Вайетце

Ваеце , Vayeitzei или Vayetzei ( וַיֵּצֵא - иврит для « и он ушел,» первое слово в parashah) является седьмой раз в неделю часть Торы ( פָּרָשָׁה , parashah ) в ежегодном еврейского цикла чтения Торы . Он составляет Бытие 28: 10–32: 3 . Парашах рассказывает о путешествиях Иакова , жизни в Харране и возвращении из него . Парашах рассказывает о мечте Иакова о лестнице в небо , о встрече Иакова с Рахили. у колодца, время, когда Иаков работал на Лавана и жил с Рахили и Лией , рождение детей Иакова и уход семьи Иакова из Лавана.

Парашах состоит из 7512 еврейских букв, 2021 еврейского слова, 148 стихов и 235 строк в Свитке Торы ( סֵפֶר תּוֹרָה , Сефер Тора ). ^[1] Евреи читают его в седьмую субботу после Симхат Торы , обычно в ноябре или декабре. ^[2]

Пейзаж с Сон Иакова , по Майклу Willmann , гр. 1691

Чтения [ править ]

В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות , aliyot . В масоре из Танаха ( иврит Библия ), Parashah ваеце необычен тем , что он целиком содержится в одном «открытой части» ( פתוחה , petuchah ) (примерно эквивалентен пункт, часто сокращенно с буквой иврита פ ( пэ )). И в этой единственной открытой части Парашах Вайетце не имеет каких-либо разделов на «закрытую часть» ( סתומה , сетумах ) (сокращенно еврейской буквой ס ( самех)). ^[3]

Первое чтение - Бытие 28: 10–22 [ править ]

В первом чтении ( עליה , алия ), когда Иаков уезжал из Беэр-Шевы в Харран, он остановился на ночлег, используя камень вместо подушки. ^[4] Ему приснилось, что он увидел лестницу в небо, по которой ангелы Бога восходили и нисходили. ^[5] И Бог встал рядом с ним и пообещал дать ему и его многочисленным потомкам землю, на которой он лежит, сказал, что через его потомков вся земля будет благословлена, и обещал оставаться с ним, куда бы он ни пошел, и вернуть его в земля. ^[6] Иаков проснулся в страхе, заметил, что это, несомненно, дом Божий, врата небесные, и назвал это место Вефиль. (хотя хананеи назвали город Луз ). ^[7] Иаков взял камень из-под головы, поставил его как столб и возлил на него масло. ^[8] И Иаков поклялся, что если Бог останется с ним, даст ему хлеба и одежды и вернет его в дом его отца с миром, тогда Бог будет его богом, каменный столб будет домом Бога, и он даст Богу десятая часть того, что он получил. ^[9] Первое чтение ( עליה , алия ) заканчивается здесь концом 28 главы. ^[10]

Второе чтение - Бытие 29: 1–17 [ править ]

Во втором чтении ( עליה , aliyah ), в главе 29, Иаков пришел в восточную страну, где он увидел колодец, по которому был накатан большой камень, и три стада овец, лежащих возле него. ^[11] Иаков спросил людей, откуда они, и они сказали: Харран. ^[12] Иаков спросил их, знают ли они Лавана, и они ответили, что знают. ^[13] Иаков спросил, здоров ли Лаван, и они сказали, что он здоров, и что его дочь Рахиль идет с его овцами. ^[14] Иаков сказал мужчинам напоить и накормить овец, но они ответили, что не могут сделать это, пока не соберутся все стада. ^[15]Когда Иаков увидел, что Рахиль пришла с овцами своего отца, он выкатил камень из устья колодца и напоил овец Лавана. ^[16] Иаков поцеловал Рахиль, заплакал и сказал ей, что он ее родственник, а она побежала и рассказала своему отцу. ^[17] Когда Лаван услышал о прибытии Иакова, он побежал ему навстречу, обнял и поцеловал его и привел в свой дом. ^[18] Иаков рассказал Лавану все, что произошло, и Лаван приветствовал Иакова как семью. ^[19] После того, как Иаков прожил с Лаваном месяц, Лаван спросил Иакова, какую плату он хочет получить за свою работу. ^{[20] У} Лавана было две дочери: у старшей, Лии, были слабые глаза, а у младшей, Рахиль, были красивые глаза. ^[21] Второе чтение ( עליה ,алия ) здесь заканчивается. ^[22]

Третье чтение - Бытие 29: 18–30: 13 [ править ]

В третьем чтении ( עליה , алия ) Иаков любил Рахиль и, отвечая на вопрос Лавана в стихе 15, предложил служить Лавану семь лет за руку Рахили, на что Лаван согласился. ^[23] Иаков отсидел годы, но его любовь к Рахили заставила их казаться всего несколькими днями. ^[24] Иаков спросил Лавана о своей жене, и Лаван устроил пир и пригласил всех мужчин того места. ^[25] Вечером Лаван привел Лию к Иакову, и Иаков спал с ней. ^[26] Лаван отдал Лию Зилпу в ее служанку. ^[27] Утром Иаков обнаружил, что это Лия, и пожаловался Лавану, что служил Рахили. ^[28]Лаван ответил, что в том месте младшую не отдавали перед первенцем, но если Иаков исполнит неделю Лии, он даст Иакову обеих дочерей в обмен на еще семь лет служения. ^[29] Иаков так и сделал, и Лаван отдал ему Рахиль в жены и отдал Рахиль Валлу в ее служанку. ^[30] Иаков любил Рахиль больше, чем Лию, поэтому Бог позволил Лии зачать ребенка , но Рахиль была бесплодна . ^[31] Лия родила сына и назвала его Рувимом , сказав, что Бог увидел ее скорбь. ^[32] Она родила второго сына и назвала его Симеоном , сказав, что Бог слышал, что ее ненавидят. ^[33]Она родила третьего сына и назвала его Леви , сказав, что на этот раз к ней присоединится ее муж. ^[34] Она родила четвертого сына и назвала его Иудой , сказав, что на этот раз она будет славить Бога. ^[35] Рахиль завидовала своей сестре и требовала, чтобы Иаков отдал ей детей, но Иаков рассердился и спросил ее, не был ли он вместо Бога, который отказал ей в детях. ^[36] Рахиль велела Иакову спать со своей служанкой Валлой, чтобы Валла могла родить на коленях Рахили детей, которые можно было бы приписать Рахили, и он так и сделал. ^[37] Валла родила Иакову сына, и Рахиль назвала его Даном , сказав, что Бог судил ее и также слышал ее голос. ^[38]Валла родила Иакову второго сына, и Рахиль назвала его Неффалим , говоря, что она боролась со своей сестрой и победила. ^[39] Когда Лия увидела, что она перестала рожать, она отдала Иакову свою служанку Зилпу в жену. ^[40] Зелфа родила Иакову сына, и Лия назвала его Гадом , сказав, что пришла удача. ^[41] И Зелфа родила Иакову второго сына, и Лия назвала его Ашером , говоря, что она счастлива, потому что дочери назовут ее счастливой. ^[42] На этом заканчивается третье чтение ( עליה , алия ). ^[43]

Четвертое чтение - Бытие 30: 14–27 [ править ]

В четвертом чтении ( עליה , алия ) Рувим нашел несколько мандрагоров и принес их Лии. ^[44] Рахиль попросила у Лии мандрагоры, и когда Лия сопротивлялась, Рахиль согласилась, что Иаков переспит с Лией той ночью в обмен на мандрагоры. ^[45] Когда Иаков вернулся в тот вечер домой, Лия сказала ему, что он должен переспать с ней, потому что она наняла его с мандрагорами, и он так и сделал. ^[46] Бог внимал Лии, и она зачала и родила Иакову пятого сына и назвал его Иссахаром , сказав, что Бог дал ей награду. ^[47] Лия родила Иакову шестого сына и назвала его Завулон., сказав, что Бог наделил ее хорошим приданым. ^[48] Потом Лия родила дочь и нарекла ей имя Дина . ^[49] Бог внимал Рахили, и она зачала и родила сына и назвала его Иосифом , призывая Бога добавить еще одного сына. ^[50] Тогда Иаков попросил Лавана позволить ему, его женам и детям вернуться в его собственную страну. ^[51] Лаван признал, что Бог благословил его ради Иакова. ^[52] На этом заканчивается четвертое чтение ( עליה , алия ). ^[53]

Пятое чтение - Бытие 30: 28–31: 16 [ править ]

В пятом чтении ( עליה , алия ) Лаван попросил Иакова назвать, сколько он хочет остаться. ^[54] Иаков рассказал, как он служил Лавану и какую пользу получил Лаван, и спросил, когда он сможет обеспечить свою семью. ^[55] Лаван снова оказал на него давление, и Иаков предложил сохранить стадо Лавана в обмен на крапчатых, пятнистых и темных овец и козлов, и таким образом Лаван мог ясно отличить стадо Иакова от своего. ^[56] Лаван согласился, но в тот день он удалил крапчатых и пятнистых козлов и темных овец из своего стада и отдал их своим сыновьям и поставил расстояние между Иаковом и собой три дня. ^[57] Иаков очистил белые полосы от свежих прутьев тополя ,миндальные и плоские дерева и установить стержни , где стайки бы видеть их , когда они повязаны, и стадо выведет прожилки, пестрые, и заметил молодыми. ^[58] Иаков положил жезлы перед глазами более сильной овцы, но не перед слабым, так что более слабая овца стала Лаваном, а более сильная Иаковом. ^[59] Таким образом, стада и богатство Иакова увеличились. ^[60] Иаков слышал, что сыновья Лавана думали, что он разбогател за счет Лавана, и Иаков увидел, что Лаван не относился к нему так, как прежде. ^[61] Бог сказал Иакову вернуться в землю своих отцов, и что Бог будет с ним. ^[62]Иаков позвал Рахили и Лию в поле и сказал им, что Лаван изменил свое мнение об Иакове, но Иаков всем сердцем служил Лавану, а Бог остался с Иаковом. ^[63] Иаков отметил, что Лаван насмехался над ним и десять раз менял заработную плату, но Бог не позволил ему причинить вред Иакову, но вознаградил Иакова, отдав животных Лавана Иакову. ^[64] Иаков сказал, что во сне Бог сказал ему вернуться в землю, в которой он родился. ^[65] Рахиль и Лия ответили, что у них больше нет доли в доме Лавана, и все богатства, взятые Богом у Лавана, принадлежат им и их детям, поэтому Иаков должен сделать все, что сказал ему Бог. ^[66] Пятое чтение ( עליה , алия) здесь заканчивается. ^[67]

Шестое чтение - Бытие 31: 17–42 [ править ]

В шестом чтении ( עליה , алия ) Иаков посадил своих сыновей и жен на верблюдов и направился к Исааку и Ханаану со всеми животными и богатствами, которые он собрал в Падан-араме . ^[68] Иаков обманул Лавана, тайно сбежав, пока Лаван стриг своих овец, а Рахиль украла идолов своего отца . ^[69] На третий день Лаван услышал, что Иаков убежал, и он и его родственники преследовали Иакова семь дней, настигая его на горе Галаад . ^[70] Бог пришел к Лавану во сне и сказал ему не говорить с Иаковом ни хорошо, ни плохо. ^[71]Но когда Лаван догнал Иакова, он спросил Иакова, что он имел в виду, когда уносил своих дочерей тайно, как пленников, не позволяя ему поцеловать своих дочерей и внуков на прощание. ^[72] Лаван сказал, что, хотя у него была сила причинить вред Иакову, Бог сказал ему прошлой ночью не говорить с Иаковом ни хорошее, ни плохое, и теперь Лаван хотел знать, почему Иаков украл его богов. ^[73] Иаков ответил, что он бежал тайно из опасения, что Лаван может захватить его дочерей силой, и, не зная, что Рахиль украла богов, он сказал Лавану, что тот, у кого были его боги, умрет. ^[74] Лаван обыскал шатер Иакова, шатер Лии и шатер двух служанок, но ничего не нашел, а затем вошел в шатер Рахили. ^[75]Рахиль спрятала идолов в верблюжьем седле и села на них, извиняясь перед отцом за то, что не встала, так как у нее были месячные. ^[76] Лаван искал и ощупывал шатер, но не нашел идолов. ^[76] Возмущенный, Иаков спросил Лавана, чем он заслужил эту погоню и эти поиски. ^[77] Иаков протестовал против того, что он проработал на Лавана 20 лет, несмотря на засуху и мороз, перенося потери животных, истерзанных хищниками, и не ел баранов Лавана, только для того, чтобы его заработная плата изменилась в 10 раз. ^[78] Если бы Бог Исаака не был на стороне Иакова, несомненно, Лаван послал бы Иакова ни с чем, сказал Иаков, и Бог увидел его страдания и наградил его по заслугам. ^[79]Шестое чтение ( עליה , алия ) на этом заканчивается. ^[80]

Седьмое чтение - Бытие 31: 43–32: 3 [ править ]

В седьмом чтении ( עליה , алия ) Лаван ответил Иакову, что это его дочери, его дети и его стадо, но спросил, что он может теперь с этим поделать. ^[81] Вместо этого Лаван предложил, чтобы они заключили завет, и Иаков поставил каменный столб и со своими родственниками насыпал камни, и они ели из кучи еды. ^[82] Лаван назвал его Джегар-сахадута, но Иаков назвал его Галид. ^[83] Лаван призвал кучу свидетелей между ним и Иаковом и призвал Бога посмотреть, когда они будут разлучены, не поразит ли Иаков дочерей Лавана и не возьмет ли он других жен. ^[84]И Лаван обозначил груду и столб границей между ним и Иаковом; Лаван не хотел передать его Иакову, и Иаков не хотел передать его Лавану, чтобы причинить вред. ^[85] Лаван призвал Бога Авраама , Бога Нахора и Бога Фарры , и Иаков поклялся Страхом Исаака и принес жертву . ^[86]

В Мафтир ( מפטיר ) чтение из книги Бытие 32: 1-3 , что заключает parashah, рано утром, Лаван поцеловал своих сыновей и дочерей своих, благословил их, и отправился в свой дом. ^[87] И когда Иаков продолжал свой путь, ангелы Божьи встретили его, и Иаков сказал им, что это стан Божий, и назвал это место Маханаим . ^[88] Седьмое чтение ( עליה , алия ), единственная открытая часть ( פתוחה , петуха ) и парашах заканчиваются здесь. ^[89]

Показания по трехлетнему циклу [ править ]

Евреи, читающие Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, читают парашах по следующему расписанию: ^[90]

Во внутреннем библейском толковании [ править ]

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: ^[91]

Бытие, глава 28 [ править ]

В Бытие 27–28 Иаков получил три благословения: (1) Исаак, когда Иаков был замаскирован под Исава в Бытие 27: 28–29, (2) Исаак, когда Иаков отправлялся в Харран в Бытие 28: 3–4, и (3) Богом во сне Иакова в Вефиле в Бытие 28: 13–15. В то время как первое благословение было благословением материального благополучия и господства, только второе и третье благословения передавали плодородие и Землю Израиля . Первое и третье благословения явно обозначили Иакова как носителя благословений, хотя, возможно, второе благословение также сделало это, дав Иакову «благословение Авраама» в Бытие 12: 2–3. Только третье благословение удостоило Иакова Божьего присутствия.

