Статья с расширенной защитой
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Ванниара )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Ванниаром (Вождем) .

Ваниярс празднует Понгал, 1909 год

Vanniyar , также пишется Vanniya, [1] , ранее известный как Палли , это сообщество или джати находится в северной части индийского штата Тамил Наду.

Этимология

Несколько этимологии Vanniyar были предложены, в том числе санскритского vahni ( "огонь"), [2] [3] Dravidian вал ( "сила"), [4] или санскрите или Пали вана ( "лес"). [5] Термин « Палли» широко используется для их описания, но считается унизительным. [6]

Альф Хильтебайтель отмечает, что ванияры получили свое кастовое название от вахни. Считается, что сам Вахни является источником тамильского слова Ванни (огонь), которое также является тамильским названием важного дерева. [3] Связь с мудрецом приводит к дальнейшим ассоциациям с мифологическими легендами. [7]

Исторический статус

Хильтебайтель, который классифицирует ваннияр как шудру в системе индуистских варн , отмечает, что южноиндийское общество традиционно не признавало варн кшатриев (воинов) и вайшй (кормильцев), а вместо этого делилось между браминами, с одной стороны, и шудрами и неприкасаемыми, с другой. . Тем не менее, общины в регионе часто стремились доказать свой исторический более высокий статус, основываясь на мифах или иногда на вероятной истории. Он отмечает, что «традиции понижения с некогда более высокого ранга являются обычным явлением в кастовой мифологии Южной Индии». [8] Исследователь Ллойд И. Рудольфотмечает, что еще в 1833 году Ванияр, которые тогда были известны как Паллис, перестали принимать свой статус «низкой касты» [9], также описанный Кристофом Джафрелотом и Кэтлин Гоф как шудра . [10] [11] Однако Гоф, документируя свои полевые исследования 1951-53 годов, отмечает, что палли и ваннияр являются отдельными, но схожими культивирующими кастами. [11] [а]

Паллис пытались добиться в Пондичерри приказа, что по происхождению они не принадлежали к низшей сельскохозяйственной касте. Готовясь к переписи населения Индии 1871 года, они обратились с просьбой признать их принадлежащими к кшатриям варне. [9] Они сформировали ряд кастовых организаций, используя предпочитаемое ими название, с Ванниякула Кшатрия Маха Сангамом, появившимся в Мадрасе в 1888 году [13] и распространившимся по всему штату в 1952 году. [14] [b] К 1931 году благодаря их успеху. политиканство (процесс, известный как санскритизация ), термин Палли был удален из переписи населения Мадраса, и вместо него появился термин Ванния Кула Кшатрий .[9] переосмысление своей истории через санскритизацию, итаким образомизменение их статус Vanniyarа не Палли, проявлялись в сообществе принятия такой практикикак вегетарианство и запрещая повторный брак вдов , [15] , и какое условия Rudolph " радикально ревизионистская история "была подтверждена заявлениями о происхождении от древней династии Паллавов . [9]

По словам Хильтебайтеля, в то время как мифологические утверждения о происхождении от огня подтверждают их требование считаться кшатриями, претензии на военное происхождение и идентичность кшатриев основываются не только на мифах. Он отмечает, что исторически они приняли различные названия и термины, которые обозначали самооценку статуса кшатрия, включая само имя Ваннияр , и что

за пределами лингвистических показателей ... Заявления кшатриев ваннияров уходят корнями в их историю. Во-первых, нет причин сбрасывать со счетов ... традиции, согласно которым Ваниярс составлял важную часть воинской части Паллавы. А после периода Паллавы появляется все больше свидетельств того, что Ваниярс взял на себя роли и действия «кшатриев». [16]

Каста также была значима в практиках культа Draupaudi вместе с Konars и Vellalar Mudaliars , и вполне возможно , были зачинщиками этого, с двух других общин будучи позже усыновителей. Практика многомужества Ваннияров, возможно, была связана с их принятием культа. [17] [3]

