Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Цомпантлите , проиллюстрировано в шестнадцатом веке ацтекской рукописи, в Дуран Кодексе

Цомпантли ( науатль произношение:  [t͡sompant͡ɬi] ) или череп стеллаж представляет собой тип деревянной стойки или PALISADE задокументировано в нескольких месоамериканских цивилизациях, которая использовалась для публичного показа человеческих черепов , как правило , те из военнопленных или других жертвенных . Это сооружение в виде лесов из шестов, на которые ставили головы и черепа после того, как в них были проделаны отверстия. [1] Многие из них были задокументированы по всей Мезоамерике и варьируются от эпиклассического периода ( около  600–900 гг .  Н. Э. ) До раннего постклассического периода ( около 900–1250 гг . Н. Э. ). [2]В 2017 году археологи объявили об открытии Хьюи Цомпантли с более чем 650 черепами в археологической зоне Темпло Майор в Мехико . [3]

Этимология [ править ]

Название происходит от классического науатль языка ацтеков , но также широко применяется для подобных структур , изображенных в других цивилизациях. Его точная этимология не ясна, хотя его общая интерпретация - «стойка черепа», «стена из черепов» или «знамя черепа». [2] Это, скорее всего, соединение слов науатль tzontecomatl ('череп'; от tzontli или tzom- 'волосы', 'скальп' и tecomatl (' тыква ' или 'контейнер') и pamitl('баннер'). Этот вывод был приписан для объяснения изображений в нескольких кодексах, которые связывают их с баннерами; однако лингвист науатль Фрэнсис Карттунен [4] предположила, что пантли означает просто «ряд» или «стена».

Историческое распространение [ править ]

Общая информация [ править ]

Чаще всего он возводился как ряд линейно расположенных вертикальных столбов, соединенных серией горизонтальных перекладин. Черепа протыкались или продевались поперечно вдоль этих горизонтальных столбов. Альтернативное расположение, более распространенное в регионах майя, заключалось в том, что черепа накладывались друг на друга вдоль вертикальных столбов. [5]

цомпантли известны главным образом по их изображениям в кодексах позднего постклассического (13-16 вв.) и постконкистского (середина 16-17 вв.) , современных отчетах о конкистадорах и некоторых других надписях. Тем не менее, структура, похожая на цомпантли , которая считается первым экземпляром таких сооружений, была раскопана в протоклассической цивилизации сапотеков на территории Ла-Койотера , штат Оахака , датируемой примерно со 2 века до н.э. до 3 века нашей эры . [6] Сапотеки назвали это строение ягабету , и на нем был изображен 61 череп. [7]

цомпантли также отмечены в других мезоамериканских доколумбовых культурах, таких как тольтек и микстек . [8] [9]

Толтек [ править ]

В столице тольтеков Туле есть первые признаки истинного увлечения черепами и скелетами в Центральной Мексике. Тула процветала с девятого по тринадцатый век. Это место включает в себя уничтоженные останки цомпантли . Цомпантлите в Туле отображается несколько строк из камня резные черепов украшают стороны широкой платформы , на которой были выставлены фактические черепа жертвенных. Цомпантли появились на заключительных этапах цивилизации в Туле, который был разрушен около 1200. [10]

Майя [ править ]

Другими примерами являются места цивилизации майя, такие как Ушмаль и другие памятники региона Пуук на Юкатане , относящиеся примерно к концу IX века в эпоху классической эры майя . Особенно прекрасный и неповрежденный образец надписи сохранился на обширном городище Чичен-Ица . [11]

Чичен-Ица- Цомпантли

Человеческие жертвоприношения в больших масштабах были представлены майя тольтеками после появления цомпантли на площадках для игры в мяч в Чичен-Ице . Шесть барельефов площадки для игры в мяч в Чичен-Ице изображают обезглавливание игрока с мячом; кажется, что проигравшим обезглавят, а их черепа возложат на цомпантли . [12]

Цомпантли иллюстрируются справа изображение ацтекского храма , посвященного божеству Уицилопочтли ; из рукописи Хуана де Товара 1587 года, также известной как Кодекс Рамиреса .

Эпоха ацтеков [ править ]

Слово цомпантли на языке науатль использовалось ацтеками для обозначения черепов, найденных во многих ацтекских городах; Первым и наиболее ярким примером является Хуэй Цомпантли (Большая черепная стойка), расположенный в столице ацтеков Теночтитлан и описанный ранними конкистадорами. В Теночтитлане было еще как минимум пять надставок для черепа, но, по общему мнению, они были намного меньше.