Божье благословение Иакову в Бытие 28:14 о том, что «все племена земные благословят себя через тебя и потомков твоих», аналогично благословению Бога Аврааму в Бытие 12: 3 о том, что «все племена земные благословят себя через тебя. , »И Божье благословение Аврааму в Бытие 22:18 о том, что« все народы земли благословят себя потомками твоими », и исполняется просьбой Валаама в Числах 23:10 разделить судьбу Израиля. ^[92]

В Бытие 28:18 Иаков взял камень, на котором он спал, поставил его как столб ( מַצֵּבָה , matzeivah ) и возлил на него масло. В Исход 23:24 позже будет указано, что израильтяне должны разбить ханаанские столбы на части ( מַצֵּבֹתֵיהֶם , matzeivoteihem ). Левит 26: 1 побуждает израильтян не ставить столб ( מַצֵּבָה , мацеива ). И Второзаконие 16:22 запрещает им ставить столб ( מַצֵּבָה , matzeivah ) "которую ненавидит Господь, Бог ваш".

Осия рассказал, что в Вефиле Иаков встречался с Богом и общался с ним. ^[93]

Бытие, глава 29 [ править ]

Встреча Иакова с Рахили у колодца в Бытие 29: 1–12 - вторая из нескольких встреч Торы у водопоев, ведущих к браку. К тому же типу сцены относятся встреча слуги Авраама (от имени Исаака) с Ревеккой у колодца в Бытие 24: 11–27 и встреча Моисея с Сепфорой у колодца в Исход 2: 15–21. Каждый из них включает в себя (1) поездку в далекую страну, (2) остановку у колодца, (3) молодую женщину, подходящую к колодцу за водой, (4) героическое рисование воды, (5) молодую женщину возвращение домой, чтобы доложить своей семье, (6) приходящий мужчина, приведенный в семью, и (7) последующий брак. ^[94]

Бытие, глава 30 [ править ]

В Бытие 30:22 Бог «вспомнил» Рахиль, чтобы избавить ее от бездетности. Точно так же Бог вспомнил о Ное, чтобы спасти его от потопа в Бытие 8: 1; Бог обещал помнить о Божьем завете не разрушать Землю снова потопом в Бытие 9: 15–16; Бог вспомнил, как Авраам спас Лота от разрушения Содома и Гоморры в Бытие 19:29; Бог вспомнил завет Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом об освобождении израильтян из египетского рабства в Исходе 2:24 и 6: 5–6;Моисей призвал Бога помнить о Божьем завете с Авраамом, Исааком и Иаковом, чтобы избавить израильтян от гнева Бога после случая с Золотым тельцом в Исходе 32:13 и Второзаконии 9:27; Бог обещал «вспомнить» Божий завет с Иаковом, Исааком и Авраамом об освобождении израильтян и Земли Израиля в Левите 26: 42–45; Израильтяне должны были трубить в свои трубы, чтобы их помнили и избавили от врагов в Числах 10: 9; Самсон призвал Бога избавить его от филистимлян в Судей 16:28; Ханна молила Бога вспомнить о ней и избавить от бездетности в 1 Царств. 1:11 и Бог вспомнил молитву Анны избавить ее от бездетности в 1 Царств 1:19; Езекия призвал Бога помнить о верности Езекии в избавлении его от болезней в 4 Царств 20: 3 и Исайи 38: 3; Иеремия призвал Бога помнить о Божьем завете с израильтянами не осуждать их в Иеремии 14:21; Иеремия призвал Бога помнить его и думать о нем, и отомстить за него его гонителям в Иеремии 15:15; Бог обещает помнить о Божьем завете с израильтянами и установить вечный завет в Иезекииля 16:60; Бог помнит крик смиренных на Сионечтобы отомстить за них в Псалме 9:13; Давид призвал Бога помнить о Божьем сострадании и милосердии в Псалме 25: 6; Асаф призывал Бога помнить о Божьем собрании, чтобы избавить их от врагов в Псалме 74: 2; Бог вспомнил, что израильтяне были всего лишь людьми в Псалме 78:39; Этан Езрахитянин в Псалме 89:48 призвал Бога вспомнить, как коротка была жизнь Итана; Бог помнит, что люди - всего лишь прах в Псалме 103: 14; Бог помнит Божий завет с Авраамом, Исааком и Иаковом в Псалме 105: 8–10; Бог вспоминает слово Бога Аврааму, чтобы освободить израильтян в Землю Израиля в Псалме 105: 42–44;Псалмопевец призывает Бога помнить о нем как о благоволении Божьего народа, думать о нем при Божьем спасении, чтобы он мог созерцать процветание Божьего народа в Псалме 106: 4–5; Бог вспомнил о Божьем завете и по милости Божьей раскаялся, освободив израильтян после их восстания и беззакония в Псалме 106: 4–5; Псалмопевец призывает Бога вспомнить слово Божье, обращенное к слуге Божьему, чтобы дать ему надежду в Псалме 118: 49; Бог вспомнил о нас в нашем низком положении, чтобы избавить нас от врагов в Псалме 136: 23–24; Иов призвал Бога помнить его, чтобы избавить его от гнева Божьего в Иове 14:13; Неемиямолили Бога вспомнить Божье обещание Моисею освободить израильтян из плена в Неемии 1: 8; и Неемия молился Богу, чтобы он помнил его и избавил его навсегда в Неемии 13: 14–31.

В классической раввинской интерпретации [ править ]

Парашах обсуждается в этих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : ^[95]

Бытие, глава 28 [ править ]

Рабби Джудан учил от имени рабби Айбу, что слова «праведный от беды» в Притчах 12:13 относятся к Иакову, как сообщает Бытие 28:10 : «И вышел Иаков из Вирсавии» (и прочь от Исав, пытавшийся убить его). ^[96]

Мидраш отметил , что Бытие 24:10 сообщает , что Авраам послал Элиэзер посвататься Ревекке с десятью верблюдами и «имея всю прекрасные ветви вещи своего хозяина в его руке,» Иаков отправился в Харран без единого кольца или браслета. Рабби Ханина учил, что Исаак отослал Иакова с пустыми руками. Раввин Джошуа , однако, учил, что Исаак послал Иакова хорошо обеспеченным, но встал Исав и лишил его всего, что у него было. Мидраш учил, что Иаков тогда подумал про себя, что он не потеряет уверенности в Боге, потому что, как учит Псалом 121: 2 , его помощь будет от Бога. Как учит Псалом 121: 3 , Бог не допустит , чтобы его нога пошевелилась ( לַמּוֹט , la-mot), и Мидраш учил, что это означает, что Бог не позволит Иакову умереть ( ла-майт ). Как учит Псалом 121: 7 , Бог сохранит его от всякого зла и, таким образом, от злых Исава и Лавана. И Псалом 121: 8 учит, Бог будет охранять его , выйдя, и , таким образом , как Бытие 28:10 докладов, «Иаков же вышел из Вирсавии.» ^[97]

Езекия учил, что Иакову было 63 года, когда Исаак благословил его (как учил Бараита ^[98] ), и Иаков провел еще 14 лет в уединении в Земле Израиля, обучаясь у Евера, и еще 7 лет работал на Матриархов. Таким образом, он женился в возрасте 84 лет, а Исав женился в возрасте 40 лет (как сообщает Бытие 26:34 ). Таким образом, мы узнаем, что Бог ускоряет счастье нечестивых и откладывает счастье праведных. ^[99]

Рабби Хошая отметил, что в Бытии 28: 7 уже сказано: «И послушался Иаков отца своего и мать свою и пошел в Паддан-Арам», и поэтому рабби Хошая спросил, почему говорится в Бытии 28:10 , и Иаков вышел из Пива. -шеба ". Рабби Хошая учил, что Иаков рассуждал, что когда его отец желал эмигрировать из Земли Израиля, он сначала попросил разрешения в Вирсавии, поэтому Иаков тоже отправился в Вирсавию, чтобы просить разрешения Бога. ^[100]

Рабби Джудан и рав Хуна прокомментировали, почему в Бытии 28:10 сказано: «Иаков вышел из Вирсавии». Рабби Джудан учил, что это означает, что Иаков стремился уйти «из колодца клятвы». ( Беэр , בְּאֵר , означает «хорошо» . И рабби дзюдан связан Sheba , שָׁבַע с shevuah , שְּׁבֻעָה , что означает «клятва» , как в клятве , что Бытие 21:31 сообщает Авраам и Авимелех(поклялись друг другу). Раввин Иудан учил, что Иаков рассуждал о том, что он не хотел, чтобы Авимелех требовал, чтобы Иаков поклялся Авимелеху (обязательство о ненападении), как клялся ему дед Иакова Авраам, и таким образом задержал потомков Иакова от входа в Землю Израиля на семь поколений. (В результате клятвы Авраама Авимелеху семь поколений - от Авраама до Иисуса Навина - прошли до того, как израильтяне вошли в Землю Израиля. Таким образом, чтобы избежать еще семи поколений промедления, Иаков вышел «из колодца клятвы», чтобы уклониться. еще одно обязательство о ненападении.) Рав Хуна учил, что слова Бытия 28:10означает "из колодца первородства". Рав Хуна учил, что Иаков рассудил, что он не хотел позволить Исаву восстать против него и утверждать, что Иаков обманул его, приняв его первородство, и таким образом потерял преимущество клятвы Исава (когда Исав передал свое право первородства в Бытие 25:33 ). Рабби Берекия учил, что слова Бытия 28:10 означают «из колодца благословений». Раввин Берекия учил, что Иаков рассудил, что он не хотел, чтобы Исав восстал против него и утверждал, что Иаков обманул Иакова, взяв благословение Исава, и таким образом помешал работе его матери Ревекки ради него. ^[101]

Наши раввины учили, что Иаков прибыл в Харран в тот же день, что и Бытие 28:10 сообщает, что он «пошел в Харран». Однако рабби Берекия сказал от имени рабби Исаака, что Бытие 28:10 просто говорит, как люди в разговорной речи, когда говорят: «Такой-то пошел в Кесарию», хотя на самом деле такой-то и не прибыл в Кесарию. Кесария. (Точно так же здесь Бытие 28:10 не означает, что Иаков прибыл в Харран в тот же день, в который он отправился.) ^[102]

После того, как на мясном рынке Эммаус , Рабби Акива спросил Рабан Гамалиил и рабби Джошуа о словах Бытия 32:32, «И взошло солнце на него,» вопросительно ли взошло солнце только на него , а не на всех. Рабби Исаак сказал, что это означает, что солнце, которое рано зашло ради него, теперь рано встало для него. Рабби Исаак отметил, что в Бытии 28:10 сообщается, что Иаков покинул Беэр-Шеву на юге Земли Израиля и направился к Харрану к северу от Земли, а в Бытии 28:11 сообщается, что «он осветил то место», идентифицированный (в Бытие 28: 10–22) как Вефиль в центре Земли. Рабби Исаак объяснил, что, достигнув Харрана, он спросил себя, как он мог пройти через место, где молились его отцы, и не молиться там тоже. Итак, рабби Исаак пришел к выводу, что он немедленно решил повернуть назад, и как только он это сделал, земля сжалась, и он немедленно «осветил это место». После того, как он помолился, он попытался вернуться в Харран, но Бог решил дать этому праведнику ночлег, и немедленно (как сообщает Бытие 28:11 ) «солнце село ». ^[103]

