В ирокезы ( / ɪr ə к ш ɔɪ / или / ɪr ə к ж ɑː / ) или хауденосауни ( / ч oʊ д ə п oʊ ʃ oʊ п я / ; [3] "Люди Longhouse") являются коренные заговор на северо - востоке Северной Америке. В колониальные годы они были известны французам как Лига ирокезов., а позже - Конфедерация ирокезов . Английский назвал их пять стран , включающий Mohawk , Onondaga , Oneida , Каюга , и Сенеки . После 1722 года ирокезы приняли народ тускарора с юго-востока в свою конфедерацию, поскольку они также говорили по-ирокезски; Конфедерация стала известна как Шесть Наций .
Конфедерация ирокезов Haudenosaunee | |||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Карта, показывающая исторические (фиолетовым) и признанные в настоящее время (розовым) территории ирокезов. | |||||||||||||||||||||
Статус | Признанная конфедерация , позже ставшая непризнанным правительством [1] [2] | ||||||||||||||||||||
Общие языки | Ирокезские языки | ||||||||||||||||||||
Правительство | Конфедерация | ||||||||||||||||||||
Законодательная власть | Большой Совет Шести Наций | ||||||||||||||||||||
История | |||||||||||||||||||||
• Учредил | Между 1450 и 1660 годами (оценка) | ||||||||||||||||||||
• Отменено | 1867- (медленное отстранение от суверенитета) [ необходима цитата ] | ||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
Сегодня часть | Канада Соединенные Штаты |
Ирокезы поглотили многих других людей из разных народов в отдельные семьи своих племен в результате войн и усыновления пленников, а также предлагали убежище перемещенным народам. В культурном отношении, когда такие приемные дети полностью ассимилируются, они считаются полноправными членами семей, кланов и племен, в которые они были приняты. Исторически такие приемные дети вступали в брак в племена, а некоторые из них становились вождями или уважаемыми старейшинами.
Исторические ирокезы Св. Лаврентия , а позднее вайандоты (гуроны), эри и саскуэханнок , все независимые народы, известные европейским колонистам, также говорили на ирокезских языках . В более широком смысле языковых семей эти народы считаются ирокезскими народами из-за их схожих языков и культур, все они произошли от протоирокезского народа и языка. Но политически они исторически были конкурентами и врагами народов Лиги ирокезов. [4]
Кроме того, чероки - это ирокезский язык: считается, что люди чероки мигрировали на юг от Великих озер в древние времена, поселившись в отдаленных районах Аппалачей на юго-востоке Соединенных Штатов, включая то, что сейчас является юго-восточным Теннесси , западом Северной и Южной Каролиной ( где они впервые были встречены английскими торговцами и колонистами, и на северо-востоке Грузии .
В 2010 году в Канаде проживало более 45 000 человек из числа зачисленных в программу «Шесть Наций» , а в США - около 80 000 человек . [5] [ неудачная проверка ]
Имена
Наиболее распространенное название конфедерации, ирокезы, имеет довольно неясное происхождение. Впервые оно появляется в письменной форме в рассказе Самуэля де Шамплена о его путешествии в Тадуссак в 1603 году, где оно написано как «Ирокойс». [6] Другие варианты написания, появляющиеся в самых ранних французских источниках, включают «Erocoise», «Hiroquois», «Hyroquoise», «Irecoies», «Iriquois», «Iroquaes», «Irroquois» и «Yroquois», как транслитерировали французский язык термин в их собственную фонетическую систему. [7] На французском языке того времени это произносилось как [irokwe] или [irokwɛ]. [a] За прошедшие годы было предложено несколько конкурирующих теорий происхождения этого термина.
Иезуитский священник и миссионер Пьер Франсуа Ксавье де Шарлевуа писал в 1744 году:
Имя ирокез чисто французское и образовано от термина [на ирокезском языке] Хиро или Герой , что означает, что я сказал - этим индейцы закрывают все свои адреса, как латиняне когда-то делали со своими дикси, - и Куэ , который иногда является криком печали, когда он продолжается, а иногда криком радости, когда он произносится короче. [6]
В 1883 году Горацио Хейл написал, что этимология Шарлевуа сомнительна, и что «ни одна другая нация или племя, о которых мы знаем, никогда не носила имени, составленного таким причудливым образом». [6] Хейл предложил вместо этого термин пришел из Гурон , и был родственно с Mohawk ierokwa - «те , кто курит,» или Cayuga iakwai - «медведь». В 1888 году Дж. Н. Б. Хьюитт выразил сомнение в том, что какое-либо из этих слов существует в соответствующих языках. Он предпочитал этимологию из Монтанье irin «истинный, настоящий» и ако «змея», а также французский суффикс -ois . Позже он изменил это на « Алгонкин Иринахов» как на происхождение. [6] [8]
Более современную этимологию защищал Гордон М. Дэй в 1968 году, развивая слова Шарля Арно из 1880 года. Арно утверждал, что это слово произошло от Montagnais irnokué , что означает «ужасный человек», через сокращенную форму irokue . Дэй предложил гипотетическую фразу Монтанье irno kwédač , означающую «человек, ирокез», как происхождение этого термина. Для первого элемента irno Дэй цитирует родственные слова из других засвидетельствованных диалектов Монтанье: irinou , iriniȣ и ilnu ; а для второго элемента kwédač он предлагает связь с kouetakiou , kȣetat-chiȣin и goéṭètjg - названиями, используемыми соседними племенами алгонкинов для обозначения ирокезов, гуронов и лаврентийцев . [6]
Энциклопедия мультикультурной Америки « Гейл» подтверждает происхождение ирокезов от «ироку», что в языке Алгонки означает «гремучая змея». [9] Французы столкнулись с алгонкиноязычными племенами раньше любого из ирокезов и узнали бы, как они относятся к своим конкурентам.
Однако ни одна из этих этимологий не получила широкого распространения. К 1978 году Айвз Годдард писал: «Ни в одном индийском языке такая форма не засвидетельствована в качестве названия какой-либо ирокезской группы, и окончательное происхождение и значение этого имени неизвестны». [7]
Совсем недавно Питер Баккер предложил баскское происхождение «ирокезов». Баскские рыбаки и китобои, как известно, часто посещали воды северо-востока в 1500-х годах, настолько, что основанный на басках пиджин развился для общения с алгонкинскими племенами региона. Баккер утверждает, что маловероятно, что «-quois» происходит от корня, специально используемого для обозначения ирокезов, ссылаясь в качестве доказательства того, что несколько других индейских племен этого региона были известны французам под названиями, оканчивающимися на тот же элемент, например, «Armouchiquois» » , « Чариокез » , « Эккомминкуаз » и « Сурикез » . Вместо этого он предлагает, чтобы это слово произошло от hilokoa (через промежуточную форму irokoa ), от баскских корней hil «убивать», ko (суффикс родительного падежа местного падежа) и a (суффикс определенного артикля). В пользу оригинальной формы, начинающейся с / h /, Баккер цитирует альтернативные варианты написания, такие как «hyroquois», иногда встречающиеся в документах того периода, и тот факт, что на южном диалекте баскского языка слово hil произносится как il . Он также утверждает, что / l / было передано как / r /, поскольку первое не засвидетельствовано в фонематическом инвентаре какого-либо языка в регионе (включая Maliseet , который разработал / l / позже). По словам Баккера, ирокезов можно перевести как «люди-убийцы». Это похоже на другие термины, используемые восточными алгонкинскими племенами для обозначения своего врага ирокезов, что переводится как «убийцы». [10] [11]
Пяти Нации называют себя по самоназванию , Хауденосаунь , что означает «человек Лонгхаус». [12] Это имя иногда предпочитают исследователи истории американских индейцев, которые считают имя «ирокезы» колониального происхождения унизительным, заимствованное у их врагов. [13]
Haudenosaunee происходит от двух фонетически похожих, но этимологически различных слов в языке сенека : Hodínöhšö: ni: h , что означает «те, что из расширенного дома», и Hodínöhsö: ni: h , что означает «строители домов». [7] [14] [15] Имя «Haudenosaunee» впервые появляется на английском языке в работе Льюиса Генри Моргана (1851 г.), где он записывает его как Ho-dé-no-sau-nee . Написание «Hotinnonsionni» также засвидетельствовано с конца девятнадцатого века. [7] [16] Альтернативное обозначение, Ganonsyoni , также иногда встречается [17] от могавков kanǫhsyǫ́ · ni («расширенный дом») или от родственного выражения на родственном ирокезском языке; в более ранних источниках он произносится по-разному: «Каносони», «акваношиони», «Акванушиони», «Каннассоне», «Каносооне», «Ке-нункциони» или «Коноссиони». [7] Более прозрачно, конфедерация ирокезов часто упоминается как Шесть Наций (или, в период до входа Тускароры в 1722 году, Пять Наций). [7] [b] На языке могавков это слово - «Rotinonsionni» . [18]
Конфедерация ирокезов
Конфедерация ирокезов, или Haudenosaunee, как полагают, была основана Великим миротворцем в неизвестную дату, предположительно, где-то между 1450 и 1660 годами, объединив пять разных народов южной части Великих озер в «Великую Лигу мира». [19] Некоторые исследования, однако, предполагают, что основание произошло в 1142 году. [20] Каждая нация в этой ирокезской конфедерации имела свой язык, территорию и функции в Лиге. Власть ирокезов на пике своего развития распространилась на территорию современной Канады, на запад вдоль Великих озер и вниз по обеим сторонам гор Аллегейни в современные Вирджинию и Кентукки и в долину Огайо .
