохад- эра Алькасар в Херес-де-ла-Фронтера , Испания (XII век)

  • Комната в Баньос-дель-Альмиранте , исторической андалузской бане в Валенсии , Испания ( ок.  1320 г. )

  • Интерьер Махмут-паши Хамам в Стамбуле (1476 г.)

  • Украшение Мукарна вокруг куполов Давуд Паша Хамама эпохи Османской империи в Скопье , Северная Македония (конец 15 века)

  • Хаммам Ялбуга в Алеппо , Сирия (1491)

  • Обновленный интерьер султанской бани Хасеки Хуррем (16 век)

  • Вид с крыши на купола султана Амира Ахмеда Хамама в Кашане , Иран (16 век)

  • Фрески / расписные украшения в хаммаме времен правления шаха Аббаса I в Мешхеде , Иран (16 или 17 век)

  • Пример пробитого купола в хаммаме в Манду , Индия

  • Хаммам в Шахи Кила дворца в Burhanpur , Индия (17 век)

  • Фонтан в Хаммаме Ибрагима Сираг эль-Дина в Саманнуде , Египет (18 век)

  • Интерьер Али Голи Ага Хаммама в Исфахане , Иран (начало 18 века)

  • Современный отель-хаммам для туристов в Стамбуле

Региональные примеры [ править ]

Иордания [ править ]

В Иордании есть несколько примеров хаммамов эпохи Омейядов (с 7 по 8 века), что делает их старейшими известными образцами исламских бань. Многие из них пристроены к так называемым « замкам пустыни ». В их число входят Кусайр Амра , Хаммам аль-Сара и Каср аль-Хайр аль-Шарки . [1] [3] [4] Кусайр 'Амра особенно примечателен диапазоном фресок в позднеримском стиле, украшающих интерьер комнат хаммама, представляя очень важный пример исламского искусства на его ранних исторических этапах. [45]

Марокко [ править ]

Вид с крыши на купола хаммама ас-Саффарин в историческом Старом городе Фес , Марокко

В Волюбилисе находятся руины самого старого известного исламского хаммама в Марокко, датируемого концом 8 века . [13] Общественные бани в Марокко вошли в социально-культурную историю, сыгравшую значительную роль как в городских, так и в сельских марокканских городах. Эти общественные места для очищения быстро росли по мере того, как исламские культуры ассимилировались с методами купания, широко использовавшимися в римский и византийский периоды. [2] Структура исламских хаммамов в арабском мире отличается от того, что было названо традиционной « римской баней».. » Кроме того, поскольку Марокко (в отличие от Египта или Сирии) никогда не находилось под властью Османской империи, его бани технически не являются турецкими, хотя путеводители могут относиться к ним именно так. Это неправильное употребление может быть частично связано с арабским использованием слова хаммам, которое переводится как «ванная» или «общественная баня» и может использоваться для обозначения всех ванн, в том числе в турецком и римском стиле.

Хаммамы в Марокко часто расположены рядом с мечетями, чтобы облегчить совершение омовений. Из-за их личного характера (явная нагота и разделение полов) их входы часто незаметны, а на фасаде здания обычно нет окон. Остатки римских купальных стилей можно увидеть в проявлении трехкомнатной конструкции, которая была широко распространена в римско-византийский период.

В Марокко хаммамы обычно меньше римских / византийских бань. Хотя может быть трудно идентифицировать хаммам по фасаду здания, крыша хаммама выдает себя серией характерных куполов, обозначающих помещения в здании. [46] Хаммамы часто занимают участки неправильной формы, чтобы органично вписать их в дизайн города. Они являются важными объектами культуры и социализации, поскольку они интегрированы в медину, или город, жизнь вблизи мечетей, медресе (школ) и асвака (рынков). Магда Сибли, эксперт по исламским общественным баням, пишет, что после мечетей многие специалисты по исламской архитектуре и урбанизму считают хаммам самым значительным зданием в исламских мединах. [46] Многие исторические хаммамы сохранились в таких городах, какМарракеш [47] и особенно Фес , отчасти благодаря их постоянному использованию местными жителями по сей день. [2] [13] Среди наиболее известных примеров сохранившихся исторических хаммамов в Марокко - саффарин-хаммам 14-го века в Фесе, который недавно был отреставрирован и восстановлен. [2] [48] [49] [13]

Аль-Андалус (Испания и Португалия) [ править ]

Большая теплая комната хаммама Бануэло в Гранаде , Испания

Хотя традиции хаммамов в конечном итоге исчезли через столетия после окончания мусульманского правления на Пиренейском полуострове в 1492 году, многие исторические постройки хаммамов , тем не менее, сохранились в той или иной степени во многих городах, в основном в Испании . Сегодня многие из них являются археологическими памятниками или открыты как исторические достопримечательности для туристов. Хаммамы этого региона частично отличаются от других своими относительно большими и монументальными теплыми комнатами ( байт аль-вастани ) и раздевалками ( байт аль-масладж ), что также характерно для некоторых марокканских хаммамов. [12] [50]

Ранним примером, но частично разрушенным, являются халифальные бани 10-го века, которые были пристроены к королевскому дворцу Омейядов в Кордове (позже превращенному в христианский Алькасар ), позже расширенному Альмохадами (с 12-го по начало 13-го века). [51] Другие известные примеры сохранившихся Andalusi ванн включают Bañuelo из Гранады , арабские бани из Ронда , в арабские бани Хаэн и бани в Алькасар в Херес - де - ла - Фронтера . AlhambraГранады также есть две сохранившиеся бани: маленькая возле главной мечети и гораздо более роскошная при дворце Комарес . [52] [50] [12]