Согласно свидетельству очевидца Берналя Диаса дель Кастильо , Historia verdadera de la conquista de la Nueva España , написанная через несколько десятилетий после этого события, после того, как экспедиция Эрнана Кортеса была вынуждена отступить из Теночтитлана, ацтеки возвели импровизированный цомпантли для демонстрации отрубленных голов людей и лошадей, захваченных ими у захватчиков. Этот цомпантли изображен в двенадцатой книге Флорентийского кодекса . [13] [14] Эта насмешка также изображена в кодексе ацтеков, в котором рассказывается история и последующие битвы, которые привели к возможному захвату города испанскими войсками и их союзниками.[15]

Во время пребывания экспедиции Кортеса в столице ацтеков Теночтитлане (первоначально в качестве гостя-пленника императора Монтесумы II перед битвой, которая должна была привести к завоеванию), они сообщили о деревянном алтаре цомпантли, украшенном черепами от недавних жертвоприношений. [16] В самом комплексе Темпло Майор , лепной рельеф изображал эти жертвы; остатки этого рельефа сохранились и теперь их можно увидеть в руинах Сокало в современном Мехико .

Приготовление цомпантли [ править ]

Раскопки Темпло Майор в столице ацтеков Теночтитлане обнаружили множество черепов, принадлежащих женщинам и детям, в дополнение к черепам мужчин, что свидетельствует о разнообразии человеческих жертвоприношений в ацтекской культуре . [17] После отображения отрезанных голов, многие ученые определили , что конечности ацтекских жертв будут разобраны [18] Фрай Диего Дюран подтверждает это, заявив , что черепа были доставлены в храмы после того, как «плоть была съедена». [19]

Дуран отмечает, что цомпантли периодически обновлялись. По этому поводу Дуран заявляет:

«Когда [черепа] стареют и разрушаются, они разваливаются на куски. Однако, когда частокол состарился, его отремонтировали, и при его удалении многие [черепа] сломались. Другие были удалены, чтобы освободить место для большего количества, так что там будет местом для тех, кто будет убит позже » [19]

Археолог Эдуардо Контрерас считает, что ткань, прикрепленная к черепам, была удалена до того, как через черепа был вставлен шест цомпантли . Он основывает свои предположения на раскопках на площади Plaza de las Tres Culturas в Тлателолко , Мехико, в период с 1960 по 1965 год [19].

Хьюи Цомпантли [ править ]

Huey цомпантли был центральной цомпантли нашел в Теночтитлан. Вешалка для черепа здесь служила напоминанием о продолжающихся войнах ацтеков с цветочными мотивами . [20] Важным аспектом войны ацтеков был захват вражеских воинов в качестве жертвоприношений, о чем свидетельствует количество воинов, принесенных в жертву вокруг построек ацтеков. [21] Один конкистадор, Андрес де Тапиа , получил задание пересчитать черепа на цомпантли в Теночтитлане и подсчитал, что на нем было 136 000 черепов. [22] Однако, основываясь на цифрах, данных Тайпой и Фраем Диего ДураномБернар Ортис де Монтельяно [23] подсчитал, что на Хуэйи Цомпантли в Теночтитлане было не более 60 000 черепов . Huey цомпантли состоял из массивной каменной платформы , состоящая из «тридцати длинных шагов» измерения полностью 60 метров в длине на 30 метров в ширине на ее вершину. На вершине вышеупомянутой платформы был возведен столь же внушительный деревянный частокол и леса, состоящие из от 60 до 70 массивных стоек или бревен, сплетенных вместе с впечатляющим созвездием горизонтальных поперечных балок, на которых были подвешены десятки тысяч обезглавленных человеческих голов, когда-то насаженных на них. [24] По поводу этого Берналь Диас де Кастильо заявляет:

«Я помню, что у них было на площади, где было несколько святилищ, столько мест с мертвыми черепами, которые можно было пересчитать, согласно концерту, когда они были установлены, что когда они появятся, их будет больше ста тысяч; и я снова говорю о ста тысячах.А в другой части площади было столько гребцов костей без мяса, костей мертвых, которых нельзя было сосчитать, и у них было много балок, много голов свешивалось с одной части на другую. И хранителями этих костей и черепов были три священника, которые, как мы поняли, отвечали за них. О которых мы должны были больше заботиться после того, как мы вошли в землю хорошо: во всех деревнях они были такими, а также в Таскале. " [25]