Лигой управляет Большой Совет, собрание из пятидесяти вождей или сахемов , каждый из которых представляет один из кланов одной из наций. [21]
Первоначальная Лига ирокезов (как их знали французы) или Пять Наций (как их знали британцы) занимала большие территории современного штата Нью-Йорк вплоть до реки Святого Лаврентия, к западу от реки Гудзон и к югу в северо-западном направлении. Пенсильвания. С востока на запад в Лигу входили индейцы могавков , онейда , онондага , каюга и сенека . Примерно в 1722 году к Лиге присоединилось племя тускарора [22], которое мигрировало из Каролины после того, как его вытеснили англо-европейские поселения. Тускароры, также говорящие на ирокезском языке, были приняты в Лигу, которая стала Шесть Наций.
Другие независимые ирокезоязычные народы, такие как эри , саскуэханнок , гуроны (вендат) и вайандот , в разное время жили вдоль реки Святого Лаврентия и вокруг Великих озер . На юго-востоке Америки чероки были людьми, говорящими на ирокезском языке, которые мигрировали в эту область за столетия до контакта с европейцами. Ни один из них не входил в Лигу Хауденосауни. Те, кто находился на границах территории Haudenosaunee в районе Великих озер, соревновались и воевали с государствами Лиги.
Когда европейцы впервые прибыли в Северную Америку, хауденосауни базировались на территории, которая сейчас является северо-востоком Соединенных Штатов , в основном в том, что сегодня называется Центральным Нью-Йорком и Западным Нью-Йорком , к западу от реки Гудзон и через регион Фингер-Лейкс , и в северной части штата Нью-Йорк вдоль реки Святого Лаврентия вниз по течению до сегодняшнего Монреаля. [23]
Французские, голландские и английские колонисты как в Новой Франции (Канада), так и в том, что стало Тринадцатью колониями, признали необходимость завоевать расположение ирокезов, которые занимали значительную часть земель к западу от колониальных поселений. Их первые отношения с ними были связаны с торговлей мехом , которая стала очень прибыльной для обеих сторон. Колонисты также стремились установить дружеские отношения, чтобы обезопасить границы своих поселений.
В течение почти 200 лет ирокезы были мощным фактором колониальной политики Северной Америки. Союз с ирокезами давал европейским колониям политические и стратегические преимущества, но ирокезы сохранили значительную независимость. Некоторые из их людей поселились в миссионерских деревнях вдоль реки Святого Лаврентия, становясь более привязанными к французам. Хотя они участвовали во французских набегах на голландские, а затем и на английские поселения, где поселились некоторые могавки и другие ирокезы, в целом ирокезы сопротивлялись нападениям на свои народы.
Ирокезы оставались крупным политически сплоченным индейским государством до американской революции, когда Лига сдержала свои договорные обязательства перед британской короной. После своего поражения британцы уступили территорию ирокезов, не усадив своих союзников за стол переговоров, и многим ирокезам пришлось отказаться от своих земель в долине могавков и в других местах и переселиться на северные земли, удерживаемые британцами. Корона предоставила им землю в качестве компенсации за пять миллионов акров, которые они потеряли на юге, но это не было эквивалентом прежней территории.
Современные исследователи ирокезов различают Лигу и Конфедерацию. [24] [25] [26] Согласно этой интерпретации, Лига ирокезов относится к церемониальным и культурным учреждениям, воплощенным в Великом Совете, который существует до сих пор. Конфедерация ирокезов была децентрализованным политическим и дипломатическим образованием, которое возникло в ответ на европейскую колонизацию, которая была распущена после поражения Великобритании в войне за независимость США . [24] Сегодняшние ирокезы / люди Шести Наций не делают таких различий и используют эти термины как синонимы, но предпочитают название Конфедерация Хауденосауни.
Многие ирокезы мигрировали в Канаду, изгнанные из Нью-Йорка из-за враждебности к британским союзникам после жестокой войны. Оставшиеся в Нью-Йорке должны были жить в основном в резервациях. В 1784 году в общей сложности 6000 ирокезов столкнулись с 240 000 жителей Нью-Йорка, с голодными по земле жителями Новой Англии, готовыми мигрировать на запад. «Один Онейдас, в котором было всего 600 человек, владел шестью миллионами акров, или около 2,4 миллиона гектаров. Ирокезия была земельной лихорадкой, ожидающей своего часа». [27] К войне 1812 года ирокезы потеряли контроль над значительной территорией.
Организацию Лиги сравнивают с современной системой либертарианского социализма . [28]
История
Историография
Предыдущее исследование, содержащее открытие инструментов и артефактов ирокезов, предполагает, что ирокезы произошли из Монреаля , Канада , недалеко от реки Святого Лаврентия , где они были частью другой группы, известной как народ алгонкинов . Их изгнание из Квебека и миграция в Нью-Йорк произошли из-за их неудачной войны за независимость от народа алгонкинов. Знание истории ирокезов происходит от христианских миссионеров, устных традиций Haudenosaunee , археологических свидетельств, отчетов миссионеров- иезуитов и последующих европейских историков. Историк Скотт Стивенс считает, что раннее современное европейское значение письменного слова по сравнению с устной культурной традицией способствовало возникновению расового, предвзятого взгляда на писания об ирокезах на протяжении XIX века. [29] историография народов ирокезов является темой многочисленных дискуссий, особенно в отношении американского колониального периода. [[[Wikipedia:Citing_sources|
Иезуитские отчеты об ирокезах изображают их дикарями из-за сравнения с французской культурой; иезуиты считали их лишенными правительства, закона, грамоты и религии. [32] Но иезуиты приложили значительные усилия для изучения своих языков и культур, и некоторые стали их уважать. Основная проблема с современными европейскими источниками 17-18 веков, как французскими, так и британскими, заключалась в том, что европейцы, выходцы из патриархального общества, не понимали системы матрилинейного родства ирокезского общества и связанной с этим власти женщин. [33] Канадский историк Д. Питер МакЛауд, описывая отношения между канадскими ирокезами и французами во время Семилетней войны, сказал:
Наиболее критично то, что патриархальные европейские писцы беззаботно упускали из виду важность клановых матерей, которые обладали значительной экономической и политической властью в общинах канадских ирокезов. Те ссылки, которые действительно существуют, показывают, что матери клана встречаются в совете со своими коллегами-мужчинами для принятия решений относительно войны и мира и объединяются в делегации для противостояния Ононтио [ирокезский термин для французского генерал-губернатора] и французскому руководству в Монреале, но только намек на реальное влияние этих женщин » [33].
Английская историография восемнадцатого века фокусируется на дипломатических отношениях с ирокезами, дополняется такими изображениями, как « Четыре короля могавков» Джона Верельста , и публикациями, такими как протоколы англо-ирокезского договора, напечатанные Бенджамином Франклином . [34] Одно историческое повествование, живущее в XIX и XX веках, описывает ирокезов как «обширную военную и политическую державу ... [которые] покорили своих врагов насильственной силой и в течение почти двух столетий действовали как точка опоры в балансе сил. в колониальной Северной Америке ». [35] Историк Скотт Стивенс отметил, что ирокезы сами начали влиять на написание своей истории в 19 веке, в том числе Джозеф Брант (ирокез) и Дэвид Кьюсик (Тускарора). Джон Артур Гибсон (Сенека, 1850–1912) был важной фигурой своего поколения в изложении версий истории ирокезов в эпосах о Миротворе . [36] Известные женщины-историки среди ирокезов появились в последующие десятилетия, в том числе Лора «Минни» Келлог (Онейда, 1880–1949) и Элис Ли Джемисон (Сенека, 1901–1964). [37]
Формирование Лиги
Лига ирокезов была создана до контакта с Европой, объединив пять из многих ирокезских народов, появившихся к югу от Великих озер. [38] [c] Многие археологи и антропологи полагают, что Лига образовалась около 1450 года, [39] [40] хотя аргументы приводятся в пользу более ранней даты. [41] Одна из теорий утверждает, что Лига сформировалась вскоре после солнечного затмения 31 августа 1142 года, события, которое, как считается, было выражено в устной традиции о происхождении Лиги. [42] [43] [44] Некоторые источники связывают раннее происхождение конфедерации ирокезов с принятием кукурузы в качестве основной культуры. [45]
Антрополог Дин Сноу утверждает, что археологические данные не подтверждают дату, предшествующую 1450 году. Он сказал, что недавние заявления о гораздо более ранней дате «могут быть использованы для современных политических целей». [46] Напротив, другие ученые отмечают, что в то время, когда проводились антропологические исследования, исследователи консультировались только с информантами-мужчинами, хотя у ирокезов были отдельные устные традиции, которых придерживались мужчины и женщины. Таким образом, половина исторической истории, рассказанной женщинами, была потеряна. [47] По этой причине, происхождение сказка , как правило, подчеркивает Deganawidah и Hiawatha , а роль Jigonsaseh в значительной степени остается неизвестной , так как эта часть устной истории была проведена женщинами. [47]
Согласно устным преданиям, Лига образовалась усилиями двух мужчин и одной женщины. Это были Деканавида, иногда известная как Великий Миротворец, Гайавата, и Джигонсаси , известная как Мать Наций , чей дом действовал как своего рода Организация Объединенных Наций. Они принесли послание Миротворца, известное как Великий Закон Мира , враждующим ирокезским народам, которые воевали, совершали набеги и враждовали друг с другом и другими племенами, как алгонкскими, так и ирокезскими . Изначально пять наций объединились в Лигу, что послужило поводом для многих исторических упоминаний о пяти нациях ирокезов [d] или, как часто, просто о пяти нациях . [38] С добавлением южной Тускароры в 18 веке, эти первоначальные пять племен являются теми, которые все еще составляют хауденосауни в начале 21 века: могавки , онондага , онейда , каюга и сенека .