Сирия [ править ]

Хаммам ан-Наххасин в Алеппо , Сирия (первоначально построенный в 12 веке)

Старая легенда гласит, что в Дамаске когда-то было 365 хаммамов, по одному на каждый день в году. На протяжении веков хаммамы были неотъемлемой частью общественной жизни, и до 1950-х годов в Дамаске сохранилось около 50 хаммамов. Однако по состоянию на 2012 год с ростом программ модернизации и домашних туалетов уцелело менее 20 дамасских рабочих хаммамов. [53] По состоянию на 2004 год только 13 хаммамов все еще работали в своем первоначальном режиме. [2]

По мнению многих историков, северный город Алеппо был домом для 177 хаммамов в средневековый период до монгольского вторжения, когда многие жизненно важные постройки в городе были разрушены. До 1970 года в городе все еще действовало около 40 хаммамов. В настоящее время в древней части города действует около 18 хаммамов . [54] Известные примеры включают:

  • Хаммам ас-Султан , построенный в 1211 году Аз-Захиром Гази
  • Хаммам ан-Наххасин , построенный в 12 веке недалеко от Хан ан-Наххасин.
  • Хаммам аль-Баяда эпохи мамлюков, построенный в 1450 году.
  • Хаммам Ялбуга построен в 1491 году эмиром Алеппо Саиф ад-Дином Ялбугой ан-Насери. [55]
  • Хаммам аль-Джавари, Гаммам Аздемир, Хаммам Бахрам Паша, Хаммам Баб аль-Ахмар и другие [ цитата необходима ]

Египет [ править ]

Султан Инал Хаммам в Каире , начиная с 1456 ( мамлюков период)

Как и в соседних регионах, бани существовали в Египте на протяжении веков до прибытия арабских мусульман в Египет в 7 веке. Греческие бани присутствовали в Александрии , столице эллинистической культуры , а также в других городах, таких как Каранис в Файюме . [56] В последующий исламский период бани продолжали строиться мусульманскими правителями и покровителями, иногда как часть более крупных религиозных и гражданских комплексов. Хотя немногие из них сохранились в первозданном виде до наших дней, многочисленные общественные бани были построены Фатимидами (10-12 века), Айюбидами (112-13 века),Мамлюки (13-16 вв.) И османы (16-19 вв.). [57] [58] Одним из хорошо сохранившихся средневековых примеров является восстановленный хаммам султана Инала , датируемый 1456 годом и расположенный в Байн аль-Касрайн в Каире. [59] Частные хаммамы также были построены как часть дворцов, с сохранившимися примерами во дворце Амира Таза (14 век) и дворце Харим (19 век), а также в местных аристократических особняках, таких как Байт аль-Раззаз (15-18 века). веков) и Байт ас-Сухайми (17-18 вв.). [59]

Сегодня культурная практика посещения хаммамов в Египте значительно отступила. В начале XIX века в Каире когда-то работало около 77 хаммамов, но только 33 действовали в 1969 году и только 8 все еще работали в начале 21 века, а многие другие были заброшены или заброшены. [60] [27] Из немногих все еще действующих хаммамов многие также находятся в тяжелом состоянии, и ученые указали, что они, вероятно, исчезнут или перестанут функционировать в ближайшем будущем. [61] Несколько хаммамов, в основном в окрестностях исторического Каира., были отреставрированы или предназначены для реставрации как исторические памятники, в том числе Султан Инал Хаммам, монументальный, но разрушенный хаммам Султана аль-Муайяда (расположенный за мечетью Аль-Муайяд ), Хаммам аль-Гамалийя ( расположен в районе Гамалия), Хаммам аль-Синания (в Булаке ) и Хаммам аль-Сукария (в Дарб аль-Ахмар ). [61]

Турция [ править ]

Баязид II Хаммам (первоначально часть külliye из близлежащей мечети Баязида II ), построенный в начале 16 - го века и недавно восстановлен в качестве музея
Эски Kaplıca ( «Old термы») Хаммам в Бурсе , начиная с 14 века и с использованием некоторых из Бурса термальных источников

Общественные бани были особенностью культуры Турции со времен Древней Греции и Рима. Сельджуки , первые мусульмане широко селиться по всей Анатолии, а также встроенный хаммам в своей очереди. [4] Однако наибольшее количество исторических хаммамов, сохранившихся до наших дней, относится к периоду Османской империи (14-20 вв.). Многие образцы ранних османских хаммамов сохранились в Анатолии и на Балканах , особенно в ранних османских столицах Эдирне и Бурса , где были установлены многие из их ранних структурных и декоративных особенностей. [17] Многие из них были построены в связи с определенными мечетями или религиозными комплексами ( külliyeс). Среди известных примеров до 1454 года (в различных состояниях сохранности) можно назвать Орхан Бей Хамам в Бурсе (построенный около 1339 года [62] ), Демирташ Хамам в Бурсе (14 век [63] ), Хаджи Хамза Хамам в Изнике ( конец 14 или начало 15 века [64] ), Челеби Султан Мехмет Хамам в Мерзифоне (1413 [65] [66] ), Махкем Хамам в Бурсе (1421 [67] ), Гази Михал Хамам в Эдирне (1422, сейчас частично разрушен [68] ), Эмир Султан Хамам в Бурсе (1426 [69] ), Бейлербейский Хамам в Эдирне (1429, теперь частично разрушен [70] ) и Караджабейский Хамам вАнкара (1444 [71] ), наряду со многими другими, весьма известными. [17]