Появились различные научные интерпретации космологической важности положения Хьюи Цомпантли . Эдуардо Матос Моктесума утверждает, что центральный цомпантли был расположен к северу от Темпло Майор. Монтесума отмечает, что на юге не было найдено соответствующего святилища. Монтесума также отмечает, что взгляды Мексики на вселенную, которые делят вселенную на горизонтальную и вертикальную плоскости, утверждают, что северный сектор горизонтальной плоскости соответствует Миктлампе, или стране мертвых. [26] С другой стороны, Рубен Г. Мендоса утверждает, что Хьюи Цомпантлибыл расположен на оси восток-запад между Templo Mayor и основной площадкой для игры в мяч. Huey Tzompantli был бы выровнен с маркером в Templo Mayor, разделяя одну половину на Тлалока, а другую половину - на Huītzilōpōchtli . Мендоса утверждает, что, когда солнце двигалось по небу, оно могло подняться в «небесный свод», представленный Хьюи Цомпантли . [27]

Современные археологические данные показали, что этот большой частокол был окружен двумя круглыми башнями, сделанными из черепов и строительного раствора. [28]

Исторические изображения [ править ]

Фронтиспис Кодекса Мендосы

Есть многочисленные изображения цомпантлите в ацтекских кодексах , датируемые примерно в то время или вскоре после испанского завоевания империи ацтеков , таких как Дуран Кодекс , Рамирес Кодекс и Кодекс Борджиа . Кодекс Мендоса содержит несколько изображений цомпантли . На фронтисписе Codex Mendoza изображен цомпантли, держащий единственный череп рядом с орлом, сидящим на кактусе. Подобное изображение цомпантли используется для обозначения города Цомпанко в Кодексе Мендоза . [29]На листе 45v Кодекса Борджиа изображена платформа, украшенная черепами. [30]

Недавние раскопки [ править ]

Археологи из Национального института антропологии и истории с 2015 года участвовали в серии раскопок, в результате которых был обнаружен цомпантли . Эти раскопки проводились недалеко от кафедрального собора Мехико и привели к обнаружению одной башни цомпантли . Эти раскопки показали, что в жертву приносили женщин и детей, несмотря на то, что мужчины составляли 75% жертвоприношений. [28]

Ассоциация и значение [ править ]

Помимо того, что они используются для демонстрации черепов ритуально казненных военнопленных, цомпантли часто встречаются в контексте мезоамериканских площадок для игры в мяч , которые были широко распространены во всех цивилизациях и местах региона. Игра шла «на все сто» и закончилась жертвой проигравшей команды. Капитану команды-победителя было поручено показать голову капитана проигравшей команды на цомпантли . [12] В этом контексте кажется, что цомпантлииспользовался, чтобы показать головы проигравших в этой часто очень ритуализированной игре. Однако не все игры приводили к такому результату, и по тем, кто это сделал, можно предположить, что эти участники часто были известными пленниками. Альтернативная теория гласит, что голову потерял капитан победившей команды, но существует мало доказательств того, что это было так. [31] Тем не менее, признано, что в месоамериканской культуре принесение в жертву означало почитать кормление богов. [32] Тула , бывшая столица тольтеков , имеет хорошо сохранившуюся надпись цомпантли на площадке для игры в мяч.

Связь с площадками для игры в мяч также отражена в Пополь Вух , знаменитом религиозном, мифологическом и культурном описании киче-майя . Когда Хун Хунакпу , отец близнецов-героев майя , был убит владыками подземного мира ( Шибальба ), его голова была повешена на тыквенном дереве рядом с площадкой для игры в мяч. [33] Тыквенное дерево является четким представлением цомпантли , а изображение черепов на деревьях, как если бы они были плодами, также является общим индикатором цомпантли и ассоциаций с некоторыми метафорическими интерпретациями игры. [34]

Галерея [ править ]

  • Деталь цомпантли в Чичен-Ице

  • Цомпантли найден у четвертого памятника Каликстлауака

  • Двенадцатая книга флорентийского кодекса показывает головы захваченных в плен испанских солдат и их лошадей, выставленные на цомпантли перед храмом Уицилопочтли .

  • Раскопанные цомпантли из храма Темпло-Майор в современном Мехико.

