Конфедерация Вабанаки

Конфедерация Вабанаки Wabana'ki Mawuhkacik
1680–1862 гг.
Пояс вампума Герб
Желтый - Miꞌkma Orangeki , оранжевый - Wolastokuk , красный - Peskotomuhkatik , коричневый - Pαnawαhpskewahki , Cayenne - Ndakinna Точки - это перечисленные столицы, являющиеся политическими центрами Вабанаки. Смешанный регион - это территория за пределами исторических ареалов пяти племен. Он был приобретен у Haudenosaunee между 1541-1608 годами, когда абенаки перебрались сюда к тому времени, когда Самуэль де Шамплен прибыл в регион, основавший Квебек .
Капитал	Panawamskek , Odanak , Sipayik , Meductic и Eelsetkook
Признанные региональные языки	Abenaki Malecite- Passamaquoddy Mi'kmawi'simk Английский Французский
Религия	Традиционные системы верований , включая нарративы Midewiwin и Glooscap ; христианство
Правительство	Конфедерация
История
• Учредил	1680-е годы
• Отменено	1862 г.
• Восстановлен	1993 г.
Площадь
1680-е годы	349 405 км 2 (134 906 квадратных миль)
Сегодня часть	Канада Соединенные Штаты

Вабанакская Конфедерация ( Wabenaki, Wobanaki , переведенная в «Человек Рассвета» или «восточник») является первыми нациями и Индеец конфедерацией четыре главных Восточной алгонкинских Наций: Miꞌkmaq , малеситы (Wolastoqey) , пассамакводдите (Peskotomahkati) и Пенобскот . Западные абенак также считаются членами, будучи свободно идентичностью для ряда союзных племен , как Pennacook , сококи , Cowasuck , Missiquoi и Arsigantegok, среди других.

Записи вампума Пассамакводди описывают, что когда-то было четырнадцать племен вместе со многими бандами, которые когда-то были частью Конфедерации. ^{[1] : 117} Местные племена , как , что из Norridgewock , Etchemin и Canibas , через массовые убийства, племенной консолидации и этнической этикетки смещения поглощались в пять больше национальных идентичностей.

Члены Конфедерации Вабанаки , Вабанаки , находятся в и названы в честь области, которую они называют Вабанакик («Страна рассвета»), примерно той области, которая стала французской колонией Акадия . ^{[2] [3]} Он состоит из большинства современного штата Мэн в США и Нью - Брансуик , материковой части Новой Шотландии , острове Кейп - Бретон , Остров Принца Эдуарда , и некоторые из Квебека к югу от реки Святого Лаврентия , Антикости и Ньюфаундленд в Канаде. Западные абенаки живут на землях в Квебеке, а такжеНью-Гэмпшир , Вермонт и Массачусетс США. ^[4]

История [ править ]

До образования (1520–1680-е гг.) [ Править ]

Небольшие конфедерации внутри и вокруг того, что впоследствии станет Конфедерацией Вабанаки, были обычным явлением во время контактов с европейцами после викингов . Самой ранней известной конфедерацией была Конфедерация Мавушен, расположенная в историческом культурном регионе Восточный Пенобскот. Его столица, Кадескит, расположенная вокруг современного Бангора, штат Мэн , будет играть важную роль в качестве политического центра будущей Конфедерации Вабанаки. ^[6]

Когда Самуэль де Шамплен вступил в контакт с мавушенами в Пеметике (современный остров Маунт-Дезерт, штат Мэн) в 1604 году, он заметил, что у людей на самом деле было довольно много европейских товаров. Европейцы после викингов путешествовали по региону еще в 1520-х годах. Шамплен имел положительную встречу на Пеметике и направился на север к Пассамакводди, основал поселение на острове Санта-Крус-Мэн и создал французскую колониальную область Акадия на вершине существовавшей ранее племенной территории. Сообщества Акадии и Вабанаки сосуществовали на одной территории с независимыми, но союзными правительствами. Шамплен продолжал основывать города на всей территории Вабанаки, включая Сент-Джон (1604 г.) и Квебек.(1608) и др. Это положило начало торговым и военным отношениям между французами и местными племенами алгонкинов, включая мавушен и позже вабанаки, которые продлились до конца Семилетней войны между французами и индейцами . ^[7]