После завоевания Константинополя в 1454 году Стамбул стал местом интенсивного османского архитектурного патронажа. Старейшие хаммамы города включают хамам Тахтакале (построенный вскоре после 1454 г.), хамам Махмут-паши (построенный в 1466 г. и являющийся частью комплекса мечети Махмут-паши ), хамам Гедик Ахмет-паша (построенный в 1475 г.), хамам Баязида II (построенный в где-то между 1500 и 1507 гг.) и хамам Кучук Мустафа-паша (построенный до 1512 г. рядом с мечетью Гюль ). [17] [24] Ряд крупных хаммамов в городе был спроектирован известным османским архитектором Мимаром Синаном в 16 веке. К ним относятся хамам Чинили (построенный в 1545 году вЗейрек ), Сулеймание Хаммам (часть комплекса мечети Сулеймание, построенная в 1550–1557 годах), Михримах Султан Хамам (часть комплекса мечети Михримах Султан, построенная в 1562–1565 годах), Хамам Кылыч Али Паша (часть Кылыч) Комплекс Али-паши завершен в 1580 году), а также менее известный, но архитектурно известный хаммам в Ортакёй . [72] [17] [24] Çemberlitaş Хамам (на Divanyolu улице в Çemberlitaş окрестностях), завершенный в 1584 году или ранее, также связан с работой Мимара Синана. [24]Самым большим хаммамом, спроектированным Синаном, является Хасеки Хюррем Султан Хамам, построенный по заказу супруги Сулеймана I , Хюррем Султана , в 1556 году на месте исторических бань Зевксиппа для религиозной общины близлежащего собора Святой Софии . [17] [24] За пределами Стамбула Синан построил Хамам Сокулу Мехмет Паша в Эдирне около 1568–1569 годов. [73] Среди хаммамов, построенных после 16 века, одним из самых известных является Хамам Чагалоглу , построенный в 1741 году и один из последних крупных хаммамов, построенных в Стамбуле. [24]

В Турции также есть несколько горячих источников, которые веками превращались в общественные бани. Eski Kaplıca («Старые термальные ванны ») Бурсы, построенные султаном Мурадом I (правил 1360–1389 гг.) [74], и близлежащая Yeni («Новая») Kaplıca, построенная Рустем-пашой в 1552 г. [72], являются некоторыми из наиболее ярких примеров и до сих пор используются. Несколько более старых термальных ванн были также построены в Турции сельджуками в 13 веке и Аккоюнлу в конце 14 века, некоторые из которых действуют до сих пор. [74]

Хотя их гораздо меньше, чем в предыдущие века, многие турецкие хаммамы все еще работают и по-прежнему актуальны как для местных жителей, так и для туристов. Некоторые из них были недавно отреставрированы или модернизированы с разной степенью исторической достоверности. [24] [25] [23] Другие здания хаммама перестали функционировать как общественные бани, но были тщательно перепрофилированы как рынки или культурные объекты, как, например, Хамам Тахтакале в Стамбуле и Хамам Орхан Бей в Бурсе. [23] [24] [75] В некоторых случаях здания хаммама были перепрофилированы в склады или фабрики, хотя это часто приводило к пренебрежению и повреждению их исторической ткани. [23]

Греция [ править ]

Вид с крыши на купола Йени Хаммам на Родосе (16 век)
Горячая комната Бей Хамама в Салониках , Греция (построена в 1444 году)

В Греции есть большое количество исторических хаммамов, датируемых османским периодом, с конца 14 века до 18 века. Два из самых старых сохранившихся примеров - это Хамам Гази Эвренос в Яннице , датируемый 1392 годом, и Хаммам Оруч Паша в Дидимотейчо , датируемый 1398 годом. [19] Большинство зданий заброшены, снесены или находятся в состоянии ветхости, но в последнее время растет многие из них были отреставрированы и преобразованы в новые культурные объекты, такие как исторические места или выставочные площади. В исследовании 2004 года Елены Канетаки насчитывалось 60 сохранившихся построек хаммама на территории Греции. [19]

В Салониках , бывшем крупном центре Османской империи в регионе, Бей Хамам был построен в 1444 году султаном Мурадом II . Это двойная ванна, мужская и женская, с заметным архитектурным декором. Баня использовалась под названием «Райские бани» до 1968 года. Она была восстановлена Греческой археологической службой и теперь используется как культурное место. [76] [19] [77] [78] Другой хаммам, Йени Хамам конца 16 века, был частично сохранен и отреставрирован и теперь служит местом проведения музыкальной сцены. [19] [79] [77] Паша Хамам был построен в 1520–1530 годах, во время правления Сулеймана Великолепного., и действовала до 1981 года под названием "Fenix ​​Baths". Отреставрированный, в нем теперь хранятся археологические находки, полученные при строительстве метро в Салониках. [ необходима цитата ]