Читая слова «И он осветил место» в Бытии 28:11, означающие: «И он встретил Божественное Присутствие ( Шехину )», рав Хуна спросил от имени рабби Амми , почему Бытие 28:11 приписывает Богу название "Место". Рав Хуна объяснил, что это потому, что Бог - это Место мира (мир содержится в Боге, а не Бог в мире). Раввин Хосе бен Халафта учил, что мы не знаем, является ли Бог местом мира Бога или мир Бога является местом Бога, но из Исхода 33:21, где говорится: «Вот, есть место со Мной», следует, что Бог - это место в мире Бога, но мир Бога - это не место Бога.Раввин Исаак учил этому, читая Второзаконие 33:27,«Вечный Бог - это жилище», невозможно знать, является ли Бог жилищем Божьего мира или Божий мир - Божьим жилищем. Но, читая Псалом 90: 1, «Господь! Ты был нашим жилищем», следует, что Бог - это жилище Божьего мира, но Божий мир - не Божье жилище. И рабби Абба бен Джудан учил, что Бог подобен воину, едущему на коне, и его одежды ниспадают с обеих сторон лошади. Лошадь подчиняется всаднику, но всадник не подчиняется лошади. Так, Аввакум 3: 8 говорит: «Вы едете на конях Своих, на колесницах победы». ^[104]

Гемара отметил , что Бытие 28:11 сообщает , что «он взял из камней того места» (во множественном числе) , но Бытие 28:18 сообщает , что «он взял камень» (в единственном числе). Рабби Исаак пришел к выводу, что все камни собрались в одно и то же место, чтобы стать камнем, на котором этот праведник покоится своей головой, и, как учил Танна в Бараите, все камни слились в один. ^[103]

Рабби Леви учил, что в ночь, описанную в Бытие 28: 10–15, Бог показал Иакову все знамения. Бог показал Иакову лестницу, ведущую от земли к небу, как сказано в Бытии 28:12 : «И увидел он во сне: вот лестница, стоящая на земле, и вершина ее достигает неба». И рабби Леви учил, что ангелы-служители восходили и спускались по лестнице, и они видели лицо Иакова, и они сказали, что лицо Иакова было лицом, похожим на лицо одного из животных ( חַיּוֹת , chayot ), которое видел Иезекииль. в Иезекииля 1: 5–10 на Престоле Славы. Ангелы, которые были на земле, вознеслись, чтобы увидеть лицо Иакова. Некоторые ангелы восходили, а некоторые нисходили, как сказано в Бытии 28:12 : «И вот, ангелы Божии восходят и нисходят по нему». Рабби Леви учил, что Бог показал Иакову четыре царства, их правление и их разрушение. Бог показал Иакову, князю Вавилонского царства, поднимающегося на 70 ступенек и спускающегося. Бог показал Яокбу, князю царства Мидии, восходящего на 52 ступеньки и нисходящего. Бог показал Иакова, князя Царства Греции, восходящего на 180 ступеней и нисходящего. И Бог показал Иакову, князя царства Едомского (Рима) восходящего, и он не спускался, но говорил (словами Исаии 14:14): «Взойду на высоты облаков, буду как Всевышний». Иаков ответил ему (словами Исайи 14:15 ): «Но ты будешь низведен в шеол, до самых краев ямы». Бог подтвердил, что это будет так, даже (словами Иеремии 49:16 ), «хотя бы вы устроили себе гнездо до орла». ^[105]

Раввин Джошуа бен Леви (согласно Иерусалимскому Талмуду и Книге Бытия Рабба) или Бараита в соответствии с мнением рабби Йосе, сына рабби Ханины (согласно Вавилонскому Талмуду), сказал, что три ежедневных молитвы исходят от патриархов , и процитировал Бытие 28:11 для предположения , что евреи производных вечерней молитвы от Иакова, утверждая , что в смысле Бытия 28:11, «наткнулись» ( וַיִּפְגַּע , vayifga ) означал «молитесь», как похожее слово ( יִפְגְּעוּ , yifge'u ) сделал в Иеремии 27:18(согласно Иерусалимскому Талмуду) или другому подобному слову ( תִּפְגַּע , tifga ) в Иеремии 7:16 (согласно Вавилонскому Талмуду и Бытию Раба). ^[106]

Бар Каппара учил, что у каждого сна есть свое толкование. «Лестница» в Бытие 28:12 символизирует лестницу, ведущую к алтарю в Храме в Иерусалиме . «Поставить на землю» подразумевает жертвенник, как говорится в Исходе 20:20 (20:21 в NJPS): «Ты сделаешь Мне земной жертвенник». «И вершина его доходила до небес» подразумевает жертвоприношения, запах которых возносился на небеса. «Ангелы Божьи» символизируют первосвященников. «Подъем и спуск по нему» описывает священников, поднимающихся и спускающихся по лестнице алтаря. И слова «и вот, Господь стал с ним» в Бытии 28:13 еще раз призывают к жертвеннику, как в Амосе 9: 1,пророк сообщает: «Я видел Господа, стоящего у жертвенника». ^[107]

Раввины связали сон Иакова в Бытие 28: 12–13 с Синаем. «Лестница» символизирует гору Синай . То, что лестница «поставлена ​​на ( מֻצָּב , муцав ) на землю», напоминает Исход 19:17, в котором говорится: «И они стояли ( וַיִּתְיַצְּבוּ , вайитьатзву ) в нижней части горы». Слова из Бытия 28:12, «и вершина его достигала неба», перекликаются со словами Второзакония 4:11: «И гора сожжена огнем до самого сердца неба». «И вот, ангелы Божьи» относятся к Моисею и Аарону . «Восходящие» параллели Исход 19: 3:«И пошел Моисей к Богу». «И нисходящий» параллелен Исходу 19:14: «И сошел Моисей с горы». И слова «и вот, Господь стал рядом с ним» в Бытие 28:13 соответствуют словам Исхода 19:20: «И сошел Господь на гору Синай». ^[107]

Толкуя сон Иакова о лестнице в Бытие 28:12, Танна учил, что ширина лестницы составляет 8000 парасангов (возможно, 24000 миль). Танна отмечает, что в Бытии 28:12 говорится о «восходящих и нисходящих по нему ангелах Божьих», и, таким образом, из множественного числа выводится, что по крайней мере два ангела восходили и два нисходили, и когда они пришли в одно и то же место на лестнице, рядом было четыре ангела. А Даниил 10: 6 сообщает об ангеле, что «тело его было подобно Фарсису», а по преданию длина Фарсисского моря составляет 2 000 парасангов. ^[103]

В Бытие 28: 12–15 сообщается, что Иакову «приснился сон». А в Бытии 31:24 сообщается, что «Бог явился Лавану Арамеянину во сне ночью». Гемара учила, что сон - это шестидесятая часть пророчества. ^[108] Раввин Ханан учил, что даже если Владыка сновидений (ангел во сне, который действительно предсказывает будущее) говорит человеку, что на следующий день человек умрет, он не должен отказываться от молитвы, поскольку, как и Экклезиаст, 5: 6 говорит: «Ибо в множестве снов суеты и много слов, но бойся Бога». (Хотя может показаться, что мечта надежно предсказывает будущее, она не обязательно сбудется; нужно полагаться на Бога.) ^[109] РаввинСамуил бар Нахмани сказал от имени раввина Ионафана, что во сне человеку показано только то, что подсказано его собственными мыслями (когда он бодрствует), как сказано в Даниила 2:29 : «Что касается тебя, о царь, твои мысли пришли в свой разум на своей постели », а Даниил 2:30 говорит:« Дабы вы познали мысли сердца ». ^[110] Когда Самуил видел плохой сон, он цитировал Захарию 10: 2: «Сны говорят неправду». Когда ему снился хороший сон, он часто задавался вопросом, не говорят ли сны ложно, поскольку в Числах 10: 2 Бог говорит: «Я говорю с ним во сне?» Равауказал на возможное противоречие между Числом 10: 2 и Захарией 10: 2. Гемара разрешила противоречие, указав, что Числа 10: 2: «Я говорю с ним во сне?» относится к снам, приходящим через ангела, тогда как в Захарии 10: 2 «сны говорят неправду» относится к снам, приходящим через демона. ^[111]

Мидраш учил, что ангелы, сопровождающие человека в Земле Израиля, не сопровождают этого человека за пределы Земли. Таким образом, «восходящие ангелы Божьи» в Бытие 28:12 относятся к тем, кто сопровождал Иакова в Земле Израиля (которые затем возвращались на небеса), а «нисходящие» относятся к тем, кто должен был сопровождать его за пределы Земли. ^[112]

Танна учил, что ангелы поднялись, чтобы взглянуть на Иакова вверху, и спустились, чтобы взглянуть на вид внизу, и они хотели причинить ему боль, и поэтому немедленно (как сообщает Бытие 28:13 ) «Господь стал рядом с ним». Раввин Симеон бен Лакиш сказал, что если бы это не было прямо указано в Священном Писании, мы бы не осмелились сказать это, но Бог создан выглядеть как человек, который обмахивает своего сына, чтобы защитить его от жары. ^[103]

Рабби Иоханан учил, что нечестивые стоят над своими богами, как сказано в Бытии 41: 1 : «И увидел фараон во сне, и вот, он стоит над рекой». (Египтяне поклонялись Нилу как богу.) Но Бог стоит над ними, как сказано в Бытии 28:13 , «и вот, Господь стоит над ним». (Таким образом, идолопоклонники должны стоять и защищать своих идолов, но Бог защищает народ Божий.) ^[113]

Гемара спросила, какое значение имеет обещание Бога в Бытие 28:13 дать Иакову «землю, на которой ты лежишь», то есть около шести футов земли. Раввин Исаак пришел к выводу, что Бог свернул всю Землю Израиля и подчинил ее Иакову, тем самым показывая, что его потомки легко завоюют ее. ^[103]

Мидраш учил, что обещание Бога Иакову в Бытие 28:13: «Землю, на которой ты лежишь, Я дам ее тебе и твоему потомству», побудило Иакова спросить Иосифа в Бытие 47:29: «Не хорони меня, Я молюсь в Египте ". Мидраш учил, что обетование Бога в Бытие 28:13: «Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему», подразумевает, что если Иаков будет лежать на этой земле, то она будет его, но если нет, это не было бы его. ^[114]

Рабби Джудан сказал, что Иаков объявил, что Исаак благословил его пятью благословениями, и соответственно Бог пять раз являлся Иакову и благословил его ( Бытие 28: 13–15, 31: 3, 31: 11–13, 35: 1 и 35: 9–12 ). Таким образом, в Бытие 46: 1 Иаков «приносил жертвы Богу отца своего Исаака», а не Богу Авраама и Исаака. Раввин Джудан также сказал, что Иаков хотел поблагодарить Бога за то, что он позволил Иакову увидеть исполнение этих благословений. И исполнилось благословение из Бытия 27:29: «Пусть люди служат вам, и народы поклоняются вам», которое исполнилось в отношении Иосифа. (Так Иаков упомянул Исаака, когда он спустился, чтобы засвидетельствовать величие Иосифа.)^[115]

Рабби Акива учил, что ради Иакова Бог разделил море для потомков Иакова, потому что в Бытие 28:14 Бог сказал Иакову: «Ты будешь распространяться на запад и на восток». ^[116]

Раввины учили, что обетование Бога в Бытие 28:15 «и вот, Я с вами и буду охранять вас, куда бы вы ни пошли», отвечало на все просьбы Иакова, кроме просьбы о пропитании. Иаков молился в Бытие 28:20: «Если Бог будет со мной», и Бог заверил Иакова: «Вот, Я с тобой». Иаков молился: «И сохранит меня», и Бог заверил Иакова: «И Я сохраню тебя». Иаков молился: «Сюда Я пойду», и Бог заверил Иакова, «куда бы ты ни пошел». Иаков молился в Бытие 28:21: «Чтобы я вернулся в дом отца моего с миром, - заверил Бог Иакова, - и верну тебя». Но раввины учили, что Бог не ответил на просьбу Иакова о пропитании.Раввин Ассиоднако учил, что Бог ответил и на просьбу Иакова о пропитании, потому что в Бытие 28:15 Бог говорит: «Я не оставлю тебя», а оставление относится к средствам к существованию, как в Псалме 37:25 : «Но Я не видели праведника оставленным, ни семя его, просящего хлеба ". ^[117]

Рабби Иаков бар Иди указал на противоречие между Божьим обещанием защитить Иакова в Бытие 28:15 и страхом Иакова в Бытие 32: 8 ; Раввин Иаков объяснил, что Иаков боялся, что какой-то грех может лишить его защиты Божьего обещания. ^[118]

Читая слова «и Иаков поклялся» в Бытие 28:20, мидраш учил тому, что из четырех дали обеты, двое дали обет и получили пользу, а двое поклялись и проиграли. В Израильтяне поклялись и преуспевал в Числа 21: 2-3, и Ханна клялся и преуспевал в 1 -я Царств 1: 11-20. Иеффай поклялся и проиграл в Судей 11: 30-40, а Иаков поклялся в Бытие 28:20 и проиграл (некоторые говорят о потере Рахили в Бытие 35:18, а некоторые говорят о бесчестии Дины в Бытие 34: 2, ибо Обет Иакова в Бытие 28:20 был излишним, поскольку Иаков уже получил Божье обещание, и поэтому Иаков проиграл из-за этого).^[119]

