Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Через средства массовой информации - это латинское словосочетание, означающее «средний путь», и это философская максима жизни, которая призывает к умеренности во всех мыслях и действиях.

Возникнув из Дельфийского Максима бесценка избыточной и последующей древнегреческой философии , где Аристотель (384-322 до н.э.) учил умеренности , призвав свои ученик следовать за средний путем между крайностями, то с помощью средств массовой информации была доминирующим философским Предписание по какому древней римской цивилизации и обществу был организован.

Эразмус [ править ]

Основная статья: Эразмус

Англиканство [ править ]

Историк Диармайд Маккалох описывает Томаса Кранмера как стремящегося найти золотую середину между Цюрихом (реформатское христианство) и Виттенбергом (лютеранство), хотя он отмечает, что англиканская церковь в конечном итоге была ближе к реформатскому христианству. [1]

Термин « через СМИ» часто используется англиканскими сторонниками, хотя и не без споров, как апологетический термин . Идея среднего пути между протестантскими традициями лютеранства и реформатской христианства , [1] , а также между католиками и Арбитров реформаторов , восходит к в начале Реформации , когда богословы , такие как Буцер , Томас Кранмер и Генрих Буллингервыступал за религиозное решение, при котором светская власть будет держать кольцо в религиозном споре и обеспечивать политическую стабильность. [2]

Исторический англиканство [ править ]

Англиканство, возникшее в результате английской Реформации, первоначально рассматривалось как посредник между двумя формами протестантизма - лютеранством и реформатским христианством . [1] Томас Кранмер , архиепископ Кентерберийский, сыгравший главную роль в формировании англиканства, искал средний путь между лютеранством и кальвинизмом, хотя он был ближе к кальвинизму. [1] Исторический англиканство является частью более широкой реформатской традиции, поскольку «основополагающие документы англиканской церкви - Книга Проповедей, Книга общей молитвы и Тридцать девять статей религии - выражают теологию в соответствии с Реформатское богословие швейцарской и южногерманской Реформации ». [3]Самый преподобный Питер Робинсон, председательствующий епископ в Соединенных Епископальной Церкви в Северной Америке , пишет: [4]

Личный путь веры Кранмера оставил свой след в англиканской церкви в форме литургии, которая и по сей день остается более связанной с лютеранской практикой, но эта литургия связана с доктринальной позицией, которая в целом, но решительно реформаторская. ... 42 статьи 1552 года и 39 статей 1563 года обязывают Англиканскую церковь придерживаться основ реформатской веры. Оба набора статей подтверждают центральную роль Писания и занимают монергистскую позицию в отношении Обоснования. Оба набора статей подтверждают, что англиканская церковь принимает доктрину предопределения и избрания как «утешение для верных», но предостерегают от чрезмерных спекуляций относительно этой доктрины. Действительно, при случайном чтении Вюртембургского исповедания 1551 года, Второго гельветского исповедания, Шотландского исповедания 1560 года,а в XXXIX статьях религии говорится, что они вырезаны из одного куска ткани.[4]

Ричард Хукер [ править ]

А последние точки научных исследований, что, в то время как Ричард Хукер «s Закон Духовной политии имеет репутацию„классическое изображение английского через средства массовой информации на основе звукового триумвирата писания, разум и традицию“, фактический срок через средства массовой информации нигде не появляется в работе (написано на английском). [5]

В трактарианстве [ править ]

Три века спустя эту фразу использовал Джон Генри Ньюман, излагая свои влиятельные взгляды на англиканство , как часть аргумента, который он выдвинул с Трактарианским движением. Via Media - это название серии трактатов на сегодняшний день , опубликованных Ньюманом около 1834 года. В этих трактатах, в частности, использовалось название, чтобы отдать дань уважения началу Тридцати девяти статей и, таким образом, заявить, что Трактарианское движение было в том же духе, что и ученые и теологи ранней англиканской церкви. Они изучили елизаветинское поселение и переосмыслили его как компромисс между Римом и реформой.

В Tractarians выдвинул идею англиканстве как средний путь между крайностями протестантизма и католицизма , [6] [7] , который стал позже идея англиканстве как средний путь между Римом и самого протестантизма.

В обосновании своей идеи создания с помощью средств массовой информации , то Оксфордское движение объясняет это положение к произведениям Елизаветинского теолога Ричард Хукер и , в частности , его книга Lawes церковного полития , которая принята в качестве основополагающей работы по англиканской теологии, в связи с Hooker продвигаемый Джоном Кеблом , который был одним из первых, кто утверждал, что английское богословие претерпело такое «решающее изменение» в руках Хукера. [8] Однако Хукер не использует фразу « через средства массовой информации », «средний путь» или слово «англиканский» ни в одной из своих работ; приписывание ему через СМИ произошло намного позже. Работа Хукера касалась формыПротестантское церковное правительство как аргумент против крайних сторонников пуританизма , утверждающего, что элементы практики англиканской церкви, осужденные пуританами, в частности Книга общей молитвы и институт епископов , являются правильными и согласуются с Писанием. Позже теологи проанализировали подход Хукера к особой доктрине оправдания верой как срединный путь между предопределением крайних кальвинистов и лютеранскими и арминианскими доктринами.