В других местах Греции примеры восстановленных хаммамов включают хамам Абид Эфенди в Афинах , восстановленный в 1990-х годах и преобразованный в Центр документации по украшению тела. [19] На Родосе еще одна двойная баня под названием Йени Хамам датируется 16 веком и была восстановлена ​​в 1992–1995 годах. Сейчас это один из двух хаммамов, которые все еще работают как бани в Греции. [19]

Кипр [ править ]

Ömeriye Hamam , Никосия , Кипр

Omeriye баня в Никосии , Кипр , дата до 15 - го века и является частью более крупного комплекса в мечети Ömeriye (посвященную халиф Омар ). Комплекс был основан Лалой Мустафой-пашой в 1570-х годах, вскоре после османского завоевания Кипра , путем повторного использования более ранней августинской церкви Святой Марии 14-го века, которая была повреждена во время османской осады. [80] [81] Хаммам был восстановлен в 2002-2004 гг. В рамках Генерального плана Лефкосии и используется до сих пор. [82] Другая баня, Бююк Хаммам, датируется тем же периодом. [80]

Северная Македония [ править ]

Некоторые важные исторические османские хаммамы также сохранились в Северной Македонии . Два основных образца Скопье теперь являются частью Национальной галереи Македонии : хамам Даут-паша (построенный в конце 15 века) и Чифте хаммам (конец 16 века). [17] [28] [83] [84]

Венгрия [ править ]

Здание бань Кирали на улице Ганц, Будапешт

Будапешт , то город Spas имеет четыре рабочие турецкие бани, все с 16 - го века и открыты для общественности: Рудас , Király Ванны , Рац Thermal Bath и Császár Spa Bath (открыт для публики с декабря 2012 года). [ необходима цитата ]

Индия и Пакистан [ править ]

Общественные бани имеют древние прецеденты в индийской цивилизации . Большая Ванна находится в современном Пакистане является ярким примером знакомство с 3 - го тысячелетия до н.э. на археологическом участке Мохенджо-Даро в долине Инда . [85] Исламские хаммамы были введены после распространения мусульманского правления на субконтиненте, начиная с Делийского султаната в 13 веке и продолжаясь в более поздний период Великих Моголов.(16-19 вв.). Однако исторически общественные бани на Индийском субконтиненте были менее распространены и менее важны, чем на других мусульманских территориях, таких как Ближний Восток или Северная Африка. Это было связано с тем, что, в отличие от большинства городов в этих регионах, вода уже была в изобилии доступна в естественной среде на большей части территории Индии, что делало хаммам менее необходимым для купания и полного омовения . Хотя в частных дворцах и особняках было много богато оформленных хаммамов, исторически существовало очень мало хаммамов общественного пользования, которые имели сопоставимое значение с хаммамами мусульманских городов дальше на запад. [5]

В Дели , Хайдарабаде и Бхопале в Индии есть несколько действующих турецких бань, которые были открыты в период Великих Моголов в начале 16 века. [86] [87] [88] [89] [90] Два ярких примера включают Хаммам-э-Кадими и Хаммам-э-Лал Кила . [91]

В Пакистане Шахи Хаммам или Королевские бани Лахора , расположенные в историческом городе- крепости , являются одним из наиболее хорошо сохранившихся примеров хаммама эпохи Великих Моголов. Хаммам был построен в 1634 году могольским губернатором Лахора Хакимом Ильмуддином Ансари во время правления императора Шаха Джахана . [92] [93]

Знакомство с Западной Европой [ править ]

Турецкая баня в Бишопсгейте , лондонском Сити , теперь работает как ресторан и место проведения мероприятий.
Основная статья: Викторианская турецкая баня

К середине 19 века бани и умывальники в Британии приняли несколько форм. Турецкие бани, основанные на банях в Османской империи, были введены Дэвидом Уркартом , дипломатом и бывшим членом парламента от Стаффорда , который по политическим и личным причинам хотел популяризировать турецкую культуру . В 1850 году он написал «Геркулесовы столбы» , книгу о своем путешествии в 1848 году по Испании и Марокко. Он описал систему сухих ванн с горячим воздухом, использовавшуюся там и в Османской империи , которая мало изменилась со времен Римской империи . В 1856 году Ричард Бартерчитал книгу Уркхарта и работал с ним, чтобы построить ванну. Несмотря на то, что это не успех, Бартер выстоял, послав свой архитектор , чтобы изучить древние бани в Риме. Позже в том же году он открыл первую современную турецкую баню в водолечебнице Святой Анны недалеко от Бларни , графство Корк , Ирландия. [94] В следующем году первая общественная баня такого типа, которая будет построена на материковой части Великобритании со времен Римской империи, была открыта в Манчестере, и идея быстро распространилась. Он достиг Лондона в июле 1860 года, когда Роджер Эванс, член одного из комитетов Уркхарта по иностранным делам, открыл турецкую баню на Белл-стрит, 5, недалеко от Мраморной арки .

В течение следующих 150 лет в стране открылось более 800 турецких бань, в том числе построенных муниципальными властями в составе бассейновых комплексов, воспользовавшись тем, что водогрейные котлы уже были на месте.

Подобные бани открывались и в других частях Британской империи. Доктор Джон Ле Гей Бреретон , дававший медицинские советы купальщикам в турецкой бане, принадлежащей Комитету по иностранным делам, в Брэдфорде , поехал в Сидней , Австралия, и открыл там турецкую баню на Спринг-стрит в 1859 году, еще до того, как такие бани достигли Лондон. [95] В Канаде был один к 1869 году, а первый в Новой Зеландии был открыт в 1874 году.