Англичане вступили в контакт с мавушенами в 1605 году. Английский капитан Джордж Веймут встретился с ними в большой деревне на реке Кеннебек , только чтобы похитить пятерых человек и привезти их в Англию для допроса о местах поселения сэра Фердинандо Ущелья . Известно, что из похищенных вождь Таханедо был единственным, кто вернулся домой. Он был возвращен с поселенцами недолгой колонии Пофам (1607–1608) в надежде на установление хороших отношений. Местным племенам не нравилась английская колония. ^{[8] : 83–84 [9]}

Журналист Эйвери Йель Камила в 2020 году действительно утверждал, что рассказ о путешествии в Уэймут имеет кулинарное значение, потому что это «первый случай, когда европеец зафиксировал использование коренными американцами орехового молока и орехового масла». ^{[10] [11]} Рецепт детской смеси вабанаки, приготовленной из орехов и кукурузы, был описан в 1725 году Элизабет Хэнсон.

Шамплен продолжал налаживать прочные отношения Франции с племенами алгонкинов вплоть до своей смерти в 1635 году. Где-то в районе Тикондероги и Краун-Пойнт, штат Нью-Йорк (историки не уверены, какое из этих двух мест, но историки форта Тикондерога утверждают, что это произошло рядом с его местом), Шамплейн и его группа столкнулись с группой ирокезов . В битве, которая началась на следующий день, 250 ирокезов двинулись на позицию Шамплена, и один из его проводников указал на трех вождей. В своем отчете о битве Шамплен рассказывает, что выстрелил из своей аркебузы и убил двоих из них одним выстрелом, после чего один из его людей убил третьего. Ирокезы повернулись и убежали. Это действие задало тонплохие франко-ирокезские отношения до конца века.

Битва Сорель произошло 19 июня 1610 года , с Шамплен при поддержке Французского королевства и его союзников, людей Wendat , алгонкины и ину людей против людей Mohawk в Новой Франции в современной Сорель-Трейси , Quebec . Войска Шамплена, вооруженные аркебузами, вступили в бой и вырезали или захватили почти всех могавков. Битва положила конец основным боевым действиям с могавками на протяжении двадцати лет.

Примерно в это же время больше французов прибыло в качестве торговцев на территорию современной Новой Шотландии, образовав поселения, такие как Порт-Рояль . Со многими французскими поселениями в восточных землях французы чаще продавали оружие и другие товары местным микмакам. Приток европейских товаров изменил социальный и экономический ландшафт, поскольку племена стали больше зависеть от европейских товаров, чем друг от друга, что нанесло ущерб родственным связям и взаимному обмену, которые изначально поддерживали местную экономику. Натуральная охота превратилась в соревнование за животных, таких как бобры, и за доступ к европейским торговцам, что вызвало перемещения населения и внутриквартальные, а также межзонные споры. ^{[1] : 124}В союзе с малиситами и пассамакодди, микмак воевали со своими западными соседями-мавушенами (западные абенаки / пенобскот) за товары, поскольку торговые отношения были нарушены, и этот дисбаланс сил привел к войне. В 1615 году микмак и их союзники убили великого вождя Мавушена Башабаса в его деревне. Война станет более дорогостоящей, поскольку микмак, их союзники и мавушен столкнутся с широко распространенной пандемией, известной как «Великое вымирание» (1616-1619), унесшей жизни около 70-95% местного населения. ^{[12] [6]}

К 1640-м годам из-за конфликтов друг с другом стало труднее бороться с наступлениями ирокезов за то, что впоследствии стало народами вабанаки, но также и с алгонкинами (племя к востоку от Квебека), инну и французами, которыми нужно управлять отдельно. С помощью французских иезуитов это привело к формированию большой алгонкинской лиги против ирокезов, которые добивались значительных территориальных захватов земель вокруг Великих озер.и регион реки Святого Лаврентия. К 1660-м годам к лиге присоединились племена западных абенаков на юге, вплоть до Массачусетса. Этот оборонительный союз не только оказался успешным, но и помог восстановить отношения между восточными алгонкинами и способствовать более тесному сотрудничеству и, в частности, политической командной работе в ближайшие десятилетия. ^{[1] : 124}

Люди абенаки вскоре вступили в контакт с английскими поселенцами, переселявшимися на их земли в Массачусетсе, а также на юге штата Мэн и Нью-Гэмпшир под руководством Фердинандо Горджеса и Джона Мэйсона соответственно. ^[9] Это помогло установить более тесные связи между местным народом алгонкинов и французами, которые сами были историческими соперниками англичан и оспаривали их претензии, в то же время подталкивая англичан к ирокезам, историческим соперникам абенаков. .