Согласно легенде, злой вождь онондага по имени Тадодахо был последним обращенным на путь мира Великим Миротворцем и Гайаватой. Ему предложили должность титульного председателя Совета Лиги, представляющего единство всех наций Лиги. [48] Говорят, что это произошло на озере Онондага недалеко от современных Сиракуз, штат Нью-Йорк . Титул Тадодахо до сих пор используется для председателя Лиги, пятидесятого вождя, сидящего с Онондагом в совете. [ необходима цитата ]
Впоследствии ирокезы создали очень эгалитарное общество. Один британский колониальный администратор заявил в 1749 году, что ирокезы обладают «такими абсолютными представлениями о свободе, что они не допускают какого-либо превосходства одного над другим и изгоняют всякое рабство со своих территорий». [49] С образованием Лиги внутренние конфликты были сведены к минимуму. Совет пятидесяти разрешал споры, добиваясь консенсуса в своих решениях. Набеги на члены племен закончились, и они начали войну против конкурентов. Это позволило ирокезам увеличиться в численности, в то время как их соперники сократились. Политическая сплоченность ирокезов быстро стала одной из самых сильных сил на северо-востоке Северной Америки 17-18 веков. Конфедерация не говорила от имени всех пяти племен, которые продолжали действовать независимо. Приблизительно в 1678 году совет начал проявлять большую власть в переговорах с колониальными правительствами Пенсильвании и Нью-Йорка, и ирокезы стали очень ловкими в дипломатии, натравливая французов против британцев, поскольку отдельные племена ранее играли со шведами, голландцами и Английский. [38]
Народы, говорящие на ирокезском языке, участвовали в войнах и торговле с близлежащими членами Лиги ирокезов. [38] Исследователь Роберт Ла Саль в 17 веке определил Mosopelea как среди народов долины Огайо, побежденных ирокезами в начале 1670-х годов. [50] Эри и народы верхней долины Аллегейни пришли в упадок ранее во время Бобровых войн . К 1676 году саскуэханнок [е], как было известно, потерпел поражение в результате трехлетней эпидемической болезни, войны с ирокезами и пограничных сражений, поскольку поселенцы воспользовались ослабленным племенем. [38]
Согласно одной теории ранней истории ирокезов, после объединения в Лигу ирокезы вторглись в долину реки Огайо на территориях, которые впоследствии станут восточной страной Огайо вплоть до современного Кентукки, в поисках дополнительных охотничьих угодий. Они смещаются около 1200 сиу -speaking tribepeople из реки Огайо долины, такие как Quapaw (Akansea), OFO ( Mosopelea ) и Tutelo и других близкородственных племен за пределы региона. Эти племена мигрировали в регионы вокруг реки Миссисипи и в предгорные районы восточного побережья. [51]
Другие ирокезоязычные народы [52], включая густонаселенных вайандотов (гуронов) , с соответствующими социальными организациями и культурами, вымерли как племена в результате болезней и войн. [f] Они не присоединились к Лиге, когда их пригласили [g], и их количество значительно сократилось после Бобровых войн и высокой смертности от евразийских инфекционных болезней. В то время как первые нации и коренные американцы иногда пытались оставаться нейтральными в различных колониальных пограничных войнах, некоторые также вступали в союз с той или иной нацией во время войны с французами и индейцами . Шесть Наций были разделены на союзы между французами и британцами в той войне, на североамериканском фронте Семилетней войны. Во время войны племена были децентрализованы, и часто банды действовали независимо.
Расширение
В « Размышлениях в пруду Буллоу» историк Дайана Мьюир утверждает, что ирокезы до контакта были империалистической, экспансионистской культурой, чье выращивание сельскохозяйственных культур кукурузы / бобов / кабачков позволило им прокормить большое население. Они вели войну в первую очередь против соседних алгонкинских народов . Мьюир использует археологические данные, чтобы доказать, что экспансия ирокезов на алгонкинские земли была остановлена адаптацией алгонкинского сельского хозяйства. Это позволяло им поддерживать собственное население, достаточно большое, чтобы иметь достаточно воинов для защиты от угрозы завоевания ирокезов. [53] Люди Конфедерации спорят, относится ли это историческое толкование к Лиге Великого Мира, которая, по их мнению, является основой их наследия. [ необходима цитата ]
Ирокезы могут быть кведечами, описанными в устных легендах народа микмак в Восточной Канаде. Эти легенды рассказывают, что микмак в поздний доконтактный период постепенно вытеснил своих врагов - кведеков - на запад через Нью-Брансуик и, наконец, из низовьев реки Святого Лаврентия . Микмак назвал последнюю завоеванную землю Геспедег или «последняя земля», от которой французы произошли от Гаспе . Обычно считается, что «кведехи» были ирокезами, в частности ирокезами ; их изгнание из Гаспе микмаками было оценено как происходящее c. 1535–1600. [54] [ необходима страница ]
Около 1535 года Жак Картье сообщил о группах, говорящих на ирокезах, на полуострове Гаспе и вдоль реки Святого Лаврентия. Археологи и антропологи определили ирокезов Святого Лаврентия как отдельную и отдельную группу (и, возможно, несколько отдельных групп), живущих в деревнях Хочелага и других близлежащих (недалеко от современного Монреаля), которые посещал Картье. К 1608 году, когда Самуэль де Шамплен посетил этот район, в этой части долины реки Святого Лаврентия не было поселений, но она контролировалась индейцами-могавками в качестве охотничьих угодий. Судьба ирокезского народа, с которым столкнулся Картье, остается загадкой, и все, что можно сказать наверняка, - это когда прибыл Шамплен, их уже не было. [55] На полуострове Гаспе Шамплен столкнулся с группами, говорящими на алгонкинском языке. Точная принадлежность любой из этих групп все еще обсуждается. 29 июля 1609 года Шамплен помог своим союзникам победить военный отряд могавков у берегов того, что сейчас называется озером Шамплейн, и снова в июне 1610 года Шамплен сражался против могавков. [56]
К этому времени ирокезы стали хорошо известны в южных колониях в 17 веке. После первого английского поселения в Джеймстауне, штат Вирджиния (1607 г.), многочисленные источники 17-го века описывают могущественный народ, известный в Конфедерации Поухатан как Massawomeck , а для французов как Antouhonoron . Говорили, что они пришли с севера, за пределы территории Саскеханнок . Историки часто идентифицировали Massawomeck / Antouhonoron как Haudenosaunee .
В 1649 году отряд ирокезов, состоявший в основном из сенека и могавков, разрушил гуронскую деревню Вендаке . В свою очередь, это в конечном итоге привело к распаду нации гуронов. Не оставив северного врага, ирокезы направили свои силы на нейтральные нации на северном берегу озер Эри и Онтарио, Саскуэханнок, своего южного соседа. Затем они уничтожили другие ирокезские племена, в том числе Эри , на западе в 1654 году из-за конкуренции за торговлю мехом. [57] [ необходима страница ] Затем они уничтожили могикан . После своих побед они безраздельно правили на территории от реки Миссисипи до Атлантического океана; от реки Святого Лаврентия до Чесапикского залива . [58]
В то время ирокезов насчитывалось около 10 000 человек, что было недостаточно, чтобы компенсировать европейское население в 75 000 к 1660 г., 150 000 к 1680 г. и 250 000 к 1700 г. Майкл О. Вархола утверждал, что их успех в завоевании и подчинении окружающих народов парадоксальным образом ослабил реакцию коренных народов на европейцев. роста, тем самым становясь жертвами собственного успеха. [58]
Пять Наций Лиги установили торговые отношения с голландцами в форте Оранж (современный Олбани, Нью-Йорк), торговали мехом на европейские товары, экономические отношения, которые глубоко изменили их образ жизни и привели к чрезмерной охоте на бобров. [59]
Между 1665 и 1670 годами ирокезы основали семь деревень на северных берегах озера Онтарио в современном Онтарио , вместе известных как деревни «Ирокез дю Нор» . К 1701 году все деревни были заброшены. [60]
В течение 1670–1710 годов Пять Наций достигли политического господства на большей части территории Вирджинии к западу от линии падения и простирались до долины реки Огайо на территории современной Западной Вирджинии и Кентукки. В результате Бивер войн, они вытолкнули Siouan -speaking племен, и зарезервировали территорию в качестве охотничьих угодий по праву завоевания . В конце концов, они продали британским колонистам их оставшиеся права на земли к югу от Огайо в 1768 году по Договору в Форт-Стэнвикс .
Бобровые войны
Начиная с 1609 года, Лига участвовала в многолетних Бобровых войнах против французов, их союзников- гуронов и других соседних племен, включая петун , эри и саскуэханнок. [59] Попытка контроля доступ к игре для прибыльной торговли мехом, они вторглись в алгонкин на побережье Атлантического океана ( ленап или Делавэр), то Anishinaabe бореального Канадского щита региона, а нередко колония английского , а также. Говорят, что во время Бобровых войн они победили и ассимилировали гуронов (1649 г.), петунов (1650 г.), нейтральную нацию (1651 г.), [61] [62] племя Эри (1657 г.) и саскуэханнок (1680 г.). [63] Традиционная точка зрения состоит в том, что эти войны были способом контролировать прибыльную торговлю мехом для покупки европейских товаров, от которых они стали зависимыми. [64] [ необходима страница ] [65] [ необходима страница ]
Недавние ученые развили эту точку зрения, утверждая, что Бобровые войны были эскалацией ирокезской традиции «Траурных войн». [66] Эта точка зрения предполагает, что ирокезы начали крупномасштабные нападения на соседние племена, чтобы отомстить или заменить многих погибших в битвах и эпидемиях оспы .