Помимо домашнего рабства существовали и сельскохозяйственные трудовые отношения. По словам Рави Ахуджи , параияр или ваннияр, батраки, которых иногда называли паннайялами, были коллективно привязаны к земле своей родной деревни. Мобильность Ванияра была строго ограничена, но полномочия их хозяев также были ограничены - таких рабов нельзя было изгнать или перевести в другую деревню, даже если хозяева сами покинули регион. Как утверждает Дхарма Кумар, термин «рабство» неадекватно описывает многие формы рабства, существующие в традиционном аграрном обществе. Каста включала в себя ряд критериев рабства, таких как такие критерии, как ограничение свободы, принудительный труд и собственность. [18]

Текущее состояние

Рудольф отметил, что, хотя и «обязательно предварительное» из-за того, что они основаны на данных переписи 1931 года, ваниярцы в 1980-х составляли около 10% населения Тамилнада, особенно в самых северных районах Чингелпута , Северного Аркота , Южного Кавказа. Аркот и Салем , где они составляли около 25% населения. [9] Традиционно большинство ваннияров являются сельскохозяйственными рабочими, но они все больше извлекают выгоду из политического влияния и организации, и теперь им принадлежит 50 процентов земель традиционных землевладельцев.

Во время роста экономики Тамил Наду ванияры в основном занимались сельским хозяйством, скупая земли бывших помещиков, которые переезжали в городские районы. Большинство из них остаются либо маргинальными фермерами, возделывающими небольшие участки земли, либо безземельными рабочими. Однако они серьезно пострадали от растущего долгового кризиса, охватившего сельское хозяйство Тамил Наду, и многие теперь работают поденщиками в Бангалоре и Ченнаи . [19]

Из-за размера и концентрации населения Ваннияры обладают значительным политическим влиянием в северном Тамил Наду. Паттали Маккал Катчи (ПМК) является политическая партия была образована С. Рамадосс из Vanniyar Сангэм, кастового ассоциации. Он был известен своими жестокими протестами против далитов и черпает поддержку из Ваниярса. [20] Ваннияры, которые ранее относились к категории отсталых , теперь были признаны самой отсталой кастой после их успешной агитации в 1980-х годах, давшей им право на 20% оговорок. Причина волнений и последующей переклассификации заключалась в том, чтобы получить больше государственных благ для общества. [21]В 2020 году ФМК начала агитацию за получение 20% резервации исключительно для Ванниярса, что вынудило правительство Тамил Наду провести кастовую перепись. [22]

Известные люди

  • С.С. Рамасами Падачи , основатель Партии трудящихся Тамил Наду
  • С. Рамадосс , основатель Pattali Makkal Katchi
  • Анбумани Рамадосс , бывший министр здравоохранения и благополучия семьи (2004–2009 годы)
  • Кадуветти Гуру , лидер Vanniyar Sangam и политик PMK
  • Авто Шанкар , гангстер

Смотрите также

  • Культ Драупади

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Помимо различения Палли и Ванияр, Гоф также различает культивирующую касту падаяччи, [11] которую другие ученые считают синонимом Ваннияра. [12]
  2. ^ Создание новых иментакие как Agnikula кшатрии и Vannikula кшатрии в период санскритизации была попытка взятьсебя ответственность за Agnivanshi огня мифа. [9]