Это растущее напряжение с двумя крупными и организованными политическими противниками, ирокезами и особенно англичанами, в течение следующих 20 лет привело бы к восстанию в Алгонке во время войны короля Филиппа (1675-1676), за которым последовала Первая война с абенаками (1675-1678). , который вскоре после этого объединит четыре / четырнадцать племен в попытке укрепить как оборонительную, так и дипломатическую мощь, формально установив Конфедерацию Вабанаки. ^[13]

Конфедерация Вабанаки (1680-е гг.) [ Править ]

Первая война с абенаками привела к тому, что коренные народы восточных земель Алгонкина вместе столкнулись с новым общим и могущественным врагом - англичанами. Война привела к крупномасштабному депопуляции английских поселений к северу от реки Сако в районе штата Мэна, политическая ситуация усложнилась , когда колонии Массачусетского залива была сила , чтобы отказаться от контроля Мэна наследников Фердинанда ущелья в 1676 году ^{[ 14]}Это потребовало от них найти наследников, чтобы выкупить землю, составляющую штат Мэн, а затем выдать гранты людям, чтобы они снова поселились. Этот конфликт в целом не обошелся без значительных потерь для будущих народов вабанаки, и стало ясно, что племенам потребуется более широкое и более организованное политическое сотрудничество, чтобы противостоять дальнейшему вторжению на их земли.

Первая война с абенаками закончилась Договором Каско , который вынудил все племена признать права собственности англичан на юге штата Мэн и прибрежном Нью-Гэмпшире. Взамен англичане признали суверенитет «вабанаки», взяв на себя обязательство платить Мадокавандо , как «внуку» альянса вабанаки, символическую ежегодную плату в размере «пинка кукурузы для каждой английской семьи». Они также признали реку Сако границей.

Совет Caughnawaga был большим нейтральным политическим собранием на территории могавков, которое происходило каждые три года для племен и племенных конфедераций внутри и вокруг Великих озер, Восточного побережья и реки Святого Лаврентия. На одном из этих советов в 1680-х годах восточные алгонкисты собрались вместе, чтобы сформировать свою собственную конфедерацию с помощью оттавского « сакома » (вождей племен). Конфедерация Мавушен, частью которой был Мадокавандо, оказалась в ситуации, когда она будет поглощена более крупной конфедерацией, которая включит племена во внутреннюю политику друг друга и начнет проводить свои собственные советы в качестве нового политического союза. ^{[1] : 125–126}В этом новом союзе племена будут видеть друг в друге братьев, как семью. Союз помог бороться с враждебными действиями ирокезов вдоль реки Святого Лаврентия из- за земли и ресурсов, которые становились все большей проблемой для почти всех восточных алгонкинов, управляемых по отдельности, но также обеспечивал политическую организацию и мог коллективно противодействовать растущему английскому колониальному экспансионизму. поскольку компенсировал большие потери в недавней трехлетней войне с ними.

Политический союз включал в себя многие политические элементы из других местных конфедераций, таких как ирокезы и гуроны., важным примером является роль совета вампумов. Эта политическая единица позволяла людям безопасно передвигаться по каждой из своих территорий (включая кемпинги и существовать на земле), более безопасным торговым сетям из западных сельскохозяйственных центров в восточные собирающие экономики (медь / шкуры) посредством пактов о ненападении и обмена природные ресурсы из их уважаемых мест обитания, свобода передвижения в каждую из деревень друг друга, а также организация межплеменных браков и крупномасштабный оборонительный союз для отражения нападений на их теперь общей территории. Мадокавандо, например, позже перебрался из земель Пенобскота в земли Малисита, где до своей смерти жил в их политическом центре Медуктики. ^[1]

Эта полезная конфедерация не только упростила организацию между ними, но и создала крупное политическое образование, дающее им больше рычагов воздействия на союзников, таких как Франция, а затем Соединенные Штаты, когда дело доходило до заключения договоров и торговли.

Все это привело к формальному созданию того, что сейчас называется «Конфедерация Вабанаки». Этот политический союз был известен под многими именами, но его помнят как «Вабанаки», что имеет общее этимологическое происхождение с именем «Абенаки». Микмак обычно называл его Будусваган (совет съезда), исходя из слова путус / будус (оратор). Их соседи Maliseet и Passamaquoddy также использовали это имя. Пассамакводды также называли его Толакутиная (относитесь друг к другу). Пенобскот назвали его Безеговак (объединенные в одно) или Гизанговак (полностью объединенные). ^[15]

Запись вампума Passamaquoddy рассказывает о событии, которое произошло в Совете Caughnawaga, которое привело к образованию Конфедерации Wabanaki.