Влияние Уркарта ощущалось и за пределами Империи, когда в 1861 году доктор Чарльз Шепард открыл первые турецкие бани в Соединенных Штатах на 63 Columbia Street, Brooklyn Heights , Нью-Йорк, скорее всего, 3 октября 1863 года. [96] До этого, В Соединенных Штатах, как и во многих других местах, было несколько русских бань, одна из первых из которых была открыта в 1861 году М. Хласко в своем «нататории» на С. Брод-стрит , 219 , Филадельфия . [97] В Германии в 1877 году великий герцог Баденский Фридрих I открыл в Баден-Бадене римско-ирландские бани Фридрихсбад . Она также была основана на викторианской турецкой бане и работает до сих пор. [98]

По состоянию на сентябрь 2020 года в Великобритании оставалось только одиннадцать турецких бань в викторианском или викторианском стиле, [99] но горячие воздушные бани все еще процветают в виде русской паровой бани и финской сауны . Некоторые британские турецкие бани, сохранив свой первоначальный декоративный стиль, теперь используются для других целей, таких как дневные спа, рестораны, места проведения мероприятий [100] и бизнес-центры. [101]

Турецкая баня в искусстве [ править ]

В историческом мусульманском мире хаммамы появлялись в некоторых художественных изображениях, таких как персидские миниатюры , в том числе в работе Камала уд-Дина Бехзада (или Бихзада). [4]

  • Сцена в бане Камала уд-Дина Бехзада , 1495 г.

  • Женская баня, иллюстрация из " Занан- наме " Хусейна Фазил-и Эндеруни , 18 век

В западном искусстве, особенно в контексте ориентализма XIX века , хаммам часто изображается как место сексуальной раскованности, расторможенности и таинственности. Эти ориенталистские идеи изображают арабского или турецкого « другого » мистическим и чувственным, лишенным морали по сравнению с их западными аналогами. [102] Знаменитая картина Жана Огюста Доминика Энгра , Le Bain Turc (« Турецкая баня »), изображает эти пространства как волшебные и сексуальные. Несколько женщин чувственно касаются себя или друг друга, пока танцуют под музыку, которую играет женщина в центре картины.

  • Жан Огюст Доминик Энгр: Турецкая баня , 1862 г. ( Лувр , Париж)

  • Ле Хамам , Жан-Леон Жером, 1870 г.

  • Бенье , Жан-Леон Жером , ок.  1889 г.

  • Après le bain , Жан-Леон Жером

См. Также [ править ]

  • Ванны Геллерт
  • Гидротерапия
  • Jjimjilbang , корейский эквивалент
  • Онсэн и сэнто , японские эквиваленты
  • Паровой душ
  • Сауна