Оксфордское движение переделывает это через средства массовой информации как срединный путь не в протестантизме, а между протестантизмом и римским католицизмом. Его применение к раннему англиканству остается актуальным в англиканском дискурсе.

Нордическое лютеранство [ править ]

Некоторые из нордических лютеранских церквей, в основном национальные церкви Швеции , Финляндии и Норвегии , также считают себя церквями через СМИ. Последний исповедует свою веру как «истинно католическую, истинно реформированную, истинно евангелическую» [9], утверждение, также отраженное в канонах Шведской церкви, гласит, что вера, исповедание и учение Церкви понимаются как выражение католическая христианская вера. Далее в нем говорится, что это не служит созданию новой конфессионально своеобразной интерпретации, но касается апостольской веры, передаваемой через традиции Церкви. [10]Эти настроения этих церквей как средств массовой информации прямо выражены в Общем заявлении Сообщества Порвоо , сообщества европейских англиканских, скандинавских и балтийских лютеранских церквей:

Что сделало шведскую церковь евангелическо-католической церковью, так это для архиепископа Сёдерблума тот факт, что Реформация в Швеции была «церковным усовершенствованием» и «процессом очищения», который не привел к созданию новой церкви. Как национальная церковь, Шведской церкви удалось объединить средневековые шведские традиции с новым открытием Евангелия, которое принесла с собой Реформация. Архиепископ Седерблом включил исторический епископат в передающие традиции элементы. Церковь Швеции была, по словам Седерблума, в еще большей степени , чем в англиканской церкви а через средства массовой информации . - Вместе в миссии и служении: общее заявление Порвоо [11]

См. Также [ править ]

  • Аргумент умеренности , логическая ошибка
  • Золотая середина
  • Срединный путь (буддийская концепция)
  • Васат (исламский термин)
  • Лагом

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d История англиканской и епископальной церкви . Историческое общество епископальной церкви. 2003. с. 15. Другие сделали аналогичные наблюдения, Патрик МакГрат, комментируя, что Англиканская церковь не является промежуточным звеном между римско-католической и протестантской, а «между различными формами протестантизма», а Уильям Монтер описывает Англиканскую церковь как «уникальный стиль жизни». Протестантизм, посредник между реформатской и лютеранской традициями ». Маккалок описал Кранмера как ищущего золотую середину между Цюрихом и Виттенбергом, но в другом месте отмечает, что Англиканская церковь была «ближе к Цюриху и Женеве, чем Виттенберг.
  2. ^ Diarmaid MacCulloch , Томас Кранмер (1996), стр. 179.
  3. ↑ Дженсен, Майкл П. (7 января 2015 г.). «9 вещей, которые вы действительно должны знать об англиканстве» . Евангельская коалиция . Дата обращения 3 февраля 2020 .
  4. ^ a b Робинсон, Питер (2 августа 2012 г.). «Реформаторское лицо англиканства» . Старый верховный церковник . Дата обращения 3 февраля 2020 .
  5. ^ Майкл Брайдон, Растущая репутация Ричарда Хукера: анализ ответов 1600-1714 (2006), стр. 1.
  6. ↑ Newman: Tract 38 Via Media I : «Слава английской церкви в том, что она взяла VIA MEDIA, как ее называли. Она находится между (так называемыми) реформаторами и католиками».
  7. ↑ Newman: Tract 41 Via Media II : «В понятие протестантизма входит ряд различных доктрин: и что касается всего этого, наша Церковь поставила VIA MEDIA между собой и Папой».
  8. ↑ Найджел Аткинсон: Ричард Хукер - реформатский теолог английской церкви - Церковное общество, 1996
  9. ^ https://intranet.st-jacques.org/docs/viewtopic.php?id=619096-church-of-norway-confirmation
  10. ^ Kyrkoordning для Svenska kyrkan: med kommentarer och angränsande lagstiftning. Verbum 2005. pp43-44.
  11. ↑ Вместе в миссии и служении: Общее заявление Порвоо, с, Очерки церкви и служения в Северной Европе: беседы между британской и ирландской англиканскими церквями, а также скандинавскими и балтийскими лютеранскими церквями . Издательство церковного дома. 1993. ISBN 0715157507. Проверено 10 ноября 2012 года .