Молча просидели семь дней. Каждый день никто не говорил. Это называлось «Вигвам безмолвен». Каждый член совета должен был думать о том, что он собирался сказать, когда они принимали законы. Все они думали о том, как остановить боевые действия. Затем они открыли вигвам. Теперь он назывался «Все они говорят». И за это время они начали свой совет ... Когда все закончили говорить, они решили сделать большой забор; кроме того, они поставили в центре большой вигвам внутри ограды; а также они сделали кнут и положили его отцу. Тогда тот, кто не повиновался ему, был бы наказан плетью. Кто бы из его детей ни находился за забором - все они должны были ему подчиняться. И ему всегда приходилось разжигать их большой огонь, чтобы он не перегорел. Отсюда зародились законы вампума.Этот забор был соглашением о конфедерации ... Больше не будет споров друг с другом. Им приходилось жить как братья и сестры, у которых был один родитель ... А их родитель, он был великим вождем в Коннаваге. А забор и кнут - это законы вампума. Кто бы ни ослушался их, все племена должны были следить за ним.^{[1] : 125–126}

Правительство Конфедерации Вабанаки [ править ]

Конфедерацией Вабанаки управлял совет избранных сакомов, вождей племен, которые часто были лидерами водораздела, на котором находилась их деревня. Сами саки были больше уважаемыми слушателями и спорщиками, чем просто правителями. Часто это были пожилые члены больших семей, которые проявили талант к разрешению споров, сбору еды для нуждающихся и поддержанию корпоративных ресурсов группы, как материальных, так и нематериальных. ^{[1] : 123–124}

Политика вабанаки основывалась на достижении консенсуса по вопросам, часто после долгих споров. Сакомы часто использовали стилизованную метафорическую речь на кострах совета, пытаясь расположить к себе других сакомов. Сакомы, умевшие вести дебаты, часто оказывались весьма влиятельными в Конфедерации, часто будучи пожилыми людьми, которых называли небаулиноваками или «загадочными людьми». ^{[16] : 499}

«Они сотни раз упрекали меня за то, что мы боимся наших капитанов, а они смеются и смеются над своими. Вся власть их вождя на кончике его языка; ибо он могущественен в той мере, в какой он красноречив; и даже если он убьет себя, говоря и хвастаясь, ему не будут подчиняться, если он не понравится [индейцам] ". ^{[17] : А-13}

Сакомы вабанаки проводили регулярные съезды у своих различных «костров совета» (резиденций правительства) всякий раз, когда возникала необходимость созвать друг друга. В костре совета они сидели в большом прямоугольнике, все члены смотрели друг на друга. У каждого члена Сакома будет возможность говорить и быть услышанным, с пониманием того, что они сделают то же самое для других. Каждое племя, частью которого был саком, также имело статус «родства», поскольку они были братьями, некоторые члены были старше или младше. Знакомый ритуал, взаимность и метафорически описанные статусы родства позволяли незнакомцам чувствовать себя в безопасности и комфортно друг с другом. Их побуждали думать о себе как о старших или младших братьях,в конфедерации процветали дружеские отношения и взаимное доверие, потому что межплеменные отношения не были исключительно дипломатическими и политическими. Официальные приветствия неизбежно сопровождались посещением дома, пиршеством и танцами, общей молитвой и спортивными состязаниями.^{[16] [1] : 122–127} Отсутствие единой централизованной столицы дополнило стиль правления вабанаки, поскольку сакомы могли перенести свое политическое влияние на любую часть страны, которая в этом нуждалась. Это может означать приведение руководства к зонам конфликта или от них. Когда было достигнуто формальное внутреннее соглашение, не один, а часто по крайней мере пять представителей, выступающих от имени своего племени и нации в целом, отправлялись на переговоры. ^{[17] : 167–172}