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Ванна". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Сибли, Магда. «Исторические хаммамы Дамаска и Феса: уроки устойчивости и будущего развития». 23-я конференция по пассивной и низкоэнергетической архитектуре .
  3. ^ a b c d e Марсе, Жорж (1954). L'architecture musulmane d'Occident . Париж: Искусство и графические работы.
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Sourdel-Thomine, J .; Луи, А. (2012). «Шаммам». В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
  5. ^ a b c Блейк, Стивен П. (2011). «Хамамы в Индии Великих Моголов и Сефевидском Иране: климат и культура в двух исламских империях раннего Нового времени». В Ергине, Нина (ред.). Банная культура анатолийских цивилизаций: архитектура, история и воображение . Петерс. С. 257–266. ISBN 9789042924390.
  6. ^ Вер, Ганс (1979). Милтон Коуэн, Дж. (Ред.). Словарь современного письменного арабского языка . Изучение иностранного языка. ISBN 9783447020022.
  7. ^ Проект, Живой арабский. «Проект« Живой арабский »- классический арабский язык и диалекты» . Лугатуна . Дата обращения 11 октября 2020 .
  8. ^ Theflatart (22 февраля 2019). «Что такое турецкая баня: хаммам, ритуалы и преимущества» . Средний . Дата обращения 11 октября 2020 .
  9. ^ «Определение ХАММАМ» . www.merriam-webster.com . Дата обращения 11 октября 2020 .
  10. ^ "Определение ТУРЕЦКОЙ ВАННЫ" . www.merriam-webster.com . Дата обращения 16 октября 2020 .
  11. ^ a b c d e Хосин Бенкхейра, Мохаммед (2003). " " La Maison De Сатана "Le Хаммам ан Деба данс l'Islam Médiéval". Revue de l'histoire des Religions . 220 (4): 391–443. DOI : 10,3406 / rhr.2003.922 .
  12. ^ Б с д е е Fournier, Каролина (2016). Les Bains d'al-Andalus: VIII-XV вв . Ренн: Press Universitaires de Rennes.
  13. ^ a b c d e f g h Рафтани, Камаль; Радойн, Хасан (2008). «Архитектура хаммамов Феса, Марокко» . Archnet-IJAR . 2 (3): 56–68.
  14. ^ a b c d "БАНИ (ḥammām, garmāba)" . Энциклопедия Iranica . Дата обращения 2 октября 2020 .
  15. ^ Акшит, Элиф кин (2011). «Женский квартал в историческом хаммаме». Пол, место и культура . 18 (2): 277–293. DOI : 10.1080 / 0966369X.2011.552321 . S2CID 146256016 . 
  16. ^ a b c d Сарменто, Дж .; Каземи, З. (2014). «Хаммамы и современный город: пример Исфахана, Иран». Международный журнал исследований наследия . 20 (2): 138–156. DOI : 10.1080 / 13527258.2012.736873 . hdl : 1822/20890 . S2CID 144523991 . 
  17. ^ Б с д е е г ч я J к л м н Кубань, Доган (2010). Османская архитектура . Клуб коллекционеров антиквариата.
  18. ^ Сударь, Балаж (2004). «Бани в Османской Венгрии». Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 57 (4): 391–437. DOI : 10,1556 / AOrient.57.2004.4.1 .
  19. ^ a b c d e f g h Канетаки, Элени (2004). «Все еще существующие османские хаммамы на территории Греции» (PDF) . Вестник Ближневосточного технического университета архитектурного факультета . 21 : 81–110.
  20. ^ a b Artan, Tülay (2011). «Формы и форумы выражения». В Вудхеде, Кристина (ред.). Османский мир . С. 386–387.
  21. ^ Хамамы в исламской традиции (cyberbohemia.com) архивации 14 августа 2004 в Wayback Machine
  22. ^ Koch, Ebba (2002). Архитектура Великих Моголов: очерк ее истории и развития (1526–1858) . Издательство Оксфордского университета.
  23. ^ a b c d e Бююкдиган, Ilter (2003). «Критический взгляд на новые функции османских бань». Строительство и окружающая среда . 38 (4): 617–633. DOI : 10.1016 / S0360-1323 (02) 00184-1 .
  24. ^ Б с д е е г ч я J K Самнер-Boyd, Хилари; Свободно, Джон (2010). Прогуливаясь по Стамбулу: классический путеводитель по городу (отредактированное издание). Таурис Парк Мягкие обложки.
  25. ^ а б Краткий путеводитель по Стамбулу . Грубые направляющие. 2015 г.
  26. ^ Сибли, Магда; Сибли, Мартин (2015). «Гибридные переходы: сочетание биомассы и солнечной энергии для нагрева воды в общественных банях» . Энергетические процедуры . 83 : 525–532. DOI : 10.1016 / j.egypro.2015.12.172 .
  27. ^ a b c Телмиссани, май; Гандосси, Ева (2009). Последние хаммамы Каира: исчезающая банная культура . Американский университет в Каире Press. ISBN 9789774162435.
  28. ^ а б Эрдоган, Невнихал; Алик, Бельма; Темел Акарсу, Хикмет (2018). «Османско-турецкие хамамы в городской истории и культуре балканских стран». 14-я Международная конференция «Стандартизация, прототипы и качество: средства сотрудничества балканских стран» : 93–102.
  29. ^ Рахим, Habibeh (2001). «Понимание ислама». Борозда . 52 (12): 670–674.
  30. ^ Рейнхарт, Кевин (1990). «Примесь / Нет опасности». История религий . 30 (1): 1–24. DOI : 10.1086 / 463212 .
  31. ^ Газали Абу Hammid (1975). Тайны чистоты: перевод с заметками Китаб Асрара аль-Шахара из «Игйахулум аль-дин» аль-Газзали . Лахор: Мухаммад Ашраф.
  32. ^ Газали Абу Hammid (1975). Тайны чистоты: перевод с заметками Китаб Асрара аль-Шахара из «Игйахулум аль-дин» аль-Газзали . Лахор: Мухаммад Ашраф. п. 51.
  33. ^ Бухдиба, Абдельвахаб (1985). Сексуальность в исламе . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. п. 62.
  34. ^ а б Джозеф, Суад ; Афсане Наджмабади (2003 г.). Энциклопедия женщин и исламских культур . Лейден: Брилл.
  35. ↑ Nkrumah, Gamal (23 июля 2009 г.). «Сказки из хаммама». Еженедельник Аль-Ахрам .
  36. ^ ( Yilmazkaya & Deniz 2005 ) обсуждает случайную распущенную деятельность
  37. ^ Ричард Боггс, Hammaming в Sham: Путешествие через турецкие бани в Дамаске, Алеппо и Beyond , 2012, ISBN 1859643256 , стр. 161 
  38. ^ Александр Рассел , Естественная история Алеппо , 1756 г., 2-е издание, 1794 г., стр. 134-5
  39. ^ Kilito, Abdelfettah; Патрисия Гизи (1992). «Архитектура и сакральное: время в хамаме». Исследования в африканской литературе . 23 (2): 203–208.
  40. ^ Staats, Валери (1994). «Ритуал, стратегия или конвенция: социальные значения в традиционных женских банях в Марокко». Границы: Журнал женских исследований . 14 (3): 1–18. DOI : 10.2307 / 3346678 . JSTOR 3346678 . 
  41. ^ Staats, Валери (1994). «Ритуал, стратегия или конвенция: социальные значения в традиционных женских банях в Марокко». Границы: Журнал женских исследований . 14 (3): 1–18. DOI : 10.2307 / 3346678 . JSTOR 3346678 . 
  42. ^ Бухдиба, Абдельвахаб (1985). Сексуальность в исламе . Saqi Книги. п. 167.
  43. ^ Руководство турецких бань .
  44. ^ "Эль Баньо Андалуси (2 де 2) - Баньос дель Алькасар Калифорния | Visita Virtual" . banosdelalcazarcalifal.cordoba.es . Дата обращения 10 октября 2020 .
  45. ^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Кусайр Амра". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета.
  46. ^ а б Сибли, Магда; Фодил Фадли (2009). «Хаммамы в Северной Африке: архитектурное исследование концепций устойчивости в историческом традиционном здании». 26-я конференция по пассивной и низкоэнергетической архитектуре .