В 1628 году могавки победили махиканов, чтобы получить монополию на торговлю мехом с голландцами в форте Оранж (современный Олбани), Новая Зеландия . Ирокезы не позволяли коренным народам Севера торговать с голландцами. [59] К 1640 году на их землях почти не осталось бобров, в результате чего ирокезы превратились в посредников в торговле пушниной между индейскими народами на западе и севере, а европейцы стремились получить ценные толстые бобровые шкуры. [59] В 1645 году между ирокезами и гуронами, алгонкинами и французами был заключен предварительный мир.
В 1646 году миссионеры- иезуиты в Сент-Мари среди гуронов отправились в качестве послов в земли могавков, чтобы защитить шаткий мир. Отношение могавков к миру испортилось, пока иезуиты путешествовали, и их воины атаковали группу по пути. Миссионеры были доставлены в деревню Оссерненон (недалеко от современного Орисвилля , штат Нью-Йорк), где умеренные кланы Черепах и Волков рекомендовали освободить их, но разгневанные члены клана Медведя убили Жана де Лаланда и Исаака Джога 18 октября. , 1646. [67] Католическая церковь поминала двух французских священников и мирянина-иезуита брата Рене Гупиля (убит 29 сентября 1642 г.) [68] в числе восьми североамериканских мучеников .
В 1649 году во время Бобровых войн ирокезы использовали недавно приобретенные голландские ружья для нападения на гуронов, союзников французов. Эти нападения, в первую очередь на гуронские города Таенхатентарон (Сент-Игнас [69] ) и Сент-Луис [70] на территории нынешнего графства Симко , Онтарио, были последними сражениями, которые фактически уничтожили Конфедерацию гуронов . [71] Миссии иезуитов в Гуронии на берегу залива Джорджиан были оставлены перед лицом нападений ирокезов, и иезуиты повели выживших гуронов на восток, к французским поселениям на реке Св. Лаврентия. [67] Отношения иезуитов выразили некоторое удивление по поводу того, что Пять Наций смогли доминировать над территорией «на пятьсот лиг вокруг, хотя их число очень мало». [67] С 1651 по 1652 год ирокезы безуспешно атаковали Саскеханнок к югу от них в современной Пенсильвании.
В начале 17 века Конфедерация ирокезов была на пике своего могущества, с общим населением около 12 000 человек. [72] В 1653 году народ онондага направил мирное приглашение Новой Франции. Экспедиция иезуитов во главе с Симоном Ле Мойном основала Сент-Мари-де-Ганента в 1656 году на своей территории. Они были вынуждены покинуть миссию к 1658 году, когда военные действия возобновились, возможно, из-за внезапной смерти 500 местных жителей от эпидемии оспы , европейского инфекционного заболевания, к которому у них не было иммунитета .
С 1658 по 1663 год ирокезы воевали с саскуэханноками и их союзниками ленапе и провинцией Мэриленд . В 1663 году крупные силы вторжения ирокезов потерпели поражение в главном форте Саскуэханнок. В 1663 году ирокезы воевали с племенем сококи из верховьев реки Коннектикут . Снова поразила оспа, и из-за болезней, голода и войны ирокезы оказались под угрозой исчезновения. В 1664 году отряд Онейды напал на союзников Саскеханнок в Чесапикском заливе.
В 1665 году три из пяти наций заключили мир с французами. В следующем году генерал-губернатор Новой Франции маркиз де Трейси послал полк Кариньян, чтобы противостоять могавкам и онейде. [73] Ирокезы избежали битвы, но французы сожгли их деревни, которые они назвали «замками», и свои посевы. [73] В 1667 году оставшиеся две нации ирокезов подписали мирный договор с французами и согласились разрешить миссионерам посещать их деревни. Французские миссионеры-иезуиты были известны как «черные мантии» ирокезов, которые начали призывать обращенных католиков переехать в деревню Коннауга за пределами Монреаля. [73] Этот договор длился 17 лет.
1670–1701
Примерно в 1670 году ирокезы изгнали сиуаноязычное племя маннахоаков из северной Вирджинии и региона Пьемонт и начали претендовать на владение этой территорией. В 1672 году они потерпели поражение от военного отряда Саскеханнок, и ирокезы обратились за поддержкой к французскому губернатору Фронтенаку:
Было бы стыдно, если бы он позволил своим детям быть раздавленными, какими они видели себя ... у них не было средств атаковать их форт, который был очень силен, или даже защитить себя, если другие придут напасть на них в их деревнях. [74]
Некоторые [ какие? ] старые истории утверждают, что ирокезы победили саскеханнок, но это недокументировано и сомнительно. [74] В 1677 году ирокезы приняли в свою нацию большинство ирокезоязычных саскуэханнок. [75]
В январе 1676 года губернатор колонии Нью-Йорк Эдмунд Андрос направил вождям ирокезов письмо с просьбой о помощи в войне короля Филиппа , поскольку английские колонисты в Новой Англии испытывали большие трудности в борьбе с вампаноагами во главе с Метакомом . В обмен на драгоценное оружие от англичан военный отряд ирокезов опустошил Вампаноаг в феврале 1676 года, разрушив деревни и продовольственные магазины, взяв много пленных. [76]
К 1677 году ирокезы заключили союз с англичанами через соглашение, известное как « Цепочка Завета» . К 1680 году Конфедерация ирокезов занимала сильные позиции, ликвидировав саскеханнок и вампаноагов, взяв огромное количество пленных для увеличения своего населения и заключив союз с англичанами, поставляющими оружие и боеприпасы. [77] Вместе союзники противостояли французам и их союзникам гуронам , традиционным противникам Конфедерации. Ирокезы колонизировали северный берег озера Онтарио и отправляли рейдовые отряды на запад вплоть до Страны Иллинойс . Племена Иллинойса в конечном итоге потерпели поражение не от ирокезов, а от потаватоми .
В 1679 году саскуэханнок с помощью ирокезов напали на союзников Мэриленда Пискатауэй и Маттавоман . Мир не был достигнут до 1685 года. В тот же период в Ирокезе действовали французские миссионеры-иезуиты, что привело к добровольному массовому переселению многих хауденосауни в долину Святого Лаврентия в Канаваке и Канесатаке недалеко от Монреаля. Французы намеревались использовать католических хауденосауни в долине Святого Лаврентия в качестве буфера, чтобы удерживать союзные с англичанами племена хауденосауни в северной части штата Нью-Йорк вдали от центра французской меховой торговли в Монреале. Попытки как англичан, так и французов использовать своих союзников-хауденосауни были пресечены, поскольку две группы хауденосауни проявили «глубокое нежелание убивать друг друга». [78] После переезда католических ирокезов в долину Святого Лаврентия историки обычно описывают ирокезов, живущих за пределами Монреаля, как канадских ирокезов, в то время как те, кто остается в их историческом центре в современной северной части штата Нью-Йорк, описываются как ирокезы Лиги. [79]
В 1684 году губернатор Новой Франции Жозеф-Антуан Ле Февр де ла Барр решил начать карательную экспедицию против сенек, которые нападали на французских и алгонкинских торговцев мехом в долине реки Миссисипи, и попросил католиков Хауденосауни внести свой вклад. бойцы. [80] Экспедиция Ла Барре закончилась фиаско в сентябре 1684 года, когда среди французских трупп де ла Марин разразился грипп, в то время как канадские ирокезские воины отказались сражаться, вместо этого участвуя только в оскорбительных битвах с воинами Сенеки. [81] Король Франции Людовик XIV не был удивлен, когда услышал о провале Ла Барра, в результате чего его заменил Жак-Рене де Бризе де Денонвиль, маркиз де Денонвиль ( губернатор 1685–1689 гг.), Прибывший в августе по приказу Король-Солнце, чтобы сокрушить конфедерацию Haudenosaunee и поддержать честь Франции даже в дебрях Северной Америки. [81]
В 1684 году ирокезы снова вторглись на территорию Вирджинии и Иллинойса и безуспешно атаковали французские форпосты в последнем. Пытаясь уменьшить войны в долине Шенандоа Вирджинии, позже в этом году Вирджиния колонии согласились на конференции в Олбани признать право ирокезов использовать путь Север-Юг, известный как Великая Warpath , бег к востоку от Голубого хребта , при условии, что они не вторглись в английские поселения к востоку от линии падения .
В 1687 году маркиз де Денонвиль отправился в форт Фронтенак (современный Кингстон, Онтарио ) с хорошо организованными войсками. В июле 1687 года Денонвиль взял с собой в экспедицию смешанный отряд из трупп де ла Марин , франко-канадских ополченцев и 353 индийских воина из поселений миссии иезуитов, в том числе 220 Хауденосауни. [81] Они встретились под флагом перемирия с 50 потомственными сахемами из пожара совета Онондага на северном берегу озера Онтарио на территории нынешнего южного Онтарио. [81] Денонвиль отвоевал форт для Новой Франции и захватил, сковал и отправил 50 вождей ирокезов в Марсель, Франция , для использования в качестве рабов на галерах . [81] Некоторые из католиков Haudenosaunee были возмущены этим предательством дипломатической партии, в результате чего по крайней мере 100 из них бежали к Сенеке. [82] Денонвиль оправдывал порабощение людей, с которыми встречался, говоря, что как «цивилизованный европеец» он не уважал обычаи «дикарей» и поступал с ними по своему усмотрению. 13 августа 1687 года передовая группа французских солдат попала в засаду Сенека и чуть не погибла. однако Сенека бежал, когда подошли основные французские силы. Оставшиеся католические воины-хауденосауни отказались преследовать отступающего Сенеку. [81]
Денонвиль опустошил землю Сенеки , высадив французскую армаду в заливе Айрондекуа , ударив прямо в центр власти Сенеки и разрушив многие из его деревень. Спасаясь перед атакой, сенека двинулся дальше на запад, восток и юг по реке Саскуэханна . Хотя их родине был нанесен большой ущерб, военная мощь сенека не была заметно ослаблена. Конфедерация и Сенека заключили союз с англичанами, обосновавшимися на востоке. Уничтожение земель Сенека привело в ярость членов Конфедерации ирокезов . 4 августа 1689 года они в ответ сожгли Лашин , небольшой городок, прилегающий к Монреалю . Полторы тысячи ирокезских воинов беспокоили оборону Монреаля за много месяцев до этого.