Вероятно, под влиянием дипломатических обменов с союзниками-гуронами и врагами ирокезов (особенно с 1640-х годов) вабанаки начали использовать пояса вампума в своей дипломатии в течение 17 века, когда посланники использовали такие пояса для отправки сообщений союзным племенам в конфедерации. Для сохранения жизни Конфедерации использовался ряд важных символов и церемоний. Пояса вампума , называемые gelusewa'ngan , что означает «речь», играли важную роль в поддержании политических институтов вабанаки. ^{[16] : 507 На} каждом поясе или нити вампума был рисунок, который символизировал послание одного племени Конфедерации или Конфедерации члену племени. Пояса хранились в политических центрах, таких как Канаваке ,Тобик и Дигби как записи обо всех прошлых обменах между пятью племенами. Там их «зачитывали» вслух на митингах. ^{[18] [16]} Рисунок на каждом поясе не соответствовал точным словам, но отражал основную идею сообщения и помогал делегатам запомнить, что говорить, когда они его произносили. Нити наверху каждого пояса или веревки оставались свободными, чтобы символизировать «исходящие слова». (Нити на концах вампума, которые использовались для украшения или украшений, были заплетены или связаны вместе.) Одним из последних хранителей «Записи вампума» и одним из последних делегатов от Вабанаки / Пассамакудди, отправившихся в Коннавагу, был Сепиэль Селмо. Хранителей записи вампума звали путувосувинкоторый включал в себя сочетание устной истории с пониманием контекста размещения вампума на поясах. ^{[1] : 116}

Оболочки вампума располагались на струнах таким образом, что определенные комбинации предлагали определенные предложения или определенные идеи рассказчику, который, конечно, знал его записи наизусть, и ему просто помогала ассоциация комбинаций раковин в его сознании со случаями рассказ или запись, которую он воспроизводил. ^{[1] : 116–117}

То, что не было записано через вампум, запоминалось в длинной цепочке устных записей, за которые отвечали деревенские старейшины, причем несколько старейшин могли перепроверять друг друга. В договоре 1726 года, подписанном после войны Даммера, вабанаки должны были оспорить требование о продаже земли английским поселенцам, о чем не помнил ни один старейшина. После долгих испытаний с губернатором Новой Англии Уильямом ДаммеромРуководство Вабанаки было очень осторожным и не торопилось, чтобы убедиться, что было как можно меньше недопонимания условий земли и мира. Условия вырабатывались понемногу каждый день, с 1 по 5 августа. Когда обнаруживался тупик, руководство уходило, чтобы тщательно обсудить этот вопрос между собой, прежде чем снова собраться для обсуждения, когда все представители обсуждают на одной странице, со своими наиболее хорошо продуманными аргументами. ^{[17] : 167–172}

У вабанаки никогда не было формального «внука» или единственного лидера всей конфедерации, и поэтому у них никогда не было единого места в правительстве . Хотя Мадокавандо считался таковым в Договоре Каско, и его потомки, такие как вице-губернатор Вабанаки Джон Нептун , сохраняли повышенный статус в конфедерации, оба официально обладали такой же властью, как и любой другой саком. ^{[8] : 255–257} Это продолжалось на протяжении всей истории вабанаки, поскольку конфедерация оставалась децентрализованной, чтобы никогда не передавать больше власти ни одному из входящих в нее племен. Это означало, что все важные решения должны были тщательно обсуждаться сакомами на кострах советов, что создавало сильную политическую культуру, расширяющую права и возможности лучших участников дебатов.

Четыре / четырнадцать племен не были полностью независимыми друг от друга. Мало того, что санкции могли быть наложены друг на друга за создание проблем, но и когда саком умирал, новоизбранные сакомы утверждались союзными племенами вабанаки, которые приезжали в деревню после года траура. ^{[16] : 503} Событие по назначению нового сакома, известное как нска'вехадин, или «собрание», могло длиться несколько недель. Они имели тенденцию выбирать вождей, которые могли поддерживать гармоничные отношения друг с другом и чья власть на местном уровне основывалась на мандате всей конфедерации. ^{[1] : 128}Племена обладали большой автономией, но они создали культуру, которая нормализовала участие в политических делах друг друга, чтобы поддерживать единство и сотрудничество. ^{[16] : 498} Это мероприятие продолжалось до 1861 года, когда незадолго до конца конфедерации в Старом городе, штат Мэн , состоялся последний нска'вехадин . ^{[16] : 504} Иногда некоторые сакомы, как известно, игнорировали волю конфедерации, чаще всего это происходило с племенами на границе с европейскими державами, которые больше всего теряли в мирное время после войны. Грей Локк , который был одним из самых успешных сакомов Вабанаки во время войны, отказался заключить мир после войны Даммера 1722-1726 годов., учитывая, что его земли Вермонта были заселены англичанами. Он будет вести успешную партизанскую войну в течение следующих двух десятилетий, никогда не будет пойман и успешно сдерживает поселенцев, вторгающихся на его земли. ^[19]