Читая слова «возлюби чужого, давая ему пищу и одежду» во Второзаконии 10:18, прозелит Акилас спросил рабби Элиэзера, являются ли еда и одежда всеми преимуществами обращения в иудаизм . Рабби Элиэзер ответил, что еда и одежда - немалые вещи, потому что в Бытие 28:20 Иаков молился Богу о «хлебе для еды и одежде, чтобы одеться», в то время как Бог приходит и предлагает это новообращенным на блюде. Затем Акилас посетил раввина Джошуа , который учил, что «хлеб» относится к Торе (как в Притчах 9: 5,Мудрость - Тора - говорит: «Приди, ешь моего хлеба»), в то время как «одежда» означает плащ знатока Торы. Таким образом, человек, имеющий привилегию изучать Тору, имеет привилегию выполнять наставления Бога. Более того, дочери обращенных могли выходить замуж за священников, чтобы их потомки могли приносить всесожжения на жертвеннике. Мидраш предлагает другое толкование: «Хлеб» относится к хлебу предложения , а «одежда» - к облачению священника. Мидраш предлагает еще одно толкование: «Хлеб» относится к хале , а «одежда» относится к первым стрижкам овец, которые принадлежат священникам. ^[120]

Tosefta выводится из Бытие 28:21 , что Иаков говорил , как если бы Бог не был Богом Иакова, когда Иаков был не в земле Ханаанской. ^[121]

Раввин Илаи учил, что мудрецы установили в Уше, что, если человек желает щедро разносить милостыню, он не должен отдавать более одной пятой своего состояния. Рав Нахман (или некоторые говорят, что Рав Аха бар Иаков) процитировал Бытие 28:22 в качестве доказательства своего предложения, как в словах «И из всего, что Ты дашь мне, я дам Тебе десятую часть», повторение глагола «отдать десятую часть» или «десятину» означает две десятых или одну пятую. Гемара произвел математические вычисления и спросил, не будет ли вторая десятая не меньше первой десятой, поскольку она будет взята из девяти десятых, оставшихся после того, как первая десятая будет отдана, и, таким образом, представит только 1/10 x 9 / 10 = 9/100 первоначального капитала. Рав Ашиответил, что слова «Я ... дам десятую часть » в Бытие 28:22 подразумевают, что он сделает второе таким же, как первое. ^[122]

Пирке де рабби Элиэзер учил, что Иаков хотел перейти вброд и был задержан там ангелом, который спросил Иакова, не сказал ли Иаков Богу (в Бытие 28:22 ): «Из всего, что ты дашь мне, я дам непременно. десятая - Тебе ". Иаков отдал десятую часть всего скота, привезенного им из Паддан-Арама. Иаков привел около 5 500 животных, так что его десятина составляла 550 животных. Иаков снова попытался перейти вброд, но снова ему помешали. Ангел еще раз спросил Иакова, не сказал ли Иаков Богу (в Бытие 28:22): «Из всего, что вы дадите мне, я обязательно дам вам десятую часть». Ангел заметил, что у Иакова были сыновья, и что Иаков не давал из них десятины. Иаков отложил четырех первенцев (которых закон исключил из десятины) каждой из четырех матерей, и осталось восемь сыновей. Он начал отсчет от Симеона, включил Вениамина и продолжил отсчет с самого начала. Итак, Левий считался десятым сыном, и, таким образом, десятина была святой для Бога, как сказано в Левите 27:32 : «Десятый будет святыней для Господа». Итак, ангел Михаил спустился и взял Левия, и привел его к Престолу Славы, и сказал Богу, что Левий - удел Бога. И благословил его Бог, чтобы сыновья Левия служили на земле перед Богом (как указано во Второзаконии 10: 8).) как ангелы-служители на небесах. ^[123]

Рабби Берекия и рабби Ахи учили от имени рабби Самуила бар Нахмани, что Иаков не сказал бы Богу: «из всего, что Ты дашь мне, я дам Тебе десятую часть» в Бытие 28:22, если бы Бог еще не сказал предложил Иакову: «Просите, что Я дам вам», как Бог предлагал Соломону в 3-я Царств 3: 5. Раввин Ионафан учил, что Бог пригласил трех людей спросить, что Бог может дать им: Соломона в 3 Царств 3: 5, Ахаза в Исаии 7:11 и Мессию в Псалме 2: 8. Рабби Берекия и рабби Ахи от имени рабби Самуила бар Нахмани цитировали еще двух: Авраама в Бытие 15: 2 и Иакова вБытие 28:22, где говорится, что ни один Патриарх не просил бы Бога, если бы Бог сначала не предложил дать им то, о чем они просили. ^[124]

Бытие, глава 29 [ править ]

Гемара процитировал слова «И было» ( וַיְהִי , wa-yehi ) в Бытие 29:10 как исключение из общего правила, которому учил рабби Леви, или некоторые говорят, что рабби Ионафан, в традиции, переданной из Мужчины Великого Собрания , что везде, где в Библии используется термин «и было» или «и было» ( וַיְהִי , wa-yehi ), он указывает на несчастье, так как можно читать wa-yehi как wai , hi , "горе, горе". Таким образом, за словами: «И было, когда человек начал размножаться» в Бытие 6: 1, следуют слова: «Видел Бог, что беззаконие человека велико," вБытие 6: 5. И Гемара также привел примеры из Бытие 11: 2, за которым следует Бытие 11: 4; Бытие 14: 1, за которым следует Бытие 14: 2; Иисуса Навина 5:13, а затем остальную часть Иисуса Навина 5:13; Иисуса Навина 6:27, а затем Иисуса Навина 7: 1; 1-я Царств 1: 1, за которой следует 1-я Царств 1: 5; 1-я Царств 8: 1, за которой следует 1-я Царств 8: 3; 1 Царств 18:14 завершается после 1 Царств 18: 9; 2-я Царств 7: 1, за которой следует 3-я Царств 8:19; Руфь 1: 1, за которой следует остальная часть Руфь 1: 1; и Эстер 1: 1, за которым следует Аман . Но Гемара также приводит в качестве контрпримеров слова: «И был вечер, и было утро однажды» в Бытии 1: 5, а также Бытие 29:10 и 3 Царств 6: 1. Итак, рав Аши ответил, что ва-йехи иногда предвещает несчастье, а иногда нет, но выражение «и это случилось в дни» всегда предвещает несчастье. И для этого предположения Гемара процитировала Бытие 14: 1, Исаия 7: 1, Иеремия 1: 3, Руфь 1: 1 и Есфирь 1: 1. ^[125]

Гемара прочитала Бытие 7: 8, чтобы использовать эвфемистическое выражение «нечистый» вместо краткого, но пренебрежительного выражения «нечистый», чтобы не говорить пренебрежительно о нечистых животных. Гемара рассудила, что вполне вероятно, что Писание будет использовать эвфемизмы, говоря о проступках праведников, например, в словах «И глаза Лии были немощны» в Бытие 29:17. ^[126]

Рабби Елеазар истолковал слова «Не отводит глаз своих от праведников» в Иов 36: 7, чтобы учить, что Бог награждает праведность даже спустя поколения. Гемара учила, что в награду за скромность Рахили, показанную в ее отношениях с Иаковом, Бог наградил ее царем Саулом как потомком. Гемара учила, что Иаков спросил Рахиль: «Ты выйдешь за меня замуж?» Она ответила: «Да, но мой отец - обманщик, и он вас перехитрит». Иаков ответил: «Я его брат по обману». Она сказала ему: «Разве дозволено праведникам предаваться обману?» Он ответил: «Да, чистыми вы показываете себя чистыми, а кривыми - тонкими». ^[127]Он спросил ее: "В чем его обман?" Она ответила: «У меня есть сестра старше меня, и он не позволит мне выйти за нее замуж». Итак, Иаков дал ей определенные знаки, по которым он мог ее опознать. Когда наступила ночь, она сказала себе: «Теперь моя сестра будет посрамлена», поэтому она отдала Лии жетоны. Таким образом, когда в Бытии 29:25 сообщается: «И было утром, что это была Лия», мы не должны делать вывод, что до тех пор она не была Лией, а, скорее, из-за знаков, которые Рахиль дала Лию, до тех пор Иаков не знал, что это была Лия. Поэтому Бог наградил Рахиль тем, что среди ее потомков был Савл. ^[128]

Рабби Аггей сказал от имени рабби Исаака, что все Матриархи были пророками. ^[129]

Рабби Хельбо процитировал рабби Ионафана, чтобы он учил, что первенец должен был произойти от Рахили, как сказано в Бытии 37: 2 : «Это роды Иакова, Иосифа», но Лия молилась о милости раньше, чем Рахиль. Однако из-за скромности Рахили Бог восстановил права первенца сына Рахили Иосифа от сына Лии Рувима. Чтобы объяснить, что заставило Лию предвосхитить Рахиль с ее молитвой о милосердии, Рав учил, что у Лии болят глаза (как Бытие 29:17репортажи) от того, что она плакала о том, что она услышала на перекрестке. Там она услышала, как люди говорили: «У Ребекки два сына, а у Лавана две дочери; старшая дочь должна выйти замуж за старшего сына, а младшая дочь должна выйти замуж за младшего». Лия спросила о старшем сыне, и люди сказали, что он злой человек, разбойник с большой дороги. И спросила Лия о младшем сыне, и люди сказали, что он «человек спокойный, живущий в шатрах». ^[130] Она плакала о своей судьбе, пока у нее не выпали ресницы. Это объясняет слова Бытия 29:31,«И увидел Господь, что Лию возненавидели, и открыл чрево ее», что означает не то, что Лию действительно ненавидели, но скорее то, что Бог увидел, что поведение Исава было ненавистно Лии, поэтому он вознаградил ее молитву о милосердии, открыв ее чрево первый. ^[131]

Семь дней свадебного пира Иакова в Бытие 29: 27–28 отражены в постановлении мудрецов о том, что если у жениха появляются симптомы кожного заболевания ( цараат ), они предоставляют ему отсрочку осмотра до конца семи дней его брака. праздник. ^[132]

Песикта де-Рав Кахане учило , что Лия и Рахиль были две из семи бесплодных женщин , о которых Псалом 113: 9 говорит (речь идет о Боге), «Он делает неплодное обитать в ее доме как радостная мать детей... . " Песикта де-рав Кахана также перечислил Сарру, Ревекку, жену Маноя , Анну и Сион. Песикта де-рав Кахана учил, что слова Псалма 113: 9 «Он ... заставляет бесплодную женщину жить в ее доме» относятся к Лии, поскольку в Бытии 29:31 говорится: «И увидел Господь, что Лия ненавидели, и он открыл ее утробу ", подразумевая, что она прежде была бесплодна. И слова Псалма 113: 9 о «радостной матери детей» относятся также и к Лии, ибоВ Бытии 30:20 сообщается, что Лия сказала: «Я родила ему шесть сыновей». Песикта де-рав Кахана учил, что слова Псалма 113: 9 «Он ... заставляет бесплодную женщину жить в ее доме» относятся к Рахили, поскольку в Бытии 29:31 говорится: «Рахиль была бесплодна». И слова Псалма 113: 9, «радостная мать детей», относятся также и к Рахили, поскольку в Бытии 35:24 говорится: «сыновья Рахили: Иосиф и Вениамин». ^[133]

Рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона бен Йохая, что Бытие 29:35 показывает, что с того дня, когда Бог создал мир, никто не восхвалял Бога, пока не хвалила Лия при рождении Иуды. ^[134]

Бытие, глава 30 [ править ]

В Бараите учили, что четыре типа людей считаются мертвыми: бедный человек, человек, страдающий кожным заболеванием ( מְּצֹר , метзора ), слепой и бездетный. Бедный человек считается мертвым, поскольку в Исходе 4:19 говорится, что «все люди мертвы, искавшие твоей жизни» (и Гемара истолковали это как то, что они были поражены нищетой). Человек, пораженный кожным заболеванием ( מְּצֹרָע , metzora ), считается мертвым, в Числах 12: 10–12 говорится: «И взглянул Аарон на Мириам , и вот, она была прокажена ( מְצֹרָעַת ,метзора'ат ). И сказал Аарон Моисею. . . да не будет ей, как мертвой ". Слепой считается мертвым, ибо в Плаче 3: 6 говорится:" Он поставил меня в темное место, как мертвых в древности ". А бездетный считается мертвым. , ибо в Бытие 30: 1 Рахиль сказала: «Дайте мне детей, иначе я умру» ^[135].