  47. ^ Сибли, Магда; Сибли, Мартин (2015). «Гибридные переходы: сочетание биомассы и солнечной энергии для нагрева воды в общественных банях» . Энергетические процедуры . 83 : 525–532. DOI : 10.1016 / j.egypro.2015.12.172 .
  48. ^ Сибли, Магда; Джексон, Иэн (2012). «Архитектура исламских общественных бань Северной Африки и Ближнего Востока: анализ их внутренней пространственной конфигурации». Ежеквартальные архитектурные исследования . 16 (2): 155–170. DOI : 10.1017 / S1359135512000462 .
  49. ^ "Краткое изложение дискуссий - ЭКО-ХАММАМ" . Дата обращения 13 сентября 2020 .
  50. ^ a b Marçais, Жорж (1954). L'architecture musulmane d'Occident . Париж: Искусство и графические работы. С. 215–216, 315–316.
  51. ^ "Арабские бани халифского Алькасара Кордовы -" Халифские бани " " . Arte en Córdoba . Дата обращения 4 октября 2020 .
  52. ^ Barrucand, Marianne; Беднорз, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Taschen. ISBN 3822896322.
  53. ^ Hammaming в Sham: Путешествие через турецкие бани Дамаска, Алеппо и за ее пределами , Ричард Боггс, Garnet Publishing Ltd.
  54. ^ Алепо хаммамы
  55. ^ Картер, Терри; Данстон, Лара; Хамфрис, Эндрю (2004). Сирия и Ливан . Одинокая планета. п. 186 . ISBN 978-1-86450-333-3. Хаммам ялбуга.
  56. ^ «Древние бани в Египте» . каранисбатх . Проверено 29 сентября 2020 .
  57. ^ Маккензи, Нил Д. (1992). Айюбид Каир: топографическое исследование . Каир: Американский университет в Каире Press. С. 93–101. ISBN 9781617977428.
  58. ↑ Беренс-Абусейф, Дорис. 2007. Каир мамлюков: история архитектуры и ее культуры . Каир: Американский университет в Каире Press.
  59. ^ a b Уильямс, Кэролайн (2018). Исламские памятники в Каире: Практическое руководство (7-е изд.). Каир: Американский университет в Каире Press.
  60. ^ Раймонд, Андре (1969). "Les bains publics au Caire à Ia fin du XVIII siècle" . Annales Islamologiques . 8 : 129–165. DOI : 10.1080 / 13556207.2008.10785032 . S2CID 113006369 . 
  61. ^ a b Фадли, Фодил; Сибли, Магда (2008). «Исторические хаммамы Каира: сохранение исчезающего наследия». Журнал сохранения архитектуры . 14 (3): 59–80. DOI : 10.1080 / 13556207.2008.10785032 . S2CID 113006369 . 
  62. ^ бассейн. «Эски Айналы Чарши (Орхан Хамами)» . Bursa.com.tr | Tüm Zamanların Güzel ehri (на турецком языке) . Дата обращения 14 октября 2020 .
  63. ^ "TİMURTA (DEMİRTAŞ) PAA HAMAMI" . Kültür Portalı . Дата обращения 14 октября 2020 .
  64. ^ Mordtmann, JH; Фехервари, Г. (2012). "Изни". В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
  65. ^ "Эски Хамам, Мерзифон" . kulturenvanteri.com . Дата обращения 14 октября 2020 .
  66. ^ merzifonpusula.com. "ELEBİ SULTAN MEHMED HAMAMI" . Pusula Gazetesi - Günlük Siyasi Gazete Merzifon - Amasya - Suluova - Taşova - Hamamözü - Göynücek Haberleri (на турецком языке) . Дата обращения 14 октября 2020 .
  67. ^ "MAHKEME (İBRAHİM PAŞA) HAMAMI" . Kültür Portalı . Дата обращения 15 октября 2020 .
  68. ^ "ГАЗИ МИХАЛ БЕЙ ХАМАМИ" . Kültür Portalı . Дата обращения 14 октября 2020 .
  69. ^ "ЭМИР СУЛТАН ХАМАМИ" . Kültür Portalı . Дата обращения 14 октября 2020 .
  70. ^ "БЕЙЛЕРБЕЙИ ХАМАМИ" . Kültür Portalı . Дата обращения 14 октября 2020 .
  71. ^ "Хамамлар -" . ankara.ktb.gov.tr . Дата обращения 14 октября 2020 .
  72. ^ a b Свободно, Джон (2011). История османской архитектуры . WIT Нажмите. ISBN 9781845645069.
  73. ^ "Баня Соколлу Мехмет Паша в Эдирне | Турецкие археологические новости" . turkisharchaeonews.net . Дата обращения 15 октября 2020 .
  74. ^ а б Орхонлу, Дженгиз (2012). "Apli̊d̲j̲a". В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
  75. ^ «Эски Айналы Чарши | Достопримечательности Бурсы, Турция» . Одинокая планета . Дата обращения 15 октября 2020 .
  76. ^ Мазовер, Марк (2007). Салоники, город призраков: христиане, мусульмане и евреи 1430-1950 гг . Knopf Doubleday Publishing Group. С. 39–40. ISBN 9780307427571.
  77. ^ a b Краткое руководство по Греции . Грубые направляющие. 2015. ISBN. 9780241216798.
  78. ^ "Бей Хаммам | Салоники, Достопримечательности Греции" . Одинокая планета . Дата обращения 16 октября 2020 .
  79. ^ "Йени Хаммам | Салоники, Достопримечательности Греции" . Одинокая планета . Дата обращения 16 октября 2020 .
  80. ^ а б Йылдыз, Нетице (2009). «Институт вакфа на Османском Кипре» . В Michael, Michalis N .; Гавриил, Ефтихий; Капплер, Матиас (ред.). Османский Кипр: Сборник исследований по истории и культуре . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 154–180. ISBN 9783447058995.
  81. ^ Strohmeier, Martin (2015). «Омерийе: мечеть в Никосии» . Журнал мусульман Европы . 4 : 58–69. DOI : 10.1163 / 22117954-12341295 .
  82. ^ Грубый Руководство по Cyrpus . Грубые направляющие. 2016. ISBN. 9780241291580.
  83. ^ "Даут Паша Хамам - Nationalgallery.mk" . Дата обращения 16 октября 2020 .
  84. ^ "Cifte Hammam - Nationalgallery.mk" . Дата обращения 16 октября 2020 .
  85. ^ «Большая баня | Определение, описание и факты» . Британская энциклопедия . Дата обращения 16 октября 2020 .
  86. ^ "Турецкая баня больше не функционирует при больнице Низамии" . siasat.com. 11 января 2012 . Проверено 12 января 2012 года .
  87. ^ "Где те турецкие бани?" . Таймс оф Индия . 11 июня 2004 . Проверено 12 января 2012 года .
  88. ^ "Центр любит хаммам" . Таймс оф Индия . 27 ноября 2011 . Проверено 12 января 2012 года .
  89. ^ «Достопримечательности Хайдарабада» . Нью-Йорк Таймс . 12 января 2012 года Архивировано из оригинала 20 ноября 2012 года . Проверено 12 января 2012 года .
  90. ^ Сайед Зиллуру Рахман, Хаммам - прошлое и настоящее, новости Ибн Сина академии 2012, Том 12№ 1: 10-16
  91. ^ Джанани, Карина (22 июня 2016 г.). "300-летний скрытый хаммам Бхопала" . National Geographic . Проверено 28 февраля 2018 .
  92. ^ orientalarchitecture.com. "Баня Шахи Хаммам, Лахор, Пакистан" . Азиатская архитектура . Дата обращения 16 октября 2020 .
  93. ^ "Отремонтированная баня Моголов: Шахи Хаммам, город-крепость Лахор, Пакистан | Сеть развития Ага Хана" . www.akdn.org . Дата обращения 16 октября 2020 .
  94. ^ Шифрин, Малькольм (3 октября 2008 г.), «Водолечебница Святой Анны, Бларни, графство Корк» , Викторианские турецкие бани: их происхождение, развитие и постепенный упадок , получено 12 декабря 2009 г.
  95. ^ Шифрин, Малькольм (2015). Викторианские турецкие бани . Лондон: Историческая Англия. С. 51–2.
  96. ↑ The Brooklyn Daily Eagle , 3 октября 1863 г.
  97. ^ Филадельфийцам от имени Natatorium & Physical Institute . 1860. с. 11 . Проверено 4 декабря 2012 года .
  98. ↑ Римско-ирландские бани, Баден-Баден. Дата обращения 16 декабря 2017.
  99. ^ «Турецкие бани в викторианском стиле все еще открыты в Великобритании» . Victorianturkishbath.org . Проверено 29 сентября 2020 .
  100. ^ Викторианская баня
  101. ^ Старые бани Эштона. Дата обращения 16 декабря 2017.
  102. ^ Staats, Валери (1994). «Ритуал, стратегия или конвенция: социальные значения в традиционных женских банях в Марокко». Границы: Журнал женских исследований . 14 (3): 1–18. DOI : 10.2307 / 3346678 . JSTOR 3346678 . 