Метафоры родства, такие как «брат», «отец» или «дядя», в их исходном лингвистическом контексте были намного сложнее, чем когда они были переведены на английский или французский. Такие термины использовались для понимания статуса и роли дипломатических отношений. Например, для других племен вабанаки пенобскотов называли ксеси'зена или «наш старший брат». Пассамакводди, малисит и микмак в этом порядке «возраста» назывались ндокани'ми'зена, или «наш младший брат». ^[16] Малисит называет пенобскот и пассамакводди ksés'i'zena, а микмак - ndo'kani'mi'zena.. Подобные концепции были также обнаружены в других конфедерациях, таких как ирокезы. В контексте Вабанаки такие термины обозначают такие понятия, как Пенобскот, заботящийся о благополучии младших братьев, в то время как младшие братья будут поддерживать и уважать мудрость старшего брата. Идея родства помогла установить единство и сотрудничество в культуре вабанаки, используя семью как метафору для преодоления фракционности и подавления внутренних конфликтов, как это сделала бы семья. Возрастной рейтинг основывался на близости племен к Совету Коннавага, наиболее близкими к ним были пенобскоты. До резни в Норриджуоках и медленного покидания их поселений и интеграции в соседние племена их когда-то считали старшими братьями Пенобскотов. ^[20]

Эта система не рассматривалась как нечто, указывающее на превосходство как таковое, а скорее как способ восприятия отношений в манере, отражающей культурные нормы вабанаки. Когда вабанаки назвали французского канадского губернатора и короля Франции «нашим отцом», это были отношения, построенные на чувстве уважения и заботы о защите, что отражало отношения вабанаки между отцом и сыном. Это плохо понимали дипломаты из Франции и Англии, которые не жили с народами, считая такие термины признанием подчинения. Непонимание этих терминов было одной из самых больших проблем для Вабанаки и европейской дипломатии. Культура и стиль управления Вабанаки будут сильно подталкивать к ясному и взаимному пониманию политических вопросов как внутри, так и за пределами страны. ^[21]

Вабанаки видели и называли Оттаву «нашим отцом» как за их роль лидера в Совете Коннавага, так и за то, что они были племенем, которое помогло основать Вабанаки и издали обязательные решения, которые помогают поддерживать порядок. ^{[1] : 126} Но это не означало, что вабанаки когда-либо считали себя подчиненными Оттаве, то же самое было и с французами.

Были мужские и женские роли. Женщины вабанаки, похоже, не играли явной роли в принятии решений, но у них было эффективное право вето. Отправление посольств обычно откладывалось, когда хозяева «вынимали вампум - тот, который задерживает отъезд, - и они его читали. Они говорили им:« Наша мать спрятала ваше весло. Она оказывает вам очень большую услугу ». . '"Это означает, что они не позволяют им уйти. Безусловно, здесь решающее значение имеет согласие женщин. ^{[1] : 126}

Военные [ править ]

Конфедерация исторически объединила пять североамериканских алгонкинского языка -speaking первых наций народов. Он играет ключевую роль в поддержке колониальных повстанцев в американской революции через Договор о Уотертауне , подписанного в 1776 году Miꞌkmaq и пассамакводди , два из составляющих его народов. По этому договору солдатам вабанаки из Канады по-прежнему разрешается присоединяться к вооруженным силам США . Они сделали это в конфликтах 21-го века, в которых участвовали США, включая войну в Афганистане и войну в Ираке .

Членами Конфедерации Вабанаки являются:

• (Восточный) Абенаки или Панувапскек ( Пенобскот )
• (Западный) Абенаки
• Микмак ( Miꞌkmaq , L'nu)
• Peskotomuhkati ( пассамакводди )
• Воластокев , Воласток ( Maliseet или Malicite)

Нации в Конфедерации также тесно связаны с Инну из Нитассинана и Algonquin и с ИРОКЕЗСКИМ -speaking Wyandot . Вабанаки также были союзниками гуронов в прошлом. Вместе они совместно призвали колонизацию Квебека и Лахаве и образование Новой Франции в 1603 году, чтобы поставить французские пушки, корабли и форты между собой и могущественным народом могавков на западе. Сегодня единственная оставшаяся исконная нация гуронов проживает в основном в пригороде Квебека , в Нионвенцио., наследие этого защитного союза. В Акадии люди вабанаки и акадийцы свободно вступали в отношения и браки между собой до изгнания акадийцев англичанами.