Раввин Симеон учил, что, поскольку Рахиль так пренебрежительно относилась к праведному Иакову (она променяла сон с ним на несколько мандрагоров, как сообщается в Бытие 30: 14–15 ), ее не похоронили вместе с ним. Таким образом, в Бытие 30:15Рахиль сказала (в невольном пророчестве): «Итак, он [Иаков] ляжет с вами [Лия]», намекая, что Иаков ляжет с Лией в смерти, а не с Рахили. Рабби Берекия учил, что это комментировали рабби Елеазар и рабби Самуил бен Нахман. Раввин Елеазар сказал, что каждая жена проиграла (в результате сделки), а каждая выиграла. Лия потеряла мандрагоры и приобрела колена (Иссахара и Завулона), в то время как Рахиль получила мандрагоры и потеряла колена (Иссахара и Завулона). (Некоторые говорят, что Лия потеряла право первородства, а Рахиль получила право первородства. Первородство принадлежало Рувиму, но в качестве наказания за то, что Рувим совершил эту сделку, право первородства было отнято у него и передано Иосифу.) Рабби Самуил бен Нахман сказал, что Лия потерял мандрагоры и получил (два) племени и привилегию погребения с Иаковом,в то время как Рахиль приобрела мандрагоры и потеряла племена и погребение с Иаковом.^[136]

Ссылаясь на Бытие 30:16, рабби Самуил бар Нахмани сказал от имени рабби Ионафана, что, когда жена вызывает мужа к его супружескому долгу, у них будут дети, которых не было даже в поколении Моисея. Ибо о поколении Моисея во Второзаконии 1:13 говорится: «Возьмите людей мудрых, разумных и известных в коленах ваших, и Я поставлю их начальниками над вами». Но во Второзаконии 1:15 говорится: «Я взял вождей ваших колен, мудрецов и известных», без упоминания «разумных» (подразумевая, что Моисей не мог найти людей разумных). И Бытие 49:14говорит: «Иссахар - осел с большими костями» (намекая на Мидраш, что Лия услышала осла Иакова и вышла из своего шатра, чтобы призвать Иакова к его супружескому долгу, как сказано в Бытии 30:16 ). А 1 Паралипоменон 12:32 говорит: «О сынах Иссахарова. . . были людьми, которые понимали времена, чтобы знать, что должен делать Израиль ». Но Гемара ограничили учение раввина Самуила бар Нахмани от имени рабби Ионафана, посоветовав, что такое поведение является добродетельным только тогда, когда жена снисходителен к своему мужу, не предъявляя наглых требований. ^[137]

Рабби Йоханан учил, что слова «и он лег с нею в ту ночь» в Бытие 30:16, в котором слово הוּא , hu («Он») встречается в необычной формулировке, указывают на то, что Бог помог вызвать зачатие Иссахара. Раввин Йоханан нашел в словах «Иссахар - осел с большими костями» в Бытие 49:14 указание на то, что осел Иакова направился к шатру Лии, что помогло вызвать рождение Иссахара. ^[138]

Ребби (или некоторые говорят, что рабби Иуда бен Пази) сказал от имени академии Яннаи, что Дина изначально была зачат мальчиком, но когда Рахиль молилась за другого сына в Бытие 30:24, Бог превратил плод Дины в девочку, и вот почему в описании рождения Дины в Бытие 30:21 используется слово «потом», показывая, что это произошло после того, как Рахиль помолилась. ^[139] И Рав учил, что слово «потом» в Бытие 30:21означает, что Лия родила Дину "после" того, как она вынесла приговор, рассудив, что двенадцать колен должны были произойти от Иакова, шесть уже вышли от нее и четыре от служанок, и если ребенок нынешней беременности должен был быть мальчиком , тогда у Рахили не было бы столько сыновей, сколько у одной из служанок. После этого ребенок превратился в девочку, и родилась Дина. ^[140]

Бараита учил, что в Рош ха-Шана Бог вспомнил каждого из Сарры, Рахили и Анны и постановил, что они будут иметь детей. Рабби Элиэзер нашел поддержку Бараита в параллельном использовании слова «вспомнить» в Бытии 30:22, где говорится о Рахили: «И вспомнил Бог Рахиль», и в Левите 23:24, где Рош ха-Шана называется воспоминанием о звук трубы ". ^[141]

Мидраш учил, что слова Псалма 98: 3 «Вспомнил милость Свою и верность Его дому Израилеву» относятся к сообщению из Бытия 30:22: «И вспомнил Бог Рахиль, и Бог послушал ее. " ^[142]

Рабби Джудан сказал от имени рабби Айбу, что Рахиль поминали через множество молитв. Во-первых, ради нее самой, как говорится в Бытие 30:22 : «И вспомнил Бог Рахиль ( אֶת-רָחֵל , эт-Рахиль )», а אֶת-רָחֵל , эт-Рахиль подразумевает ради ее сестры. «И услышал ее Бог» ради Иакова; «и открыла утробу» ради матриархов. ^[143]

Мидраш учил, что когда в Бытии 30:22 говорится: «И вспомнил Бог Рахиль», в нем говорится, что Бог помнит в ее пользу ее молчание от имени ее сестры Лии, потому что, когда Лию отдавали Иакову, Рахиль знала это, но молчала. . ^[144] Ибо Гемара учила (как подробно описано выше), что, когда Иаков попросил Рахиль выйти за него замуж, Иаков доверил Рахили определенные знаки, по которым он мог узнать ее в темноте. Когда Лию вели в брачный зал, Рахиль поняла, что Лия будет опозорена, поэтому Рахиль подала Лии знаки. Таким образом, из-за того, что сделала Рахиль, Иаков до утра не знал, что это была Лия. ^[128]

Мидраш учил, что «Бог вспомнил Рахиль» только потому, что Рахиль впустила свою соперницу Валлу в свой дом. Рав Хуна и рабби Аха в имени рабби Симона цитировали 1 Паралипоменон 2: 2: «Дан, Иосиф и Вениамин» и учили, что ради Дана помнят Рахиль; ради Дана родились Иосиф и Вениамин (в награду за то, что Рахиль отдала свою соперницу Валлу Иакову, от которого родился Дан). ^[144]

Раввин Йоханан учил, что у Бога есть три ключа, которые Бог не вверяет ни одному посланнику: ключ дождя, ключ деторождения и ключ воскрешения мертвых. Гемара процитировала Бытие 30:22, чтобы подтвердить предположение, что Бог держит ключ к деторождению, поскольку в стихе говорится: «И вспомнил Бог Рахиль, и Бог послушал ее и отверз утробу ее». ^[145] И Гемара отметила, что Писание использует глагол «медведь» в отношении как родов, в Бытии 30:23, «она зачала и родила сына», так и дождя, в Исаии 55:10, «идет дождь» пух и снег с неба, и не возвращается туда, но орошает землю, и дает ей ростки и ростки ". ^[146] Рабби Акива прочитал слова «Бог ...открыла свою матку "вБытие 30:22, чтобы подтвердить предположение, что, как ключ от дома, так и ключ к плодородию женщины. ^[147]

Рабби Иуда бен Пази сказал от имени академии рабби Янная, что Рахиль показала, что она пророчица, когда в Бытие 30:24 она пророчествовала, что родит еще одного сына, и, используя единственное число «сын», она предсказала, что Иаков будет есть только еще один сын. ^[148]

Рабби Самуил бар Нахмани , цитируя рабби Йоханана , отметил, что 1 Паралипоменон 12:33 сообщает, что «дети Иссахара… имели понимание». Рабби Самуил бар Нахмани отметил, что в Бытии 30:27 сообщается, что Иаков и Лия зачали Иссахара после того, как «Лия вышла ему навстречу и сказала:« Ты должен прийти ко мне, потому что я нанял тебя »». Напротив, рабби Самуил Бар Нахмани отметил, что во Второзаконии 1:13 Бог сказал Моисею: «Возьмите вас от каждого из колен ваших, люди мудрые и разумные и исполненные знания», но во Второзаконии 1:15:Моисей сообщил: «Итак, я взял глав ваших колен, мудрых и знающих людей», и рабби Самуил бар Нахмани, таким образом, пришел к выводу, что Моисей не мог найти людей «разумных» в своем поколении. Раввин Самуил бар Нахмани пришел к выводу, что женщина, которая упрашивает своего мужа исполнить брачный долг, как это сделала Лия, будет иметь детей, подобных которым не существовало даже в поколении Моисея. ^[149]

Тосефта сделал вывод из Бытия 30:30, что до прибытия Иакова дом Лавана не получил благословения, и из Бытия 30:27 заключили, что именно благодаря прибытию Иакова Лаван впоследствии получил благословение. ^[150]

Рабби Иуда, сын рабби Симона, во имя Езекии использовал значение произнесения паломником во Второзаконии 26: 5, чтобы помочь истолковать заявление Иакова Лавану в Бытие 30:30. Рабби Иуда, сын рабби Симона, заметил, что слово «мало» или «мало» ( מְעָט , ме'ат ) встречается как в заявлении Иакова Лавану в Бытие 30:30: «Ибо было мало ( מְעָט , меня»). в ), что у вас было до того, как я пришел, и это многократно увеличилось, "а также в чтении паломником во Второзаконии 26: 5 " немногие ( מְעָט , me'at) числом »(спустился в Египет). Рабби Иуда, сын рабби Симона, сказал от имени Езекии, что, как и во Второзаконии 26: 5, « мало »( מְעָט , ме'ат ) означает 70 (людей), поэтому в Бытие 30:30 «маленький» ( מְעָט , ме'ат ) также должно означать 70 (голов крупного рогатого скота и овец) ^[151].

Бытие, глава 31 [ править ]

В Бараите было сказано, что рабби Акива сказал, что одна из трех вещей, которые ему нравились в мидянах, заключалась в том, что, когда они давали советы, они делали это только в поле. Рав Адда бар Ахава сказал, что в подтверждение этой практики можно процитировать Бытие 31: 4, где Иаков позвал Рахиль и Лию в поле. ^[152]

В Бытие 31:20 сердце может быть украдено. Мидраш перечисляет широкий спектр дополнительных возможностей сердца, о которых говорится в еврейской Библии. ^[153] Сердце говорит, ^[154] видит, ^[155] слышит, ^[156] ходит, ^[157] падает, ^[158] стоит, ^[159] радуется, ^[160] плачет, ^[161] утешается, ^{[162] ]} встревожено, ^[163] ожесточается, ^[164] слабеет, ^[165] печалится, ^[166] боится, ^[167] может быть сломлено, ^[168] становится гордым,^[169] мятежники, ^[170] изобретает, ^[171] придирки, ^[172] переполняет, ^[173] изобретает, ^[174] желания, ^[175] сбивается с пути, ^[176] похоти, ^[177] освежает, ^[178] смиряется, ^[179] является обольщаясь, ^[180] ERRS, ^[181] дрожит, ^[182] пробуждается, ^[183] любит, ^[184] Хейтс, ^[185] завидует, ^[186] ищется, ^[187] является рента, ^[188] размышляет, ^[189]подобен огню, ^[190] подобен камню, ^[191] обращается в раскаянии, ^[192] становится горячим, ^[193] умирает, ^[194] тает, ^[195] принимает слова, ^[196] подвержен страху , ^[197] благодарит, ^[198] жаждет, ^[199] становится жестким, ^[200] веселится, ^[201] действует лукаво, ^[202] говорит из себя, ^[203] любит взятки, ^[204] пишет слова , ^[205] планы, ^[206] получает заповеди, ^[207] действует с гордостью,^[208] устраивает, ^[209] и возвеличивает себя. ^[210]

Раввины учили, что Бог является неевреям только во сне, как Бог явился Лавану «во сне ночи» в Бытие 31:24, Бог явился Авимелеху «во сне ночи» в Бытие 20: 3, и Бог явился Валааму «ночью» в Числах 22:20. Раввины учили, что таким образом Бог явился пророкам Израиля более открыто, чем пророкам других народов. Раввины сравнивали действия Бога с действиями царя, у которого есть жена и наложница ; к жене он идет открыто, а к своей наложнице идет незаметно. ^[211] Мидраш учил, что явление Бога Лавану в Бытие 31:24 и явление Бога Авимелеху в Бытие 20: 3были двумя случаями, когда Чистый и Святой позволил Богу быть связанным с нечистыми (идолопоклонническими) людьми от имени праведников. ^[212]

Точно так же в Мидраше цитируется Бытие 31:24 как применение принципа, согласно которому все чудеса, которые Бог творил для Израиля, и наказание нечестивых за них совершались ночью. С этой целью Мидраш цитирует Бытие 14:15: «И разделился против них ночью»; Бытие 20: 3: «Но пришел Бог к Авимелеху во сне ночью»; Бытие 31:24: «И пришел Бог к Лавану Арамеянину во сне ночи»; Исход 7:42: «Это была ночь бодрствования Господа ... в ту же ночь»; Исход 12:29: «И было в полночь»; Исход 14:20: «И было здесь облако и тьма,но светил там ночью "; иЧисла 22:20: «И пришел Бог к Валааму ночью». ^[213]

Мидраш учил, что слова Бытия 31:24: «И пришел Бог к Лавану Арамейцу во сне ночью», указывают на расстояние Бога от Лавана. Рабби Леазар учил, что слова из Притчей 15:29 «Господь далек от лукавого» относятся к пророкам других народов. Но продолжение Притчей 15:29: «Он слышит молитву праведников» относится к пророкам Израиля. Бог является другим народам, кроме Израиля, только как пришедший издалека, как сказано в Исайи 39: 3 : «Они пришли ко мне из далекой страны». Но в связи с пророками Израиля в Бытии 18: 1 говорится: «И явился Господь», а в Левите 1: 1говорит: «И Господь воззвал», имея в виду из непосредственной близости. Рабби Ханина сравнил разницу между пророками Израиля и пророками других народов с царем, который был со своим другом в комнате (отделенной занавеской). Когда король хотел поговорить со своим другом, он поднимал занавеску и заговаривал с ним. (Но Бог обращается к пророкам других народов, не отодвигая завесы.) Раввины сравнивали это с царем, у которого есть жена и наложница; к жене он идет открыто, а к наложнице чинит незаметно. Точно так же Бог является неевреям только ночью, как в Числах 22:20 сказано: «И пришел Бог к Валааму ночью», а в Бытии 31:24 говорится: «И пришел Бог к Лавану Арамеянину во сне ночью». . " ^[211]

Пиркей де-рабби Элиэзер учил , что Лаван взял всех людей своего города, храбрых, и погнался за Иаковом, стремясь убить его. Затем ангел Михаил спустился и обнажил свой меч позади Лавана, пытаясь убить его. Михаил сказал Лавану (как сообщается в Бытие 31:24 ): «Не говори с Иаковом ни хорошего, ни плохого». ^[214]