Цитаты

  1. ^ Рудольф, Ллойд I .; Рудольф, Сюзанна Хёбер (1967). Современность традиции: политическое развитие в Индии . Издательство Чикагского университета. п. 49. ISBN 978-0-226-73137-7.
  2. ^ Dewaraja, Лорна Srimathie (1972). Исследование политической, административной и социальной структуры Кандианского королевства Цейлон, 1707–1760 гг . Инвестиции в дом у озера. п. 189.
  3. ^ a b c Hiltebeitel, Альф (1991). Культ Драупади: Мифологии: от Джинджи до Куруксерты . 1 . Motilal Banarsidass. п. 35. ISBN 9788120810006.
  4. ^ Hiltebeitel, Alf (1991). Культ Драупади: мифологии: от Джинджи до Куруксерты . Motilal Banarsidass. п. 38. ISBN 978-81-208-1000-6.
  5. ^ Гопалакришнан, Субраманян (1988). Наяки Шри-Ланки, 1739-1815: политические отношения с британцами в Южной Индии . Публикации Новой Эры. п. 134.
  6. ^ Hiltebeitel, Alf (1991). Культ Драупади: Мифологии: от Джинджи до Куруксерты . 1 . Motilal Banarsidass. п. 38. ISBN 9788120810006.
  7. ^ Hiltebeitel, Alf (1991). Культ Драупади: Мифологии: от Джинджи до Куруксерты . Motilal Banarsidass. п. 36. ISBN 9788120810006.
  8. ^ Hiltebeitel, Alf (1991). Культ Драупади: Мифологии: от Джинджи до Куруксерты . 1 . Motilal Banarsidass. С. 33–34. ISBN 9788120810006.
  9. ^ a b c d e f Рудольф, Ллойд I. (1984). Современность традиции: политическое развитие в Индии . Издательство Чикагского университета. С. 49–52. ISBN 978-0-226-73137-7.
  10. ^ Jaffrelot, Christophe (4 мая 2012). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо законодательных собраний Индии . п. 447. ISBN. 9781136516610.
  11. ^ a b c Гоф, Кэтлин (1981). Сельское общество в Юго-Восточной Индии . Издательство Кембриджского университета. С. 24, 437. ISBN 9780521040198.
  12. ^ Рамасвами, Виджая (2017). Исторический словарь тамилов . Роуман и Литтлфилд. п. 264. ISBN 978-1-53810-685-3.
  13. ^ Chockalingam, Джо Арун (2007). Создание идентичности далитов . Публикации Rawat. п. 43. ISBN 978-81-316-0081-8.
  14. Перейти ↑ Barnett, Marguerite Ross (2015). Политика культурного национализма в Южной Индии . Издательство Принстонского университета. п. 85. ISBN 978-1-40086-718-9.
  15. ^ Jaffrelot, Christophe (2003). Тихая революция в Индии: подъем низших каст в Северной Индии . К. Херст и Ко, стр. 183–184. ISBN 978-1-85065-670-8.
  16. ^ Hiltebeitel, Alf (1991). Культ Драупади: Мифологии: от Джинджи до Куруксерты . 1 . Motilal Banarsidass. п. 38. ISBN 9788120810006.
  17. ^ Сони, Сакши (2015). «Драупади в народных представлениях и скульптурных представлениях» (PDF) . Журнал Дели университета гуманитарных и социальных наук . 2 : 25–40.
  18. Перейти ↑ Andrea Major (2012). Рабство, аболиционизм и империя в Индии, 1772–1843 гг . История . Издательство Оксфордского университета. С.  33 . рабы палли.
  19. ^ Н., Nakeeran (13 сентября 2003). «Работа, статус и плодородие женщин: земля, каста и пол в южноиндийской деревне» . Экономический и политический еженедельник . 38 (37): 3931–3939.
  20. ^ "Старший Рамадосс арестован" . Телеграф . 1 мая 2013 г. Архивировано из оригинала 6 июня 2018 года . Проверено 27 мая 2018 .
  21. ^ Горриндж, Хьюго (2012). «Каста и политика в Тамил Наду» . Семинар в Индии.
  22. ^ "Агитация ФМК в поддержку резервации на Ваниярс парализует движение" . Индус . Специальный корреспондент. 2 декабря 2020 г. ISSN 0971-751X . Проверено 12 декабря 2020 . CS1 maint: другие ( ссылка )

дальнейшее чтение

  • де Неве, Герт; Доннер, Хенрике (8 февраля 2007 г.). Значение местного: политика места в городской Индии . ISBN 9780203967645.
  • Venkatachalapathy, AR (2011). « » Больше , чем кшатрии ты! «Обсуждая кастой и ритуал ранжирования в колониальном Тамилнад» . В Бергунде, Майкл; Фрезе, Хейко; Шредер, Ульрике (ред.). Ритуал, каста и религия в колониальной Южной Индии . Primus Books. ISBN 9789380607214.