Родина предков вабанаки простирается от Ньюфаундленда, Канада, до долины реки Мерримак в Нью-Гэмпшире и Массачусетсе, США. Это стало горячо оспариваемой границей между англичанами колониальной Новой Англии и французской Акадией после европейского поселения в начале 17 века. Члены Конфедерации Вабанаки в Акадии участвовали в 7 крупных войнах, начиная с войны короля Филиппа в 1675 году, до того как британцы победили французов в Северной Америке:

• Война короля Филиппа (1675–1678)
• Война короля Вильгельма (1688–1697)
• Война королевы Анны (1702–1713 гг.)
• Война Даммера (1722–1725)
• Война короля Георга (1744–1748)
• Война отца Ле Лутра (1749–1755)
• Французско-индийская война (1754–1763 гг.)

В этот период их население было радикально истреблено из-за многих десятилетий войн, а также из-за голода и разрушительных эпидемий инфекционных заболеваний . ^[8]

После 1783 года и окончания американской войны за независимость черных лоялистов , вольноотпущенников из британских колоний, британцы переселили на эту историческую территорию. Они обещали рабам свободу, если они оставят своих повстанческих хозяев и присоединятся к британцам. Три тысячи вольноотпущенников были эвакуированы в Новую Шотландию британскими кораблями из колоний после войны.

Между этими народами было много смешанных браков, особенно на юго-западе Новой Шотландии от Ярмута до Галифакса . Подавление акадцев , чернокожих и микмаков под британским правлением имело тенденцию объединять эти народы в качестве союзников по необходимости. Некоторые белые и черные родители бросили своих детей смешанной расы в резервации, чтобы их воспитывать в культуре вабанаки, даже в конце 1970-х годов. ^{[ необходима цитата ]}

Британцы объявили Конфедерацию Вабанаки насильственно распущенной в 1862 году. Однако пять наций Вабанаки все еще существуют, продолжали встречаться, и Конфедерация была формально воссоздана в 1993 году.

Современное [ править ]

Собрание Конфедерации Вабанаки было возрождено в 1993 году. Первая конференция конфедерации, воссозданная в наше время, была разработана и предложена Клодом Обеном и Бивером Полом и проводилась сообществом микмак в Листугудже под руководством вождя Бренды Гидеон Миллер. Священный Огонь Совета был зажжен снова, и с тех пор тлеющие угли постоянно горели. ^[4] Возрождение Конфедерации Вабанаки объединило нацию пассамакводди, нацию пенобскотов, нацию малиситов, нацию микмак и нацию абенаки.

После принятия в 2010 г. декларации UNDRIP (Декларация прав коренных народов) страны-участницы вновь начали отстаивать свои договорные права, а руководство Wabanaki подчеркнуло неизменную роль Конфедерации в защите природного капитала . ^[22]

Состоялись встречи между союзниками ^[23], «Церемония сближения воды» в мае 2013 года ^[24] с бабушками- алгонкинцами в августе 2013 года при поддержке Kairos Canada , ^{[25] [26]} и с другими группами коренных народов.

Альма Брукс представляла Конфедерацию на Постоянном форуме ООН по вопросам коренных народов в июне 2014 года . ^[27] Она обсудила позицию Wabanaki / Wolostoq по трубопроводу Energy East . ^[28] Противодействие его строительству послужило катализатором для организации:

«30 мая [2015 года] жители Сент-Джона присоединятся к другим жителям Атлантической Канады , в том числе коренным народам из Воластокийик (Малисит), Пассамакодди и Микмак, чтобы пройти к концу предлагаемого трубопровода и провести линию песок." Это получило широкую огласку. ^[29]

Заявление бабушки 2015 г. [ править ]

Эти и другие подготовительные собрания определили повестку дня собрания ^[30], которое состоится 19–22 августа 2015 г., на котором была выработана обещанная Декларация бабушек ^[31], «единогласно принятая в Ндакинне ( Шелбурн, Вермонт ) 21 августа 2015 г.». В Декларации упоминаются:

• Возрождение и поддержание языков коренных народов
• Статья 25 Декларации Организации Объединенных Наций о правах коренных народов на землю, питание и воду.
• Обязательство «создать деколонизированные карты»
• Заявление размах крыльев на принципах Меры предосторожности
• Обязательство правительства «получить свободное, предварительное и осознанное согласие» до «дальнейшего нарушения»
• Обязательство «стремиться объединить коренные народы; от побережья до побережья», например, против битуминозных песков .
• Защита продуктов питания, «семян, вод и земель от химического и генетического загрязнения»
• Признает и подтверждает уникальные структуры принятия решений народа вабанаки в соответствии со статьей 18 директивных органов коренных народов ООН по программе DRIP:
  • «Наше видение состоит в том, чтобы построить Ложу, которая будет служить живой конституцией и структурой принятия решений для Конфедерации Вабанаки».
• Признает западных абенаков, живущих в Вермонте и Соединенных Штатах, как «народ» и нацию-член
• Мир и дружба с «семью народами ирокезов »