  • Реплика цомпантли в Национальном музее истории в Мехико

  • Цомпантли в музее Темпло Майор .

  • Цомпантли, изображенный в Кодексе Борджиа

  • Цомпантли в Codex Vaticanus 3778, факсимиле Codex Ríos

  • Упрощенный цомпантли представляет город Цомпанко в Кодексе Мендоса.

Современное использование [ править ]

цомпантли были предметом множества произведений искусства, созданных в течение двадцатого века. Хосе Чавес Морадо изобразил цомпантли на картине 1961 года. [35] Джордж О. Джексон в рамках своего проекта « Сущность Мексики » сфотографировал различные изображения черепов, которые он назвал calaveras (испанское слово, означающее «черепа»); Джексон называет группы этих фотографий цомпантли . [36] Цомпантли были также предметом фресок, созданных для фестиваля Mextonia, который прославляет мексиканскую культуру и происходит в Эстонии, арт-коллективом Nueve Arte Urbano. [37] Музей де Арте - де - Керетаробыла представлена ​​выставка под названием « Цомпантли» , на которой были представлены работы различных художников с изображением черепов. [38]

См. Также [ править ]

  • Часовня Черепа, Чермна
  • Санта-Мария-делла-Консесионе-дей-Капучини
  • Седлецкий склеп
  • Capela dos Ossos
  • Башня Черепа

Ссылки [ править ]

  1. ^ Палка (2000) 152 пг
  2. ^ а б Мендоса (2007) стр. 397
  3. ^ "Башня человеческих черепов в Мексике проливает новый свет на ацтеков" . Рейтер . 2017-07-03 . Проверено 5 июля 2017 .
  4. ^ Фрэнсис Карттунен. "Сервер списка лингвистов" . этимология Цомпантли . Архивировано из оригинального 25 октября 2007 года . Проверено 25 сентября 2005 года .
  5. ^ Нельсон и др. (1992) стр. 308
  6. ^ Спенсер (1982), стр 236-239
  7. ^ Фланнери (2003)
  8. ^ Коу (2011) 196
  9. ↑ Мендоза (2007) 396
  10. ^ Брандес (2009) стр. 51
  11. ^ Миллер и Тауб (1993), с.176.
  12. ^ а б Коу (2011) стр. 195-196 (или 210 в редакции 2015 года)
  13. ^ «Всеобщая история вещей Новой Испании» Фрая Бернардино де Саагуна: Флорентийский Кодекс - Зритель - Мировая цифровая библиотека » . www.wdl.org . Проверено 3 ноября 2018 .
  14. ^ famsi. "FAMSI - Мезоамерика Джона Поля - Исторические отчеты о завоевании" . www.famsi.org . Проверено 4 ноября 2018 .
  15. ↑ Диас дель Кастильо (1963)
  16. ↑ Леви (2009), стр.65
  17. ↑ BBC Staff (2 июля 2017 г.). «Ацтекская башня человеческих черепов, обнаруженная в Мехико» . Британская радиовещательная компания . Проверено 3 июля 2017 года .
  18. ^ Майкл Харнер (1977) стр. 120
  19. ^ a b c Дуран, Диего. Книга богов и обрядов и древний календарь . Норман: University of Oklahoma Press, 1971. Печать
  20. ^ Коу и Кунц (2008) стр. 194
  21. ↑ Коу и Кунц (2008), стр.110
  22. ^ Харнер (1977) стр. 122
  23. ^ Ортис де Montellano 1983
  24. ^ Рубен Мендоза (2007) стр. 407-408.
  25. ^ Диас дель Кастильо, Берналь. История Вердадера де ла Конкиста де ла Нуэва, Испания (PDF) . п. 188.
  26. ^ Vol. 53, No. 4, 75th Anniversary Meeting Американской академии религии (декабрь 1985 г.), стр. 797-813.
  27. Перейти ↑ Mendoza, Rubén G. (2007). "Божественное Тыквенное дерево" (PDF) . Взятие и демонстрация частей человеческого тела в качестве трофеев индейцами . Междисциплинарные вклады в археологию. Springer. С. 400–443. DOI : 10.1007 / 978-0-387-48303-0_16 . ISBN  978-0-387-48303-0.
  28. ^ a b «Кормление богов: сотни черепов раскрывают масштаб человеческих жертвоприношений в столице ацтеков» . Наука | AAAS . 2018-06-20 . Проверено 5 ноября 2018 .
  29. ^ «Кодекс Мендосы (1542)» . Обзор общественного достояния . 2012-05-14 . Проверено 9 ноября 2018 .
  30. ^ "Кодекс Борджиа (Лубат 1898)" . ФАМСИ . Университетская библиотека Ростока . Проверено 9 ноября 2018 .
  31. ^ Джозеф Кэмпбелл (1988) стр. 108
  32. ^ Коу и Кунц (2008) 204-205
  33. ^ Коу (2011) стр. 67
  34. ↑ Мендоса (2007) стр. 418
  35. ^ "La Colección de Arte Moderno" (PDF) . Museo de Arte Contemporáneo de Monterrey .
  36. ^ "КАЛАВЕРЫ" . Джордж О. Джексон де Льяно . Проверено 9 ноября 2018 .
  37. ^ "Nueve Arte Urbano recibe premio internacional por mural Tzompantli" . Керетаро (на испанском). 2017-12-06 . Проверено 10 ноября 2018 .
  38. ^ "Un Tzompantli contemporáneo" . Керетаро (на испанском). 2014-11-01 . Проверено 10 ноября 2018 .