В конце концов они измотали и победили Денонвилля и его войска. За ним последовало возвращение Фронтенака на следующие девять лет (1689–1698). Фронтенак разработал новую стратегию ослабления ирокезов. В качестве акта примирения он обнаружил 13 уцелевших сахемов из 50 первоначально взятых и вернулся с ними в Новую Францию в октябре 1689 года. В 1690 году Фронтенак разрушил деревню Скенектади, а в 1693 году сжег три деревни могавков и взял 300 пленников. [83]
В 1696 году Фронтенак решил выступить против ирокезов, несмотря на то, что ему было семьдесят шесть лет. Он решил атаковать онейду и онондага, а не могавков, которые были излюбленными врагами французов. [83] 6 июля он покинул Лачин во главе значительных сил и направился в деревню Онондага, куда он прибыл месяц спустя. При поддержке французов алгонкинские народы изгнали ирокезов с территорий к северу от озера Эри и к западу от современного Кливленда, штат Огайо , регионов, которые они завоевали во время Бобровых войн. [84] Тем временем ирокезы покинули свои деревни. Поскольку преследование было невозможно, французская армия начала свой ответный марш 10 августа. Под руководством Фронтенака канадское ополчение становилось все более искусным в партизанской войне, ведя войну на территорию ирокезов и нападая на ряд английских поселений. Ирокезы больше никогда не угрожали французской колонии. [85]
Во время войны короля Вильгельма (североамериканская часть войны Великого союза ) ирокезы были в союзе с англичанами. В июле 1701 года они заключили « Нанфанский договор », по которому англичанам был передан большой участок к северу от реки Огайо. Ирокезы утверждали, что захватили эту территорию 80 лет назад. Франция не признала договор, так как в то время на территории у нее были поселения, а у англичан их практически не было. Тем временем ирокезы вели переговоры о мире с французами; вместе они подписали Великий Монреальский мир в том же году.
Французские и индийские войны
После мирного договора 1701 года с французами ирокезы оставались в основном нейтральными. В течение 17 века ирокезы приобрели устрашающую репутацию среди европейцев, и политика Шести Наций заключалась в том, чтобы использовать эту репутацию, чтобы натравить французов на британцев, чтобы получить максимальное количество материальных вознаграждений. . [86] В 1689 году английская корона предоставила товары Шести наций на сумму 100 фунтов стерлингов в обмен на помощь против французов, в 1693 году ирокезы получили товары на сумму 600 фунтов стерлингов, а в 1701 году Шесть наций получили товары на сумму 800 фунтов стерлингов. [87]
Во время войны королевы Анны (североамериканская часть войны за испанское наследство ) они были вовлечены в запланированные нападения на французов. Питер Шайлер , мэр Олбани, организовал поездку трех вождей могавков и вождя махиканцев (ошибочно известных как Четыре короля-могавков ) в Лондон в 1710 году для встречи с королевой Анной, чтобы заключить союз с британцами. Королева Анна была настолько впечатлена своими посетителями, что заказала их портреты придворному художнику Джону Верелсту . Портреты считаются самыми ранними из сохранившихся масляных портретов коренных народов, взятых с натуры. [88]
В первой четверти 18 - го века, Iroquoian-говорящей Tuscarora бежал на север от давления британской колонизации в Северной Каролине и межплеменной войне; их пленных продавали в индийское рабство . Они подали прошение о том, чтобы стать шестой страной Конфедерации ирокезов. Это была позиция без права голоса, но они получили защиту Haudenosaunee.
Программа ирокезов по отношению к побежденным племенам отдавала предпочтение ассимиляции в рамках «цепочки завета» и Великого закона мира, а не массовой резни. И ленни ленапе, и шауни на короткое время были данниками Шести наций, в то время как подчиненные ирокезские популяции возникли в следующий период как минго , говорящие на диалекте, подобном диалекту сенека, в регионе Огайо. Во время Войны за испанское наследство, известной американцам как «Война королевы Анны», ирокезы оставались нейтральными, склоняясь к англичанам. [83] Англиканские миссионеры активно работали с ирокезами и разработали для них систему письма. [83]
В 1721 и 1722 годах лейтенант-губернатор Вирджинии Александр Спотсвуд заключил новый договор в Олбани с ирокезами, обновив Цепь Завета и согласившись признать Голубой хребет демаркацией между колонией Вирджиния и ирокезами. Но когда европейские поселенцы начали перемещаться за Голубой хребет в долину Шенандоа в 1730-х годах, ирокезы возразили. Официальные лица Вирджинии сказали им, что демаркация должна была помешать ирокезам вторгнуться к востоку от Голубого хребта, но не помешала английской экспансии на запад. В течение следующих десятилетий напряженность возросла, и ирокезы были на грани войны с колонией Вирджиния. В 1743 году губернатор Гуч заплатил им 100 фунтов стерлингов за любую заселенную землю в Долине, на которую претендовали ирокезы. В следующем году по Ланкастерскому договору ирокезы продали Вирджинии все свои оставшиеся владения в долине Шенандоа за 200 фунтов золотом. [89]
Во время войны между французами и индейцами (североамериканский театр Семилетней войны ) Ирокезы Лиги выступили на стороне британцев против французов и их союзников из Алгонки, которые были традиционными врагами. Ирокезы надеялись, что помощь британцам принесет пользу и после войны. Несколько ирокезских воинов присоединились к кампании. Напротив, канадские ирокезы поддерживали французов.
В 1711 году беженцы из нынешней юго-западной Германии, известной как Палатины, обратились к матерям клана ирокезов за разрешением поселиться на их земле. [90] К весне 1713 года около 150 палатинских семей арендовали землю у ирокезов. [91] Ирокезы научили палатинцев выращивать «Три сестры», как они называли свои основные культуры - фасоль, кукурузу и тыкву, и где найти съедобные орехи, корнеплоды и ягоды. [91] В свою очередь, Палатинцы научили ирокезов выращивать пшеницу и овес, а также использовать железные плуги и мотыги для ведения сельского хозяйства. [91] В результате денег, полученных от земли, сданной в аренду Палатинам, ирокезская элита отказалась от проживания в длинных домах и начала жить в домах европейского типа, имея доход, равный доходу английской семьи среднего класса. [91] К середине 18 века возник мультикультурный мир, в котором ирокезы жили рядом с немецкими и шотландско-ирландскими поселенцами. [92] Поселения Палатин смешивались с деревнями ирокезов. [93] В 1738 году ирландец Уильям Джонсон, добившийся успеха в торговле мехом, поселился у ирокезов. [94] Джонсон, разбогатевший от торговли мехом и спекуляции землей, выучил языки ирокезов, укладывая постель как можно большему числу их женщин, и стал главным посредником между британцами и Лигой. [94] В 1745 году Джонсон был назначен северным суперинтендантом по делам индейцев, что закрепило его должность. [95]
9 июля 1755 года силы регулярных войск Британской армии и ополчения Вирджинии под командованием генерала Эдварда Брэддока, продвигавшиеся в долину реки Огайо, были почти полностью уничтожены французами и их индийскими союзниками в битве при Мононгахеле . [95] Джонсон, перед которым стояла задача привлечь Лигу ирокезов на британскую сторону, привел смешанные англо-ирокезские силы к победе на озере Сен-Сакреман, известном британцам как озеро Джордж. [95] В битве на озере Джордж группа католиков-могавков (из Канаваке ) и французские войска устроили засаду на британскую колонну, возглавляемую могавками; Могавки были глубоко встревожены, поскольку они создали свою конфедерацию ради мира между народами и не вели войн друг против друга. Джонсон попытался устроить засаду на 1000 французских солдат и 700 канадских ироквио под командованием барона Диескау, который отбил атаку и убил старого военного вождя могавков Питера Хендрикса. [95] 8 сентября 1755 года Дискау напал на лагерь Джонсона, но был отбит с большими потерями. [95] Хотя битва при озере Джордж была британской победой, тяжелые потери, понесенные могавками и онейдой в битве, заставили Лигу объявить нейтралитет в войне. [95] Несмотря на все усилия Джонсона, ирокезы Лиги оставались нейтральными в течение следующих нескольких лет, и серия французских побед в Освего, Луисбурге, Форт-Уильям-Генри и Форт-Карильон гарантировала, что ирокезы Лиги не будут сражаться на стороне, которая, казалось, была проигравшей. . [96]
В феврале 1756 года французы узнали от шпиона Ораторского, вождя Онейды, что британцы накапливают припасы в Перспективе Онейды , важной переброске между Олбани и Освего, чтобы поддержать наступление весной на территорию нынешнего Онтарио. Поскольку замерзшие воды тают к югу от озера Онтарио в среднем за две недели до того, как воды переместятся к северу от озера Онтарио, британцы смогут двинуться против французских баз в форте Фронтенак и форте Ниагара, прежде чем французские войска в Монреале смогут прийти им на помощь. , что, с точки зрения французов, потребовало зимой превентивного удара по плацдарму Онейды. [97] Чтобы нанести этот удар, маркиз де Водрей , генерал-губернатор Новой Франции, поручил задачу Гаспару-Жозефу Шоссегросу де Лери, офицеру трупп де ле Марин , который нуждался в помощи и получил ее Канадские ирокезы проводят его к месту хранения Онейды. [98] Канадские ирокезы присоединились к экспедиции, которая покинула Монреаль 29 февраля 1756 года при том понимании, что они будут сражаться только с британцами, а не с ирокезами Лиги, и не будут нападать на форт. [99]