Позиция по вопросам экологии и здоровья [ править ]

15 октября 2015 года Алма Брукс говорила с Комиссией по гидроразрыву пласта Нью-Брансуика, применяя Декларацию к текущей промышленной практике провинции: ^[32]

• Она раскритиковала «индустрию гидроразрыва пласта для природного газа на нашей территории», потому что «с нашими людьми не проводились адекватные консультации ... подвергались жестокому обращению и наказанию за то, что они занимали позицию», и сослалась на традиционные знания о наводнениях, землетрясениях и соленых озерах. в Нью-Брансуике;
• Критиковал лесохозяйственные компании Ирвинга за «сплошную вырубку наших лесов [и] распыление ядовитых канцерогенных гербицидов, таких как глифосат, по всей« нашей земле », чтобы убить деревья лиственных пород и другую зеленую растительность», нанеся вред здоровью людей и животных;
• Отмечено, что «Ручьи, ручьи и ручьи пересыхают; что приводит к сокращению атлантического лосося и форели. Места, где наши люди собирают лекарства, охотятся на оленей и лосей, заражены ядом. Нас не предупреждали об использовании этих опасных гербицидов. , но с тех пор заболеваемость раком в сообществах Maliseet растет, особенно рак груди у женщин, и молодые люди умирают от рака ».
• Открытая разработка месторождений " вольфрама и молибдена, [для которых] требуются хвостохранилища ; этот бассейн определен как самый большой в мире, [который] определенно просочится в окружающую среду. Разлив или утечка из карьера Sisson Brook будет навсегда загрязнить реку Нашваак, которая является притоком Воластока ( река Сент-Джон ), и окружающие водные пути. Это единственное место, оставшееся достаточно чистым для выживания атлантического лосося ».
• « Нефтепроводы и» нефтеперерабатывающие заводы ... нацеленные на загрязнение и уничтожение самого последнего дюйма территории (Wəlastokok) Maliseet ».
• Реки, озера, ручьи и земли ... загрязнены «до такой степени, что мы не можем собрать наш годовой запас болтушек [съедобный папоротник] и лекарств».
• «Обязанность консультироваться с коренными народами ... стала бессмысленным процессом» ... «поэтому правительства и / или компании не имеют нашего согласия на проведение гидроразрыва пласта, разработку открытых горных работ или строительство трубопроводов. для газовых и нефтяных битумов ».

2016 [ править ]

Passamaquoddy примет Конференцию Конфедерации Вабанаки 2016 года.

"Конфедерация Вабанаки" на различных языках коренных народов [ править ]

Термин Конфедерация Вабанаки на многих алгонкинских языках буквально означает «Люди Земли Рассвета».

Карты [ править ]

Карты, показывающие примерное расположение районов, занятых членами Конфедерации Вабанаки (с севера на юг):

• Микмак

• Малеситы , пассамакводди

• Восточные абенаки ( Penobscot , Kennebec, Arosaguntacook , Pigwacket / Pequawket)

• Западные абенаки (Арсигантегок, Миссиской, Коровасак , Сококи , Пеннакук

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Макбрайд, Банни (2001). Женщины рассвета .
• Мид, Алиса (1996). Гиганты страны рассвета: восемь древних легенд Вабанаки .
• Принс, Харальд Э.Л. (2002). "Изогнутый путь договора Даммера: англо-вабанакская дипломатия и поиски прав аборигенов". Материалы тридцать третьей алгонкинской конференции . ХК Вольфарт , изд. Виннипег: U Manitoba Press. С. 360–378.
• Спек, Фрэнк Г. "Восточноалгонкийская конфедерация вабанаки". Американский антрополог , Новая серия , Vol. 17, № 3 (июль – сентябрь 1915 г.), стр. 492–508.
• Уокер, Уиллард. «Конфедерация Вабанаки». История штата Мэн 37 (3) (1998): 100–139.

Внешние ссылки [ править ]

• Индийские договоры
• Родные языки Северной и Южной Америки: Конфедерация Вабанаки
• «Народ вабанаки - история культурной преемственности» , программа временной шкалы Музея Аббе
• Д-р Харальд Эль Принс, "Грозовые тучи над Дипломатией Конфедерации Вабанакиак до Договора Даммера (1727 г.)" , веб-сайт Конфедерации Вабанаки
• Miingignoti-Keteaoag , партнерство во имя образа жизни народов вабанаки ( зеркало )