Библиография [ править ]

  • Мендоса, Рубен Г. (2007). Чакон, Ричард Дж .; Краситель, Дэвид Х. (ред.). Божественное тыквенное дерево: стойки для черепов Цомпантли, ритуалы обезглавливания и человеческие трофеи в Древней Мезоамерике . Взятие и демонстрация частей человеческого тела в качестве трофеев индейцами . Междисциплинарные вклады в археологию. Нью-Йорк: Springer Press. С.  400–443 . DOI : 10.1007 / 978-0-387-48303-0_16 . ISBN 978-0-387-48300-9.
  • Миллер, Мэри ; Таубе, Карл (1993). Боги и символы древней Мексики и майя . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05068-2.
  • Спенсер, CS (1982). Куикатлан ​​Каньяда и Монте-Альбан: исследование первичного государственного образования . Нью-Йорк: Academic Press. ISBN 978-0-12-656680-2.
  • Монтельяно, Ортис де; Бернард Р. (1983). «Подсчет черепов: комментарий к теории ацтекского каннибализма Харнера-Харриса» . Американский антрополог . 85 (2): 403–406. DOI : 10.1525 / aa.1983.85.2.02a00130 .
  • Коу, Майкл Д .; Кунц, Рекс (2008). Мексика: от ольмеков до ацтеков . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-28755-2.
  • Коу, Майкл Д. (2011). Майя . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-28902-0.
  • Палка, Джоэл В. (2007). Исторический словарь Мезоамерики . Лэнхэм: Scarecrow Press. ISBN 978-0810837157.
  • Харнер, Майкл (февраль 1977 г.). «Экологическая основа жертвоприношения ацтеков» . Американский этнолог . 4 (1): 117–135. DOI : 10,1525 / ae.1977.4.1.02a00070 . JSTOR  643526 .
  • Брандес, Стэнли (2009). Черепа живым, хлеб мертвым: День мертвых в Мексике и за ее пределами . Хобокен: Джон Уайли и сыновья. ISBN 9781405178709.
  • Нельсон, Бен А .; Дарлинг, Дж. Эндрю; Кис, Дэвид А. (декабрь 1992 г.). «Практика погребения и социальный порядок в Ла Кемада, Сакатекас, Мексика». Латиноамериканская древность . 3 (4): 298–315. DOI : 10.2307 / 971951 . JSTOR  971951 .
  • Кэмпбелл, Джозеф (1988). Сила мифа . Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 978-0385418867.
  • Flannery, Kent V .; Маркус, Джойс (июль 2003 г.). «Происхождение войны: Новый 14С восходит к древней Мексике» . PNAS . 100 (20): 11801–11805. DOI : 10.1073 / pnas.1934526100 . PMC  208841 . PMID  14500785 .
  • Леви, Бадди (2009). Конкистадор: Эрнан Кортес, король Монтесума и последний бой ацтеков . Нью-Йорк: Random House LLC. ISBN 9780553384710.
  • Диас дель Кастильо, Берналь (1963). Historia verdadera de la conquista de la Nueva España [ Завоевание Новой Испании ]. Перевод Дж. М. Коэна. Нью-Йорк: Penguin Group. ISBN 978-0140441239.