13 марта 1756 года индейский путешественник из Освегатчи сообщил экспедиции, что британцы построили два форта в Перевале Онейда, что вызвало у большинства канадских ирокезов желание повернуть назад, поскольку они утверждали, что нападение на форт приведет к риску. означает слишком много жертв, и многие действительно покинули экспедицию. [100] 26 марта 1756 года отряд Лери из трупп де ле Марин и франко-канадских ополченцев, которые не ели в течение двух дней, получили столь необходимую еду, когда канадские ирокезы устроили засаду на британский обоз, доставлявший припасы в Форт-Уильям и Форт. Бык. [101] Что касается канадских ирокезов, то рейд увенчался успехом, поскольку они захватили 9 фургонов с припасами и взяли 10 пленных, не потеряв ни одного человека, а для них, участвуя в лобовой атаке на два деревянных форта, как Лери хотел сделать было иррационально. [102] Канадские ирокезы сообщили Лери: «Если я действительно хочу умереть, я буду хозяином французов, но они не собирались следовать за мной». [103] В конце концов, около 30 канадских ирокезов неохотно присоединились к атаке Лери на Форт Булл утром 27 марта 1756 года, когда французы и их индийские союзники штурмом взяли форт, наконец, прорвавшись через главные ворота, нанесли удар. таран в полдень. [104] Из 63 человек в Форт-Булле, половина из которых были гражданскими лицами, только 3 солдата, один плотник и одна женщина пережили битву при Форт-Булле, как сообщил Лери: «Я не смог сдержать пыл солдат и канадцев . Они убил всех, с кем встречался ". [105] После этого французы уничтожили все британские припасы и сам форт Булл, который обеспечивал западный фланг Новой Франции. В тот же день основные силы канадских ирокезов устроили засаду на помощь из Форт-Уильяма, идущую на помощь Форт-Буллу, и не убили их пленников, как это сделали французы в Форт-Булле; для ирокезов пленные были очень ценными, поскольку они увеличивали размер племени. [106]
Решающее различие между европейским способом ведения войны и способом ведения войны исконными народами состояло в том, что в Европе проживали миллионы людей, а это означало, что британские и французские генералы были готовы увидеть, как тысячи их собственных людей погибнут в битвах, чтобы обеспечить победу, поскольку их потери всегда могут быть сделано хорошо; Напротив, у ирокезов было значительно меньшее население, и они не могли позволить себе больших потерь, которые могли нанести вред общине. Обычай ирокезов во время «траурных войн» брать в плен пленников, которые впоследствии стали ирокезами, отражал постоянную потребность в большем количестве людей в общинах ирокезов. Ирокезские воины были храбрыми, но сражались насмерть только в случае необходимости, обычно для защиты своих женщин и детей; в противном случае главной заботой вождей ирокезов всегда было сохранение рабочей силы. [107] Канадский историк Д. Питер МакЛауд писал, что ирокезский способ ведения войны был основан на их философии охоты, когда успешный охотник мог эффективно сбивать животное, не неся никаких потерь для своей охотничьей группы, и таким же образом Успешный военачальник нанесет противнику потери, не понес при этом никаких потерь. [108]
Ирокезы снова вступили в войну на стороне британцев только в конце 1758 года после того, как британцы взяли Луисбург и форт Фронтенак. [96] По договору в форте Истон в октябре 1758 года ирокезы вынудили ленапе и шауни, которые боролись за французов, объявить нейтралитет. [96] В июле 1759 года ирокезы помогли Джонсону захватить форт Ниагара. [96] В ходе последовавшей кампании Ирокезы Лиги помогли генералу Джеффри Амхерсту, когда он захватил различные французские форты у Великих озер и долины Святого Лаврентия, продвигаясь к Монреалу, который он взял в сентябре 1760 года. [96] Британский историк Майкл Джонсон писал, что ирокезы «сыграли важную вспомогательную роль» в окончательной победе Британии в Семилетней войне. [96] В 1763 году Джонсон покинул свой старый дом Форт Джонсон в роскошное поместье, которое он назвал Джонсон-холл, которое стало центром общественной жизни в регионе. [96] Джонсон был близок с двумя белыми семьями, Батлерами и Кроганами, и тремя семьями могавков: Брантами, Холмами и Петерсами. [96]
После войны, чтобы защитить свой союз, британское правительство издало Королевскую прокламацию 1763 года , запрещающую англо-европейские (белые) поселения за пределами Аппалачских гор . Колонисты в основном игнорировали приказ, а у британцев не хватало солдат для его выполнения.
Столкнувшись с конфронтацией, ирокезы снова согласились скорректировать линию в Соглашении о Форт-Стэнвиксе (1768 г.). Сэр Уильям Джонсон, 1-й баронет , британский суперинтендант по делам индейцев Северного округа, созвал ирокезские народы на грандиозную конференцию в западном Нью-Йорке, в которой приняли участие 3102 индейца. [27] У них давно были хорошие отношения с Джонсоном, который торговал с ними и изучал их языки и обычаи. Как отметил Алан Тейлор в своей истории «Разделенная земля: индейцы, поселенцы и северная окраина американской революции» (2006 г.), ирокезы были творческими и стратегическими мыслителями. Они решили продать британской короне все свои оставшиеся права на земли между реками Огайо и Теннесси, которые они не оккупировали, надеясь тем самым ослабить давление англичан на их территории в провинции Нью-Йорк. [27]
Американская революция
Во время американской революции ирокезы сначала пытались оставаться нейтральными. Преподобный Сэмюэль Киркланд, служитель Конгрегации, работавший миссионером, оказывал давление на онейду и тускарору, требуя проамериканского нейтралитета, в то время как Гай Джонсон и его двоюродный брат Джон Джонсон оказывали давление на могавков, кайюгу и сенеку, чтобы те сражались на стороне британцев. [109] Стремясь присоединиться к той или иной стороне, тускарора и онейда встали на сторону колонистов, в то время как могавки, сенека, онондага и каюга остались верны Великобритании, с которой у них были более крепкие отношения. Джозеф Луи Кук предложил свои услуги Соединенным Штатам и получил комиссию Конгресса в качестве подполковника - наивысшего звания, которое имелся среди коренных американцев во время войны. [110] Военный вождь могавков Джозеф Брант вместе с Джоном Батлером и Джоном Джонсоном подняли расово смешанные силы нерегулярных войск для борьбы за Корону. [111] Молли Брант была гражданской женой сэра Уильяма Джонсона, и именно по ее покровительству ее брат Джозеф стал военачальником. [112]
Военный вождь могавков Джозеф Брант , другие военачальники и британские союзники провели многочисленные операции против приграничных поселений в долине могавков, в том числе резню в Черри-Вэлли , уничтожив многие деревни и посевы, убив и захватив жителей. Разрушительные набеги Бранта и других лоялистов привели к обращению за помощью в Конгресс. [112] Континенталы нанесли ответный удар, и в 1779 году Джордж Вашингтон приказал провести Салливанскую кампанию под руководством полковника Даниэля Бродхеда и генерала Джона Салливана против ирокезских народов с целью «не просто захватить, но и уничтожить» британо-индийский союз. Они сожгли множество ирокезских деревень и магазинов на западе Нью-Йорка; беженцы двинулись на север, в Канаду. К концу войны немногие дома и сараи в долине уцелели. После экспедиции Салливана Брант посетил Квебек, чтобы попросить генерала сэра Фредерика Хайлдманда заверений в том, что могавки и другие лоялисты-ирокезы получат новую родину в Канаде в качестве компенсации за их лояльность короне, если британцы проиграют. [112]
Американская революция была войной, которая вызвала большой разрыв между колонистами между патриотами и лоялистами и значительную часть (30-35% нейтральных); это вызвало раскол между колониями и Великобританией, а также вызвало раскол, который разрушил Конфедерацию ирокезов. В начале революции Шесть Наций Конфедерации ирокезов попытались занять позицию нейтралитета. Однако, почти неизбежно, ирокезы в конечном итоге должны были принять чью-то сторону в конфликте. Легко увидеть, как американская революция вызвала конфликт и замешательство среди шести наций. В течение многих лет они привыкли думать об англичанах и их колонистах как об одном и том же народе. Во время американской революции Конфедерация ирокезов теперь должна была иметь дело с отношениями между двумя правительствами. [[[Wikipedia:Citing_sources|
Население Конфедерации ирокезов значительно изменилось с приходом европейцев. Болезни уменьшили их население до доли от того, что было в прошлом. [114] Следовательно, в их интересах было быть на стороне того, кто окажется победителем в войне, поскольку победившая сторона будет определять, как будут складываться будущие отношения с ирокезами в Северной Америке. Взаимодействие с двумя правительствами затрудняло сохранение нейтральной позиции, потому что правительства могли легко завидовать, если Конфедерация взаимодействовала или торговала больше с одной стороной над другой, или даже если было просто восприятие фаворитизма. Из-за этой сложной ситуации Шести нациям пришлось выбрать сторону. Онейда и Тускарора решили поддержать американских колонистов, в то время как остальные члены Лиги ирокезов (Каюга, Могавки, Онондага и Сенека) встали на сторону британцев и их лоялистов среди колонистов.