Рабби Йоханан учил от имени рабби Симеона бен Йохая, что все милости, которые нечестивые делают для праведников, на самом деле являются злом для праведников. Ибо в Бытие 31:24 Бог сказал Лавану: «Смотри, не говори Иакову ни о добре, ни о зле». Рабби Йоханан заметил, что можно понять, почему Бог велит Лавану не говорить зла Иакову, но спросил, почему Бог велит ему не говорить ничего доброго. Отсюда раввин Йоханан сделал вывод, что, даже если бы Лаван попытался говорить с Иаковом хорошее, это привело бы к плохому для Иакова. ^[215]

Рабби Айбу учил, что когда внуки Лавана услышали, как Лаван спросил в Бытие 31:32: «Почему ты украл моих богов?» они восклицали, что им стыдно, что в преклонном возрасте их дед мог сказать, что эти идолы были его богами. ^[216]

Мидраш учил, что смерть Рахили наступила из-за того, что Иаков сказал Лавану в Бытие 31:32: «С кем бы вы ни встретили своих богов, тот не останется в живых». Таким образом, Мидраш учил, что слова Иакова (по словам Экклезиаста 10: 5 ) «подобны ошибке, исходящей от правителя». ^[217]

Рабби Берекия в имени рабби Леви, возможно, использовал Бытие 31: 40–42 для утверждения, что Лаван пытался уничтожить Иакова. Раввин Р.Берехия имени рабби Леви читать Иов 29:13 , чтобы сказать, «Благословение разрушителя ( אֹבֵד , Oved ) пришел ко мне,» и интерпретировали «Благословение разрушителя ( אֹבֵד , Oved )» намекать Лавану сирийский. Таким образом, рабби Берекия в имени рабби Леви прочитал Второзаконие 26: 5, чтобы сказать: «Арамейец (Лаван) стремился уничтожить ( אֹבֵד , овед) мой отец (Иаков) ». (Таким образом, Лаван пытался уничтожить Иакова, возможно, среди прочего, обманывая Иакова с оплатой его работы, как Иаков рассказал в Бытие 31: 40–42. Это толкование, таким образом, гласит אֹבֵד , овед , как переходный глагол.) Раввин Берекия и рабби Леви от имени рабби Хамы бен Ханины таким образом объяснили, что Ревекку вспомнили с благословением детей только после того, как Исаак помолился за нее, чтобы язычники в семье Ревекки не могли сказать, что их молитва в Бытие 24:60 вызвала такой результат. Напротив, Бог ответил на молитву Исаака, как сообщает Бытие 25:21 : «И Исаак умолял Господа о своей жене. . . и его жена Ревекка зачали ". ^[218]

Гемара истолковала слова: «Если ты сокрушишь моих дочерей и возьмешь жен, кроме моих дочерей», в Бытие 31:50, как означающие, что Иаков оставил два вида скорбей. Гемара читается как «если вы сокрушите», что означает отрицание супружеского долга, а Гемара читается как «если вы возьмете», имея в виду женитьбу на конкурирующих женах. Таким образом, Гемара пришла к выводу, что воздержание от супружеских сношений считается недугом. ^[219]

Бытие, глава 32 [ править ]

Рав учил, что заслуга Иакова спасла более поздних израильтян. 2 Samuel 24: 1-16 сообщает , что после того, как царь Давид заказавшие перепись израильтян, Бог наказал израильтян с чумой . Затем 1 Паралипоменон 21:15 сообщает: «И когда Он собирался истребить, Господь увидел и раскаялся в Нем». Гемара спросила, что Бог увидел, что заставило Бога удержать разрушение. Рав учил, что Бог увидел (заслугу) Иакова, как сказано в Бытии 32: 3 : «И сказал Иаков, когда увидел их (ангелов, которые хотели защитить Израиль):« Это стан Божий »» ^[220].

В современной интерпретации [ править ]

Парашах обсуждается в этих современных источниках:

Бытие, главы 25–33 [ править ]

Немецкий ученый начала 20 века Герман Гункель писал, что цикл легенд Иакова-Исава-Лавана четко разделен на легенды (1) об Иакове и Исаве ( Бытие 25: 19–34; 27: 1–45; 27: 46–28). : 9; 32: 3–21; 33: 1–17 ), (2) Иакова и Лавана ( Бытие 29: 1–30; 30: 25–31: 55 ), (3) происхождения двенадцати колен. ( Бытие 29: 31–30: 24 ) и (4) о происхождении ритуальных обрядов ( Бытие 28: 10–22; 32: 1–2, 22–32 ). ^[221]

Профессор Вальтер Брейггеманн , бывший сотрудник Колумбийской теологической семинарии , предложил хиастическую структуру повествования о Иакове (показанном на диаграмме ниже), переходя от конфликта с Исавом к примирению с Исавом. Внутри этого конфликт с Лаваном, переходящим в завет с Лаваном. И внутри этого, в центре, находится повествование о рождении, в котором рождение Иосифа (в Бытие 30:24 ) знаменует собой поворотный момент во всем повествовании, после которого Иаков смотрит на Землю Израиля и своего брата Исава. Среди конфликтов - две главные встречи с Богом, которые происходят в решающие моменты череды конфликтов. ^[222]

Признавая, что некоторые интерпретаторы рассматривают две встречи Иакова с Богом в Бытие 28: 10–22 и 32–33: 17 как параллели, профессор Теренс Фретхейм из семинарии Лютера утверждал, что можно увидеть более значительные уровни соответствия между двумя рассказами Вефиля в Бытие. 28: 10–22 и 35: 1–15, и можно рассматривать оракул Ревекки в Бытие 29:23 относительно «борьбы» как параллель с борьбой Иакова у Иавока в Бытие 32–33: 17. Фретхейм пришел к выводу, что эти четыре случая Божественной речи сложным образом связаны друг с другом. ^[223]

Археологи Исраэль Финкельштейн из Тель-Авивского университета и Нил Ашер Зильберман утверждают, что рассказы о Иакове и Лаване образно выражают сложные и бурные отношения между народами Арама и Израиля на протяжении многих веков. ^[224]

Профессор Синтия Чепмен из Оберлинского колледжа предположила, что иудеи составили и отредактировали рассказы о предках в Книге Бытия после вавилонского плена.служить рассказами национального происхождения. Чепмен отметил, что несколько повторяющихся тем патриархальных повествований говорят о изгнанной реальности тех, кто сохранил рассказы. Эти истории подчеркивают Божье присутствие и силу, выходящую за пределы национальных границ, особый завет между Богом и потомками Авраама, вечную природу их заветных отношений и вечный дар Земли Обетованной. Истории также признают напряженность, которая угрожает главным героям. Иаков провел большую часть своей взрослой жизни в Месопотамии, и истории о детях, которых с трудом завоевали, которые родились в наследство от земли, убедительно говорили об общине изгнанников, которая потеряла много детей в результате войны и болезней во время долгого путешествия в изгнание. Израильтяне рассматривали свой мир как родословную; история Иакова 'семья стала основой того, как израильтяне понимали себя социально и политически как союз 12 колен; и где племена стояли по отношению друг к другу. Процесс, в результате которого Иаков стал Израилем, включал бегство, изгнание и каторгу. С точки зрения людей, изгнанных со своей земли, живущих в Месопотамии, история Иакова была мощной историей искупления. Племя Иуды также перенесло тяжелый труд, обзавелось женами и родило детей, превратившись в нечто похожее на народ. Многие накопили богатство в изгнании, и когда они вернулись в персидский период, они вернулись не как Иуда, а как Израиль, переименованный до того, как они пересекли границу.Процесс, в результате которого Иаков стал Израилем, включал бегство, изгнание и каторгу. С точки зрения людей, изгнанных со своей земли, живущих в Месопотамии, история Иакова была мощной историей искупления. Племя Иуды также перенесло тяжелый труд, обзавелось женами и родило детей, превратившись в нечто похожее на народ. Многие накопили богатство в изгнании, и когда они вернулись в персидский период, они вернулись не как Иуда, а как Израиль, переименованный до того, как они пересекли границу.Процесс, в результате которого Иаков стал Израилем, включал бегство, изгнание и каторгу. С точки зрения людей, изгнанных со своей земли, живущих в Месопотамии, история Иакова была мощной историей искупления. Племя Иуды также перенесло тяжелый труд, обзавелось женами и родило детей, превратившись в нечто похожее на народ. Многие накопили богатство в изгнании, и когда они вернулись в персидский период, они вернулись не как Иуда, а как Израиль, переименованный до того, как они пересекли границу.и когда они вернулись в персидский период, они вернулись не как Иуда, а как Израиль, переименованный перед тем, как пересечьи когда они вернулись в персидский период, они вернулись не как Иуда, а как Израиль, переименованный перед тем, как пересечьРека Иордан возвращается в Землю Обетованную. ^[225]

Бытие, глава 28 [ править ]

Профессор Эфраим Спейзер из Пенсильванского университета в середине 20-го века увидел в Бытие 28: 12–17 два рассказа о первом пребывании Иакова в Вефиле, которые были объединены в одну последовательность. В Бытии 28:12 и 17 используется Божественное имя Элохим ( אֱלֹהִים ), а в Бытие 28:13 и 16 используется Тетраграмматон ( יְהוָה ). Спайзер утверждал, что объединенная версия, взятая как единое целое, повторяется, но по отдельности каждая нить представляет собой независимую традицию. Таким образом, Шпайзер процитировал Бытие 28: 12-17.как пример, когда Тетраграмматон и Элохим встречаются в других повествованиях, дублирующих друг друга , и присутствие Жреческого источника исключено по другим причинам, что свидетельствует о вероятности того, что отрывки с Элохимом указывают на источник, который не является ни Яхвистом, ни Жреческим источником, и, таким образом, очевидно, Элохист . Точно так же Спайзер увидел дополнительные доказательства в дублете Бытия 30: 25–43, где богатство Иакова объясняется его собственной проницательностью, но Иаков ссылается на Тетраграмматон, тогда как следующий рассказ в Бытие 31: 9, 11 приписывает успех Иакова его собственной проницательности. совет ангела Божьего по имени Элохим, который передал его Иакову во сне. ^[226]

Брейггеманн отметил, что Бытие 28: 13–14 отражает стандартное обещание, данное Патриархам, но в Бытие 28:15 Бог адресовал обетование конкретно Иакову. Брейггеман определил три части обещания: (1) «Я с тобой». В центре внимания библейской веры Бог обязуется сопровождать беглеца с пустыми руками в опасных местах. (2) «Я буду охранять тебя». Как пастырь, Хранитель Израиля гарантирует жизнь незащищенным и беззащитным. (3) Обещание возвращения на родину. Брейггеманн утверждал, что Бытие 31–33 проясняет, что Бог действительно следит за Божьим обещанием и приводит его к исполнению. ^[227]

Бытие, глава 29 [ править ]

Профессор Нахум Сарна , ранее работавший из Университета Брандейса , сообщил, что современные ученые выводят из списков Бытия сыновей Иакова эволюцию союза израильских племен. Эти ученые делают вывод из включения Рувима, Симеона, Левия и Иуды в число колен Лии, что они были связаны политическими связями. Поскольку территории их племен не были прилегающими друг к другу, их организационный принцип не мог быть географическим, и поэтому их объединение должно отражать действительность до заселения. Эти ученые приходят к выводу, что шесть племен Лея, должно быть, возникли как отдельное братство в Месопотамии, которое развивалось в две отдельные стадии. Рассказ о рождении сыновей Иакова в Бытие 29: 31–35: 18сохраняет самые ранние традиции. Положение Иуды как четвертого сына отражает ситуацию до его господства, отраженную в Бытие 49: 8–12. Племена служанок имели подчиненный статус. И колено Вениамина было последним, кто присоединился к союзу израильтян и возник в Ханаане. ^[228]

Заповеди [ править ]

Согласно Маймониду и Сефер ха-Чинух , в парашахе нет заповедей . ^[229]

В Китцур Шулхан Арух рассказывается, как некоторые евреи, подражая действиям Иакова в Бытие 28:11 , спят с камнем под головой в Тиша бе-Ав , ежегодный день поста в ознаменование разрушения Храма в Иерусалиме . Кицур Шулхан Арух учил , что на Ава, люди должны сделать сами по себе , когда они ложатся спать по ночам. Если они привыкли спать на двух подушках, в день Тиша бе-Ав им следует спать на одной. Кицур Шулхан Арух сообщил , что некоторые , таким образом , есть обычай в ночь Ава спать на земле с камнем под головой , как напоминание о том, что Бытие 28:11говорит об Иакове: «Он взял из камней того места». В Китцур Шулхан Арух рассказывается, что той ночью Иакову было видение разрушения Храма и он сказал (словами Бытия 28:17 ): «Какое ужасно это место». ^[230]

Кицур Шулхан Арух учил , что запрещено держать две свадьбу для двух братий и сестер в тот же день, потому что один не следует смешивать один праздник с другим праздником. И Китцур Шулхан Арух сообщил, что некоторые авторитеты учили, что нельзя проводить две свадьбы для двух братьев и сестер в одну неделю, потому что Бытие 29: 27–28 говорит о том, что Иаков завершил «неделю» новобрачной Лии перед тем, как жениться на ее сестре Рахили. . ^[231]

Основываясь на словах Иакова в Бытии 31: 6, Кицур Шулхан Арух учил , что так же , как работодатель предписывается не красть зарплату бедного работника и не платить им поздно, работник предупреждается не пренебрегать работой работодателя, и обязан работать изо всех сил работника, как Иаков сказал о своей работе для Лавана в Бытие 31: 6, «всей своей силой служил я отцу твоему». Таким образом, рабочим не разрешается работать ночью, а затем наниматься днем, потому что они уже будут ослаблены своей ночной работой. Точно так же Кицур Шулхан Арухучили, что нельзя работать с животным ночью, а потом сдавать его в аренду днем. И рабочим не разрешается голодать или ограничивать себя, потому что это ослабляет их силы и они не могут выполнять свою работу должным образом. ^[232]

В литургии [ править ]

В пасхальной Агаде в заключительном разделе « Ниртца » седера со ссылкой на Бытие 31:24 рассказывается, как Бог напугал арамейского Лавана ночью. ^[233]

Удвоение еврейского слова nikhsof для выражения сильного желания в Бытие 31:30 также появляется в каббалистической поэме 16-го века Цфат рабби Элиэзера Азикри « Едид Нефеш» («Возлюбленный души»), которую многие прихожане воспевают непосредственно перед молитвой в Каббалат Шаббат . ^[234]

Многие евреи перед тем, как отправиться в путь, трижды повторяют Бытие 32: 2–3 как часть Тефилат а-Дерех (молитва странника ). ^[235]

Еженедельный макам [ править ]

В еженедельных Маках , сефарды каждой неделю базировать песни на услугах по содержанию parashah той недели. Для Парашаха Вайетзе евреи-сефарды применяют макам аджам, макам, который выражает счастье, отмечая радость и счастье свадеб Иакова, Лии и Рахили. ^[236]

Хафтара [ править ]

Гафтара для parashah является:

• для евреев ашкенази : Осия 12: 13–14: 10
• для евреев-сефардов : Осия 11: 7–12: 12
• для евреев-караимов : Осия 11: 7–13: 5

Заметки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:

Библейский [ править ]

• Бытие 24: 10–28 (ухаживания у колодца); Бытие 44: 9 (необоснованная клятва).
• Исход 2: 15–21 (ухаживание у колодца); 22:12 (домашние животные проиграли диким животным).
• Судей 11: 30–31 (необоснованная клятва).