Основная библиография [ править ]

  • Allsop, Роберт Оуэн (1890), Турецкая баня: его дизайн и строительство , Spon (Работает только с викторианской турецкой баней)
  • Косгроув, JJ (2001) [1913], Дизайн турецкой бани , Книги для бизнеса, ISBN 978-0-89499-078-6 (Работает только с викторианской турецкой баней)
  • Газали, Муниф Фехим (2001), Книга Шехзаде , Dönence, ISBN 978-975-7054-17-7
  • Шифрин, Малькольм (2015), Викторианские турецкие бани , Суиндон: Историческая Англия, ISBN 978-1-84802-230-0
  • Толедано, Эхуд Р. (2003), Государство и общество в Египте середины девятнадцатого века , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-53453-6
  • Йылмазкая, Орхан; Дениз, Огурлу (2005), Взгляд на традиции и культуру: Турецкие бани: путеводитель по историческим турецким баням Стамбула (2-е изд.), Çitlembik, ISBN 978-975-6663-80-6

Внешние ссылки [ править ]

  • Майкл Пэйлин в турецких банях в Стамбуле - BBC (From Pole to Pole ) загружено BBC Worldwide на YouTube
  • Турецкая баня
  • Викторианские турецкие бани: происхождение, развитие и постепенный упадок