Было много причин, по которым Шесть Наций не могли оставаться нейтральными и неучастными в Войне за независимость. Один из них - простая близость; Конфедерация ирокезов была слишком близка к участию в войне, чтобы не участвовать в ней. Шесть Наций были очень недовольны посягательством англичан и их колонистов на их земли. Они были особенно обеспокоены границей, установленной в Прокламации 1763 года и Договоре о Форт-Стэнвикс в 1768 году. [115]
Во время американской революции власть британского правительства над границей подвергалась горячим спорам. Колонисты пытались максимально использовать это в своих интересах, стремясь к собственной выгоде и претендуя на новые земли. В 1775 году Шесть Наций все еще оставались нейтральными, когда «солдат-могавк был убит континентальным солдатом». [116] Такой случай показывает, как близость Шести Наций к войне втянула их в нее. Они были обеспокоены тем, что их убьют и отнимут у них земли. Они не могли проявлять слабость и просто позволяли колонистам и британцам делать все, что они хотели. Многие англичане и колонисты не уважали договоры, заключенные в прошлом. «Ряд подданных Его Величества в американских колониях рассматривали провозглашение как временный запрет, который вскоре уступил место открытию территории для поселения ... и что это было просто соглашением, чтобы успокоить умы индейцев». [115] Шесть Наций должны были занять позицию, чтобы показать, что они не примут такого обращения, и они стремились построить отношения с правительством, которое уважало бы их территорию.
Помимо непосредственной близости к войне, новый образ жизни и экономика Конфедерации ирокезов с момента прибытия европейцев в Северную Америку сделали для ирокезов практически невозможным изолировать себя от конфликта. К этому времени ирокезы стали зависимыми от торговли товарами англичан и колонистов и переняли многие европейские обычаи, инструменты и оружие. Например, они все больше полагались на огнестрельное оружие для охоты. [[[Wikipedia:Citing_sources|
Как заявила Барбара Греймонт: «Их задачей было невозможно поддерживать нейтралитет. Их экономика и жизнь стали настолько зависимы друг от друга в плане торговли товарами и выгодами, что невозможно было игнорировать конфликт. Между тем они должны были попытаться сбалансировать свои взаимодействия. с обеими группами. Они не хотели выглядеть так, как будто они предпочитают одну группу другой, из-за разжигания ревности и подозрений с обеих сторон ". Кроме того, англичане заключили много соглашений с шестью нациями на протяжении многих лет, однако большая часть повседневного взаимодействия ирокезов была связана с колонистами. Это создавало запутанную ситуацию для ирокезов, потому что они не могли сказать, кто были истинными наследниками соглашения, и не могли знать, будут ли колонисты выполнять соглашения с Англией, если они хотят завоевать независимость.
Поддержка любой из сторон в Войне за независимость было сложным решением. Каждая нация индивидуально взвесила свои варианты, чтобы выработать окончательную позицию, которая в конечном итоге нарушила нейтралитет и положила конец коллективному соглашению Конфедерации. Британцы явно были самыми организованными и, казалось, самыми могущественными. Во многих случаях британцы представляли ситуацию ирокезам, как колонистов, просто «непослушных детей». С другой стороны, ирокезы считали, что «британское правительство находилось в трех тысячах миль. Это поставило их в невыгодное положение, пытаясь обеспечить соблюдение как Провозглашения 1763 года, так и Договора в Форте Стэнвикс 1768 года против голодных по земле приграничных жителей». [117] Другими словами, даже несмотря на то, что британцы были самой сильной и наиболее организованной фракцией, Шесть Наций беспокоились о том, действительно ли они смогут обеспечить соблюдение своих соглашений издалека.
Ирокезы также беспокоились о колонистах. Британцы просили ирокезов о поддержке в войне. «В 1775 году Континентальный Конгресс направил делегацию к ирокезам в Олбани, чтобы просить их нейтралитета в войне, грядущей против британцев». [116] В предыдущие годы было ясно, что колонисты не уважали земельные соглашения, заключенные в 1763 и 1768 годах. Конфедерация ирокезов была особенно обеспокоена возможностью победы колонистов в войне, поскольку в случае победы революции Ирокезы в значительной степени видели в этом предвестника того, что их земли будут отняты победоносными колонистами, у которых больше не будет британской короны, чтобы сдерживать их. [118] Офицеры континентальной армии, такие как Джордж Вашингтон, пытались уничтожить ирокезов. [114]
Напротив, именно колонисты установили самые прямые отношения с ирокезами из-за их близости и торговых связей. По большей части колонисты и ирокезы жили в относительном мире с момента прибытия англичан на континент за полтора века до этого. Ирокезы должны были определить, были ли их отношения с колонистами надежными, или же англичане могли бы лучше служить их интересам. Они также должны были определить, действительно ли существуют какие-либо различия между тем, как англичане и колонисты будут относиться к ним.
Началась война, и ирокезы разрушили свою конфедерацию. Сотни лет прецедентов и коллективного правления были превзойдены масштабами американской войны за независимость. Онейда и Тускарора решили поддержать колонистов, в то время как остальные члены Лиги ирокезов (Каюга, Могавки, Онондага и Сенека) встали на сторону британцев и лоялистов. По завершении войны страх, что колонисты не будут уважать призывы ирокезов, сбылся, особенно после того, как большинство шести наций решило встать на сторону британцев и больше не считалось заслуживающим доверия со стороны новых независимых американцев. В 1783 году был подписан Парижский мирный договор. Хотя договор включал мирные соглашения между всеми европейскими странами, участвовавшими в войне, а также новорожденными Соединенными Штатами, в нем не было положений для ирокезов, с которыми новое правительство Соединенных Штатов должно было обращаться с ними по своему усмотрению. [[[Wikipedia:Citing_sources|
Послевоенный
После Войны за независимость древний центральный камин Лиги был восстановлен в Буффало-Крик . Соединенные Штаты и ирокезы подписали договор в форте Стэнвикс в 1784 году, по которому ирокезы уступили большую часть своей исторической родины американцам, за которым последовал еще один договор в 1794 году в Канандаигуа, по которому они уступили еще больше земель американцам. [119] Губернатор штата Нью-Йорк Джордж Клинтон постоянно давил на ирокезов, чтобы те продавали их землю белым поселенцам, и поскольку алкоголизм стал серьезной проблемой в общинах ирокезов, многие продавали свою землю, чтобы купить больше алкоголя. обычно недобросовестным агентам земельных компаний. [120] В то же время американские поселенцы продолжали вторгаться в земли за рекой Огайо, что привело к войне между Западной Конфедерацией и Соединенными Штатами. [119] Один из вождей ирокезов, Cornplanter, убедил оставшихся в штате Нью-Йорк ирокезов оставаться нейтральными и не присоединяться к Западной Конфедерации. [119] В то же время, американская политика, направленная на то, чтобы сделать ирокезов более оседлыми, начала давать определенный эффект. Традиционно для ирокезов земледелие было женским, а охота - мужским; к началу 19 века американская политика, согласно которой мужчины обрабатывали землю и прекращали охоту, возымела действие. [121] В это время ирокезы, живущие в штате Нью-Йорк, деморализованы, так как все больше их земель было продано земельным спекулянтам, а алкоголизм, насилие и разбитые семьи стали серьезными проблемами в их резервациях. [121] Онейда и Каюга продали почти всю свою землю и уехали из своих традиционных родных мест. [121]
К 1811 году методистские и епископальные миссионеры учредили миссии для оказания помощи онейдам и онондага в западном Нью-Йорке. Однако белые поселенцы продолжали перемещаться в этот район. К 1821 году группа онейдов во главе с Элеазаром Уильямсом , сыном женщины-могавка, отправилась в Висконсин, чтобы купить землю у Меномини и Хо-Чанка и, таким образом, переместить свой народ дальше на запад. [122] В 1838 году Holland Land Company использовала поддельные документы, чтобы обмануть сенек почти на всей их территории в западном Нью-Йорке, но квакерский миссионер Ашер Райт подал иски, которые привели к возвращению одной из резерваций Сенека в 1842 году. и еще один в 1857 году. [121] Однако уже в 1950-х годах правительства США и Нью-Йорка конфисковали землю, принадлежащую Шести нациям, для строительства дорог, плотин и водохранилищ, при этом земля была передана Cornplanter для предотвращения присоединения ирокезов к стране. Западная Конфедерация в 1790-х годах была насильно куплена выдающимся владением и затоплена плотиной Кинзуа. [121]
Капитан Джозеф Брант и группа ирокезов покинули Нью-Йорк, чтобы поселиться в провинции Квебек (современный Онтарио ). Чтобы частично заменить земли, которые они потеряли в долине могавков и в других местах из-за их рокового союза с британской короной, им был предоставлен крупный земельный грант на Гранд-Ривер , в Шести нациях Первой нации Гранд-Ривер . Переправа Бранта через реку дала этому месту первоначальное название: Брант-Форд. К 1847 году европейские поселенцы начали селиться поблизости и назвали деревню Брантфорд . Первоначальное поселение могавков находилось на южной окраине современного канадского города в месте, все еще благоприятном для спуска и посадки каноэ. В 1830-х годах многие дополнительные Онондага, Онейда, Сенека, Каюга и Тускарора переместились в Индийскую территорию , провинцию Верхняя Канада и Висконсин .
На Западе
Многие ирокезы (в основном могавки) и метисы потомков ирокезов, живущие в Нижней Канаде (в основном в Канаваке ), работали в Монреальской Северо-Западной компании во время ее существования с 1779 по 1821 год и стали путешественниками или свободными торговцами, работающими в Северной Америке. торговать на запад до Скалистых гор. Известно, что они поселились в районе дома Джаспера [123] и, возможно, на западе до реки Финли [124] и на север до районов Пус-Купе и Данвеган , [125] где они основали новые общины аборигенов, по сей день настаивают на идентичности исконных народов или метисов и правах коренных народов. Мишель диапазон , Горные метисы , [126] и Aseniwuche Winewak Nation Канады [127] в Альберте и Келли Лейк - сообщество в Британской Колумбии всех претензий ирокезов родословной.