Классический раввин [ править ]

• Тосефта : Сота 10: 7–8; Авода Зара 4: 5. Земля Израиля, около 300 г. н.э. Перепечатано, например, в «Тосефте: перевод с иврита» с новым введением . Перевод Якоба Нойснера, том 1, стр. 876–77; том 2, страница 1275. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN 1-56563-642-2 . 
• Иерусалимский Талмуд : Берахот 43а, 92а; Шаббат 10б, 106б; Taanit 10b; Moed Katan 7a; Евамот 43б; Ketubot 38b; Недарим 1а; Назира 1а; Сота 17а, 32а; Синедрион 18а. Земля Израиля, около 400 г. н.э. Перепечатано, например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симха Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–2, 13, 15, 25, 28, 30–31, 33–34, 36–37. Бруклин: публикации Mesorah, 2005–2017. И перепечатано, например, в Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий . Отредактировано Якобом Нойснером и переведено Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Гольдманом . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN 978-1-59856-528-7 . 

• Бытие Раба 44: 8 ; 52: 5 ; 67: 9, 13; 68: 1–74: 17; 94: 5. Земля Израиля, 5 век. Перепечатано, например, в Мидраше Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2 . 
• Вавилонский Талмуд : Берахот 4а , 7б , 8б , 26б , 42а , 60а , 62б ; Шаббат 80b , 115b ; Eruvin 100b ; Йома 38b, 74b, 77a ; Сукка 53а ; Рош ха-Шана 11а ; Taanit 2b ; Megillah 9a, 10b, 13b, 17a ; Моэд Катан 7b, 15a, 21b ; Yevamot 26b-27a , 28b , 62b , 97b , 103b ; Кетубот 7б, 47b , 50a , 91b ; Недарим 20б , 64б ; Назир 23б , 50а ; Bava Kamma 65b ; Bava Metzia 93b ; Бава Батра 123a – b ; Санхедрин 29а , 39б , 98б ; Маккот 19б ; Авода Зара 3а , 5а , 9а , 24б ; Menachot 63a ; Чуллин 18б, 91б ; Бехорот 45а ; Ниддах 31а – б. Вавилония, 6 век. Перепечатано, например,Талмуд Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: пабы Mesorah., 2006.

Средневековый [ править ]

• Раши . Комментарий . Бытие 28–32. Труа , Франция, конец 11 века. Перепечатано, например, в Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши . Переведено и аннотировано Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 1, страницы 309–57. Бруклин: публикации Mesorah , 1995. ISBN 0-89906-026-9 . 
• Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало 12 века. Перепечатано, например, в «Комментарии раввина Самуила Бен Меира к книге Бытия: аннотированный перевод» . Перевод Мартина И. Локшина, страницы 162–97. Льюистон, Нью-Йорк : Эдвин Меллен Пресс, 1989. ISBN 0-88946-256-9 . 

• Иуда Галеви . Кузари . 2:14, 50, 80. Толедо , Испания, 1130–1140. Перепечатано, например, в «Иегуда Халеви». Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимского, страницы 91, 114, 133. Нью-Йорк: Шоккен, 1964. ISBN 0-8052-0075-4 . 
• Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина 12 века. Перепечатано, например, в Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит) . Перевод и аннотации: Х. Норман Стрикман и Артур М. Сильвер, страницы 275–310. Нью-Йорк: издательство Menorah Publishing Company, 1988. ISBN 0-932232-07-8 . 
• Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 г. Перепечатано, например, в Чизкиягу бен Маноах. Чизкуни: Комментарий Торы . Перевод и аннотирование Элиягу Мунком, том 1, страницы 215–41. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. ISBN 978-1-60280-261-2 . 
• Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 года. Перепечатано, например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 1, страницы 349–93. Нью-Йорк: издательство Shilo, 1971. ISBN 0-88328-006X . 

• Мидраш ха-Нелам (Мидраш Сокрытого) . Испания , 13 век. Перепечатано в « Зохар Чадаш» , страницы 27b – 28d. Salonika , 1587. Перепечатано, например, в The Zohar: Pritzker Edition . Перевод и комментарии Натана Вольски, том 10, страницы 425–47. Стэнфорд, Калифорния : Stanford University Press , 2016. ISBN 978-0-8047-8804-5 . 
• Зоар 1: 146б – 65б. Испания, конец 13 века. Перепечатано, например, в «Зохаре» . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
• Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ижак (Связь Исаака) . Конец 15 века. Перепечатано, например, в Ицхаке Араме. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 1, страницы 196–209. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001. ISBN 965-7108-30-6 . 

Современный [ править ]

• Исаак Абраванель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492–1509 гг. Перепечатано, например, в « Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Bereishis / Genesis» . Переведено и аннотировано Израилем Лазаром, страницы 185–209. Бруклин: CreateSpace, 2015. ISBN 978-1507686164 . 
• Обадия бен Якоб Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567 г. Перепечатано, например, в « Сфорно: Комментарий к Торе» . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельцовица, страницы 148–73. Бруклин: публикации Mesorah , 1997. ISBN 0-89906-268-7 . 
• Моше Альшич . Комментарий к Торе . Цфат , около 1593 года. Перепечатано, например, в Моше Альшиче. Мидраш рабби Моше Альшича на Тору . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 183–207. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000. ISBN 965-7108-13-6 . 
• Саул Леви Мортейра . «Пыль Земли». Будапешт, около 1623 г. Перепечатано в Марке Саперштейне. Изгнание в Амстердаме: проповеди Саула Леви Мортейры конгрегации «новых евреев», страницы 377–92. Цинциннати : Hebrew Union College Press, 2005. ISBN 0-87820-457-1 . 

• Джон Донн . «Песня: Иди и поймай падающую звезду». Англия, начало 17 века. («Получите с ребенком корень мандрагоры»).
• Авраам Иегошуа Хешель. Комментарии к Торе . Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат а-Тора . Отредактировал Ханох Хенох Эрзон. Петркув , Польша, 1900. Перепечатано в Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Чумаше . Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 78–80. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004. ISBN 1-56871-303-7 . 

• Томас Гоббс . Левиафан , 3:34 , 36 ; 4:45. Англия, 1651 г. Переиздание под редакцией С.Б. Макферсона , страницы 437, 460, 676–77. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982. ISBN 0-14-043195-0 . 
• Моше Хаим Луццатто Месиллат Йешарим , глава 4. Амстердам, 1740 г. Перепечатано в Месиллат Йешарим: Путь справедливых , стр. 53. Иерусалим: Фельдхейм, 1966. ISBN 0-87306-114-4 . 

• Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742 г. Перепечатано в «Хаим бен Аттар». Или Хачайим: Комментарий к Торе . Перевод Элиягу Мунка, том 1, страницы 234–72. Бруклин: Lambda Publishers, 1999. ISBN 965-7108-12-8 . 
• Джордж Элиот . Адам Беде , главы 3 , 21 . Эдинбург и Лондон: Уильям Блэквуд и сыновья, 1859. Перепечатано, например, под редакцией Кэрол А. Мартин, страницы 31, 220. Оксфорд: Oxford University Press, 2008. (Сет говорит Дине: «Это глубокая тайна - то, как сердце мужчины обращается к одной женщине из всех остальных, которых он видел в мире, и облегчает ему семилетнюю работу для нее, как Иаков сделал для Рахили, раньше, чем любая другая женщина, о которой просят. подумайте о тех словах [в Бытие 29:20], 'И служил Иаков семь лет за Рахиль; и они казались ему всего лишь несколькими днями из-за той любви, которую он испытывал к ней »». Отдельно мисс Лидди работает над иглой «Иаков и Рахиль, целующиеся между овцами», как сообщается в Бытие 29:11 ). .

• Самуэль Давид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871 г. Перепечатано, например, в Самуэле Давиде Луццатто. Комментарий к Торе . Переведено и аннотировано Элиягу Мунком, том 1, страницы 272–309. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2012. ISBN 978-965-524-067-2 . 
• Иегуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 г. Изложено на языке истины: комментарий к Торе Сефат Эмет . Переводил и интерпретировал Артур Грин , страницы 43–48. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. ISBN 0-8276-0650-8 . Переиздано в 2012 году. ISBN 0-8276-0946-9 .  

• Авраам Исаак Кук . Моральные принципы . Начало 20 века. Перепечатано в Аврааме Исааке Куке: «Света покаяния», «Моральные принципы», «Светоч святости», «Очерки, письма и стихи» . Перевод Бена Зиона Боксера , стр. 162. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press, 1978. ISBN 0-8091-2159-X . 
• Руфус Таун Стивенсон. «Лестница Иакова у Гомера». Классический журнал , том 30 (номер 9) (июнь 1935 г.): страницы 515–30.
• Александр Алан Штайнбах. Субботняя царица: пятьдесят четыре беседы о Библии с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 20–22. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
• Миллар Берроуз . «Жалоба дочерей Лавана». Журнал Американского восточного общества , том 57 (1937): страницы 259–76.
• Сайрус Х. Гордон . «История Иакова и Лавана в свете скрижалей Нузи». Бюллетень американских школ восточных исследований , том 66 (1937): страницы 25–27.

• Ирвинг Файнман. Иаков, автобиографический роман . Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1941.
• Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса , страницы 24–25, 37, 47, 51, 87, 103–12, 119–20, 124–25, 135, 138, 142, 173–305, 307, 313, 323, 334, 337, 384–86, 388–92, 425, 460, 474, 488, 491–93, 502–03, 511, 515, 517, 519, 524, 530, 669–70, 676–77, 690–91, 693, 715–16, 729–30, 778, 805, 814, 883, 915. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. ISBN 1-4000-4001-9 . Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder . Стокгольм: Bermann-Fischer Verlag, 1943. 

• Бернар Маламуд . «Литературная жизнь Лавана Гольдмана». Сборка (ноябрь 1943 г.). Перепечатано Бернаром Маламудом. Люди и несобранные истории . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру , 1989. И перепечатано в Бернаре Маламуде. Полные рассказы . Нью-Йорк: Фаррар, Страус и Жиру, 1997. (персонаж по имени Лаван стремится изменить брачные традиции, обманывает других и себя).
• Бернар Маламуд. «Первые семь лет». Партизанский обоз (сентябрь – октябрь 1950 г.). Перепечатано Бернаром Маламудом. Волшебная бочка . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1958. Переиздано Бернаром Маламудом. Читатель Маламуда . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1967. Переиздано Бернаром Маламудом. Рассказы Бернарда Маламуда . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1983. И перепечатано Бернаром Маламудом. Полные рассказы . Нью-Йорк: Фаррар, Страус и Жиру, 1997. (беженец работает семь лет, чтобы завоевать руку дочери своего работодателя).
• Чарльз Резникофф . Луццато: Падуя 1727 . Середина 20 века. У Гарольда Блума . Американские религиозные стихи , стр. 247. Библиотека Америки, 2006. ISBN 978-1-931082-74-7 . 
• Питер Р. Экройд. «Терафимы». Expository Times , том 62 (1950/51): страницы 378–80.
• М. Давид. «Забал (Быт. XXX 26)». Vetus Testamentum , том 1 (1951): страницы 59–60.
• Дэвид Добе и Реувен Ярон. "Прием Иакова Лаваном". Журнал семитских исследований , том 1 (1956): страницы 60–62.
• Моше Гринберг . «Еще один взгляд на похищение терафимов Рахили». Журнал библейской литературы , том 81 (1962): страницы 239–48.
• Джон Г. Гриффитс. «Небесная лестница и врата небесные (Бытие 28: 12,17)». Expository Times , том 76 (1964/65): стр. 229.
• Фредерик Бюхнер . Великолепное поражение , страницы 10–18. Seabury Press, 1966. Перепечатано в Сан-Франциско: Harper & Row, 1985. ISBN 0-06-061174-X . 
• Франсиско О. Гарсиа-Трето. «Бытие 31:44 и« Галаад ».» Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft , том 79 (1967): страницы 13–17.
• Делмор Шварц . "Джейкоб". В Избранных стихотворениях: Летние знания , страницы 233–35. Нью-Йорк: Новые направления, 1967. ISBN 0-8112-0191-0 . 
• Джейкоб Дж. Финкельштейн. «Старый вавилонский пастбищный контракт и Бытие 31:38». Журнал Американского восточного общества , том 88 (1968): страницы 30–36.
• Фрэнсис И. Андерсен . «Примечание к Бытию 30: 8». Журнал библейской литературы , том 88 (1969): страница 200.
• Мюррей Х. Лихтенштейн. «Сон-Богоявленье и документ Е». Журнал Древнего Ближневосточного общества , том 1 (номер 2) (1969): страницы 45–54.
• Rintje Frankena. «Некоторые замечания о семитском происхождении глав XXIX – XXXI Книги Бытия». Oudtestamentische Studiën , том 17 (1972): страницы 53–64.
• Эрнест Дж. Кларк. «Сон Иакова в Вефиле в интерпретации Таргумов и Нового Завета». Исследования в области религии / Religieuses , том 4 (1974/75): страницы 367–77.
• Франсиско О. Гарсиа-Трето. «Клятвенный завет Иакова в Бытие 28». Исследования Тринити-Университета по религии , том 10 (1975): страницы 1–10.
• Корнелис Хаутман. «Что увидел Иаков в своем сне в Вефиле? Некоторые замечания к Бытие, xxviii, 10–22». Vetus Testamentum , том 27 (1977): страницы 337–51.
• Корнелис Хаутман. «Иаков в Маханаиме. Некоторые замечания к Бытию, XXXII, 2–3». Vetus Testamentum , том 28 (1978): страницы 37–44.
• Дональд Дж. Уайзман . «Они жили в палатках». В библейских и ближневосточных исследованиях: очерки в честь Уильяма Сэнфорда Ла Сора . Под редакцией Гэри А. Таттла, страницы 195–200. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1978. ISBN 0-8028-3500-7 . 
• Майкл Фишбейн . «Бытие 25: 19–35: 22 / Цикл Иакова». В тексте и фактуре: близкие чтения избранных библейских текстов , страницы 40–62. Нью-Йорк: Schocken Books, 1979. ISBN 0-8052-3724-0 . 
• Джон Г. Гэмми. «Богословская интерпретация посредством анализа литературы и традиций: Бытие 25–36». В Encounter с текстом: Форма и истории в еврейской Библии . Под редакцией Мартина Дж. Бусса, страницы 117–34. Филадельфия: Крепость, 1979. ISBN 158983352X . 
• Чарльз Маби. «Иаков и Лаван: структура судебного разбирательства: (Бытие XXXI 25–42)». Vetus Testamentum , том 30 (1980): страницы 192–207.
• Нехама Лейбовиц . Исследования в Берешите (Бытие) , страницы 298–344. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1981. Перепечатано как « Новые исследования» в еженедельнике «Параша» . Lambda Publishers, 2010. ISBN 965524038X . 
• Молли Туби. «Сон Иакова». Европейский иудаизм: журнал для новой Европы , том 15 (номер 1) (лето 1981 г.): страницы 13–16.
• Натаниэль Вандер. «Структура, противоречие и« разрешение »в мифологии: брак дочери брата отца и обращение с женщинами в Бытие 11–50». Журнал Древнего Ближневосточного общества , том 13 (1981): страницы 75–99.

• Вальтер Брейггеманн . Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 241–66. Атланта: John Knox Press, 1982. ISBN 0-8042-3101-X . 
• Джеймс А. Даймонд. «Обман Иакова: новый взгляд на древнее решение проблемы». Vetus Testamentum , том 34 (1984): страницы 211–13.
• Маргарет Этвуд . Сказка служанки . Бостон: Houghton Mifflin, 1986. ISBN 0-395-40425-8 . 

• Вальтер Брейггеманн . Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 204–12, 241–64. Атланта: John Knox Press, 1986. ISBN 0-8042-3101-X . 
• Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 29–32. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987. ISBN 0-910250-12-X . 
• Луи Х. Фельдман . «Портрет Иакова Иосифа». Еврейское ежеквартальное обозрение , новая серия, том 79 (номер 2/3) (октябрь 1988 г. - январь 1989 г.): страницы 101–51.
• Наум М. Сарна . Комментарий к Торе JPS: Бытие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 197–223, 398–403. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1989. ISBN 0-8276-0326-6 . 
• Жанна Стейг и Уильям Стейг . "Лестница Якоба." В Ветхом Завете стало проще . Нью-Йорк: Фаррар Страус Жиру, 1990. ISBN 0-374-22583-4 . 
• Фредерик Бюхнер . Сын смеха . Нью-Йорк: HarperCollins, 1993. ISBN 0-06-250116-X . 
• Лоуренс Кушнер . Бог был в этом месте, и я, я не знал: обретение себя, духовности и окончательного смысла . Издательство Jewish Lights, 1993. ISBN 1-879045-33-8 . 
• Пэт Шнайдер приветствует ангелов . В долгом пути домой: Стихи , стр. 90. Амхерст, Массачусетс: Писатели Амхерста и Пресса художников, 1993. ISBN 0-941895-11-4 . 
• Аарон Вильдавски . Ассимиляция против разделения: Джозеф-администратор и политика религии в библейском Израиле , страницы 5–6, 8. Нью-Брансуик, Нью-Джерси : издательство Transaction Publishers, 1993. ISBN 1-56000-081-3 . 
• Джудит С. Антонелли. «Рэйчел и Лия: сделать сестричество могущественными». В образе Бога: феминистский комментарий к Торе , страницы 72–87. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995. ISBN 1-56821-438-3 . 
• Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Борьба с ангелами: что учит нас в Книге Бытия о нашей духовной идентичности, сексуальности и личных отношениях , страницы 259–88. Delacorte Press, 1995. ISBN 0-385-31330-6 . 
• Авива Готтлиб Зорнберг . Начало желания: размышления о книге Бытия , страницы 180–215. Нью-Йорк: Image Books / Doubelday, 1995. ISBN 0-385-48337-6 . 

• Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 49–63. Нью-Йорк: Сыновья Г.П. Патнэма , 1996. ISBN 0-399-14195-2 . 
• В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтары , страницы 64–73. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996. ISBN 0-8074-0551-5 . 
• Начало пути: к женскому комментарию к Торе . Под редакцией Эмили Х. Фейгенсон, страницы 1–59, 151–53. Женщины реформистского иудаизма, Федерация храмовых сестер, 1997.
• Сорел Гольдберг Леб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий , страницы 46–51. Денвер : ARE Publishing, 1997. ISBN 0-86705-041-1 . 

• Скотт Э. Ноегель. «Секс, палки и обманщик в Быт. 30: 31–43». Журнал Древнего Ближневосточного общества , том 25 (1997): страницы 7–17.
• Селия де Фрейн . "Лестница Якоба." Poetry Ireland Review , номер 57 (лето 1998 г.): страницы 41–42.
• Мэри Дориа Рассел . Дети Бога: Роман , стр. 427. Нью-Йорк: Виллард, 1998. ISBN 0-679-45635-X . («Бог был в этом месте, а я - я этого не знал»). 

• Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 69–84, 228–40, 332–46. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. ISBN 978-0-86705-045-5 . ( Бытие 28:17; 29: 9–11, 13 , 25 ). 
• Адин Штейнзальц . Простые слова: размышления о том, что действительно важно в жизни , стр. 199. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1999. ISBN 0-684-84642-X . 

• Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман . «В поисках патриархов». В «Раскопанной Библии: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение его священных текстов» , страницы 27–47. Нью-Йорк: Свободная пресса , 2001. ISBN 0-684-86912-8 . 
• Лэйни Блюм Коган и Джуди Вайс. Обучение Хафтаре: история вопроса, идеи и стратегии , страницы 519–36. Денвер: ARE Publishing, 2002. ISBN 0-86705-054-3 . 
• Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтарот , страницы 40–55. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002. ISBN 0-8276-0691-5 . 
• Алан Лью. Это реально, и вы совершенно не готовы: «Дни благоговения как путешествие трансформации» , страницы 154–55. Бостон: Литтл, Браун и Ко, 2003. ISBN 0-316-73908-1 . 
• Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментарием , страницы 149–77. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004. ISBN 0-393-01955-1 . 
• Джон Д. Левенсон . «Бытие». В еврейской учебной Библии . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 58–66. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004. ISBN 0-19-529751-2 . 
• Фрэнк Энтони Спина. «Исав: Лик Бога». В вере посторонних: исключение и включение в библейскую историю , страницы 14–34. Издательство Уильям Б. Эрдманс , 2005. ISBN 0802828647 . 

• Жюль Фрэнсис Гомес. Святилище Вефиля и конфигурация израильской идентичности . Де Грюйтер , 2006. ISBN 3110189933 . 
• Джеймс Л. Кугель . Лестница Иакова: древние толкования библейской истории об Иакове и его детях . Princeton: Princeton University Press, 2006. ISBN 0-691-12122-2 . 
• Дениз Левертов . «Лестница Иакова» в Гарольде Блуме, Американские религиозные стихи , стр. 379. Библиотека Америки, 2006. ISBN 978-1-931082-74-7 . 
• В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: переработанное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 194–217. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006. ISBN 0-8074-0883-2 . 
• Сюзанна А. Броуди. "Урок Лии". В « Танцах в пустых пространствах: ежегодный цикл Торы и другие стихотворения» , стр. 68. Шелбивилль, Кентукки: Wasteland Press, 2007. ISBN 1-60047-112-9 . 
• Джеймс Л. Кугель. Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям, тогда и сейчас , страницы 133–62, 170–71, 195, 353, 400, 521. Нью-Йорк: Free Press, 2007. ISBN 0-7432-3586-X . 

• Эстер Юнгрейс . Жизнь - это испытание , страницы 77–78, 130, 134, 163. Бруклин: Shaar Press, 2007. ISBN 1-4226-0609-0 . 
• Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 157–82. Нью-Йорк: URJ Press , 2008. ISBN 0-8074-1081-0 . 
• Джонатан Гольдштейн . «Иаков и Исав». В Дамы и господа, Библия! страницы 105–14. Нью-Йорк: Riverhead Books, 2009. ISBN 978-1-59448-367-7 . 
• Реувен Хаммер . Вход в Тору: Предисловия к Еженедельной главе Торы , страницы 41–46. Нью-Йорк: издательство Gefen, 2009. ISBN 978-965-229-434-0 . 
• Йоэль Кан. «И вышел Иаков: Парашат Вайецей (Бытие 28: 10–32: 3)». В Torah Queeries: еженедельные комментарии к еврейской Библии . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнера; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 43–46. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009. ISBN 0-8147-2012-9 . 
• Тимоти Келлер . «Любовь - это еще не все, что вам нужно» и «Конец поддельных богов». В « Поддельных богах: пустые обещания денег, секса и власти, и единственная надежда, которая имеет значение» . Dutton Adult, 2009. ISBN 0525951369 . (Любовь Иакова к Рахили; Иаков и Исав). 

• Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Бытие: Книга начал , страницы 177–210. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2009. ISBN 978-1-59264-020-1 . 
• Джон Х. Уолтон . «Бытие». В Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Комментарий . Под редакцией Джона Х. Уолтона, том 1, страницы 106–15. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009. ISBN 978-0-310-25573-4 . 
• Раймонд Уэстбрук. «Хорош как его слово: Иаков манипулирует правосудием». Обзор библейской археологии , том 35 (номер 3) (май / июнь 2009 г.): страницы 50–55, 64.
• Калум Кармайкл. Книга Чисел: Критика Книги Бытия , страницы 1, 7–8, 20, 55, 73, 92, 99–100, 120–21, 126–30, 133–34, 136, 147–56, 159, 192 Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2012. ISBN 978-0-300-17918-7 . 

• Шмуэль Херцфельд . «Синагога Яакова: образец для всех». В книге Fifty-Four Pick Up: 15-минутные вдохновляющие уроки Торы , страницы 35–38. Иерусалим: издательство Gefen , 2012. ISBN 978-965-229-558-3 . 
• Чи-Чью Ли. «Еще раз: Нифал и Hithpael of ר в Авраамическом благословении для народов». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 36 (номер 3) (март 2012 г.): страницы 279–96. ( Бытие 28:14 ).
• Уильям Дж. Девер . Жизни простых людей в Древнем Израиле: когда археология и Библия пересекаются , страницы 46, 290. Гранд-Рапидс, Мичиган : Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана , 2012. ISBN 978-0-8028-6701-8 . 
• Джерри Рабоу. Пропавший матриарх: в поисках Лии в Библии и Мидраше . Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2014. ISBN 978-0827612075 . 
• Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 31–34. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015. ISBN 978-1-59264-432-2 . 
• Жан-Пьер Исбоутс . Археология Библии: величайшие открытия от Бытия до римской эпохи , страницы 62–66. Вашингтон, округ Колумбия : National Geographic , 2016. ISBN 978-1-4262-1704-3 . 
• Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 41–45. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016. ISBN 978-1-59264-449-0 . 

Внешние ссылки [ править ]

Тексты [ править ]

• Масоретский текст и перевод JPS 1917 года
• Слушайте пение парашаха
• Послушайте, как парашах читается на иврите

Комментарии [ править ]