Канадские ирокезы
В течение 18 века канадские ирокезы-католики, живущие за пределами Монреаля, восстановили связи с Лигой ирокезов. [128] Во время американской революции канадские ирокезы заявили о своем нейтралитете и отказались сражаться за корону, несмотря на предложения сэра Гая Карлтона , губернатора Квебека. [128] Многие канадские ирокезы работали в компании Гудзонова залива и Северо-Западной компании в качестве путешественников в торговле мехом в конце 18-го и начале 19-го веков. [128] Во время войны 1812 года канадские ирокезы снова заявили о своем нейтралитете. [128] Общины канадских ирокезов на Оке и Канавеке были процветающими поселениями в 19 веке, поддерживая себя сельским хозяйством и продажей саней, снегоступов, лодок и корзин. [128] В 1884 году около 100 канадских ирокезов были наняты британским правительством в качестве речных лоцманов и лодочников для экспедиции по оказанию помощи осажденному генералу Чарльзу Гордону в Хартуме, Судан, с отрядом под командованием фельдмаршала Вулсели вверх по Нилу. из Каира в Хартум. [128] На обратном пути в Канаду канадские лоцманы-ирокезы и лодочники остановились в Лондоне, где их лично поблагодарила королева Виктория за их услуги королеве и стране. [128] В 1886 году, когда строился мост в церкви Святого Лаврентия, несколько ирокезов из Канавке были наняты для помощи в строительстве, и ирокезские рабочие оказались настолько квалифицированными в качестве монтажников металлоконструкций, что с тех пор было построено несколько мостов и мостов. Небоскребы в Канаде и Соединенных Штатах были построены сталелитейщиками ирокезов. [128]
20 век
Первая Мировая Война
Во время Первой мировой войны политика Канады заключалась в том, чтобы поощрять мужчин из первых наций записываться в канадские экспедиционные силы (CEF), где их навыки охоты делали их превосходными снайперами и разведчиками. [129] Поскольку Шесть наций ирокезов считались самыми воинственными из всех первых наций Канады, и, в свою очередь, могавки считались самыми воинственными из всех шести наций, правительство особенно поощряло ирокезов и, прежде всего, могавков. присоединиться к CEF. [130] Около половины из 4000 или около того мужчин из числа коренных народов, служивших в CEF, были ирокезами. [131] Людям из резервации шести наций в Брантфорде предложили присоединиться к 114-му батальону Халдиманда (также известному как «Рейнджеры Брока») CEF, где две целые роты, включая офицеров, были все ирокезами. 114-й батальон был сформирован в декабре 1915 года. и распущен в ноябре 1916 года, чтобы обеспечить подкрепление для других батальонов. [129] Ирокезы, захваченные немцами, часто подвергались жестокому обращению. Могавк из Брантфорда Уильям Форстер Ликерс, вступивший в CEF в сентябре 1914 года, был схвачен во время Второй мировой войны. Битва при Ипре в апреле 1915 года, где он был жестоко избит похитителями, поскольку один немецкий офицер хотел проверить, «чувствуют ли индейцы боль». [132] Ликерс был настолько сильно избит, что остался парализованным на всю оставшуюся жизнь. хотя офицеру было приятно установить, что индейцы действительно чувствовали боль. [132]
Совет Шести Наций в Брантфорде имел тенденцию рассматривать себя как суверенную нацию, которая была связана с Короной через цепочку Завета, восходящую к 17 веку, и, таким образом, была связана лично с королем Георгом V, а не находилась под властью Канады. [133] Одна мать клана ирокезов в письме, отправленном в августе 1916 года сержанту-рекрутеру, который отказался позволить своему сыну-подростку вступить в CEF на том основании, что он несовершеннолетний, заявила, что Шесть Наций не подчиняются законам Канады и он не имел права отказать ее сыну, потому что канадские законы к ним не применялись. [133] Как она объяснила, ирокезы считали, что Цепочка Завета все еще действует, что означает, что ирокезы сражались в войне только потому, что они были союзниками Короны и откликались на призыв о помощи от своего союзника, короля Георга V. , который попросил их записаться в CEF. [133]
Лига Наций
Сложная политическая среда, которая возникла в Канаде с Haudenosaunee, выросла из англо-американской эпохи европейской колонизации. В конце войны 1812 года Великобритания перешла от военных дел к гражданскому. С созданием Канадской Конфедерации в 1867 году гражданская власть и, следовательно, дела Индии перешли к канадским чиновникам, а Великобритания сохранила контроль над военными вопросами и вопросами безопасности. На рубеже веков канадское правительство начало принимать серию законов, против которых яростно возражала Конфедерация ирокезов. Во время Первой мировой войны была предпринята попытка призвать на военную службу мужчин Шести Наций. В соответствии с Законом о переселении солдат было принято законодательство о переделе родных земель. Наконец, в 1920 году был предложен закон о принудительном предоставлении гражданства «индейцам» с их согласия или без такового, который затем автоматически лишил бы их долю любых племенных земель из племенного доверительного управления и сделал бы землю и человека подчиненными законам Канады. [134]
Хауденосауни наняли адвоката, чтобы защитить свои права в Верховном суде Канады. Верховный суд отказался рассматривать дело, заявив, что члены «Шести наций» являются гражданами Великобритании. Фактически, поскольку Канада в то время была подразделением британского правительства, она не была международным государством, как это определено международным правом. Напротив, Конфедерация ирокезов заключала договоры и функционировала как государство с 1643 года, и все их договоры заключались с Великобританией, а не с Канадой. [134] В результате, было принято решение в 1921 году направить делегацию на обращение в короля Георга V , [135] , после чего подразделение по внешним связям Канады заблокировал выдачу паспортов. В ответ ирокезы начали выдавать свои собственные паспорта и отправили Генерала Леви , [134] вождя Каюги «Дескахех» [135], в Англию со своим поверенным. Уинстон Черчилль отклонил их жалобу, заявив, что она находится в сфере юрисдикции Канады, и вернул их канадским официальным лицам.
4 декабря 1922 года Чарльз Стюарт , суперинтендант по делам индейцев, и Дункан Кэмпбелл Скотт , заместитель суперинтенданта канадского департамента по делам индейцев, отправились в Брантфорд, чтобы договориться об урегулировании проблем с шестью нациями. После встречи коренная делегация внесла предложение в совет племени, как это было принято в соответствии с законом хауденосауни. Совет согласился принять предложение, но прежде чем они смогли ответить, Королевская канадская конная полиция провела рейд по продаже спиртных напитков на территории Гранд-Ривер ирокезов. Осада длилась три дня [134] и побудила Haudenosaunee послать Deskaheh в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы встретиться с временным поверенным в делах Нидерландов, прося голландскую королеву спонсировать их для членства в Лиге Наций . [135] Под давлением англичан Нидерланды неохотно отказались от спонсорства. [136]
Дескахех и племенной поверенный отправились в Женеву и попытались заручиться поддержкой. «27 сентября 1923 года делегаты, представлявшие Эстонию , Ирландию , Панаму и Персию, подписали письмо с просьбой передать петицию шести наций собранию Лиги», но попытка была заблокирована. [134] Делегаты шести наций отправились в Гаагу и обратно в Женеву, пытаясь заручиться поддержкой и признанием, [135] в то время как в Канаде правительство разрабатывало мандат на замену традиционного Совета Конфедерации Хауденосауни на тот, который будет избран в соответствии с под эгидой Закона об индейцах Канады . 17 сентября 1924 года премьер-министр Маккензи Кинг и генерал-губернатор лорд Бинг из Вими подписали неопубликованный документ , в соответствии с которым выборы резерва шести наций назначены на 21 октября. Было подано всего 26 голосов.
Долгосрочный эффект Ордена заключался в том, что канадское правительство вырвало контроль над трастовыми фондами Хауденосауни у Конфедерации ирокезов, и за этим последовали десятилетия судебных тяжб. [134] В 1979 году более 300 индийских вождей посетили Лондон, чтобы выступить против патриотизма канадской конституции, опасаясь, что их право на признание в Королевской прокламации 1763 года будет поставлено под угрозу. В 1981 году, снова надеясь уточнить, что судебные обязанности по договорам, подписанным с Великобританией, не были переданы Канаде, несколько вождей индейцев Альберты подали петицию в Высокий суд Великобритании. Они проиграли дело, но получили приглашение от правительства Канады принять участие в обсуждениях конституции, которые касались защиты договорных прав. [135]
Окский кризис
В 1990 году затяжной спор о собственности на землю в Оке, Квебек, вызвал ожесточенное противостояние. В резервации могавков на Оке преобладала группа под названием «Общество воинов-могавков», которая занималась контрабандой через американо-канадскую границу и была хорошо вооружена штурмовыми винтовками. 11 июля 1990 года Общество воинов-могавков попыталось остановить строительство поля для гольфа на земле, на которую претендуют люди-ирокезы, что привело к перестрелке между Обществом воинов и Sreté du Québec, в результате чего погиб полицейский. [137] В результате Окинского кризиса Общество воинов заняло как землю, которая, по их утверждениям, принадлежала народу могавков, так и мост Мерсье, соединяющий Монреаль с материком. [137] На 17 августа 1990, Quebec Premier Бурасса попросил канадской армии вмешаться , чтобы поддерживать «общественную безопасность», что привело к развертыванию Royal 22 е полком Оки и Монреале. [137] Противостояние закончилось 26 сентября 1990 года рукопашной схваткой между солдатами и воинами. [137] Спор о собственности на землю на Оке продолжается. [ когда? ]
Политика прерывания связи в США и Индии
В период между Второй мировой войной и шестидесятыми годами правительство США проводило политику прекращения отношений со стороны Индии для своих коренных граждан. В ряде законов, пытаясь включить представителей племен в общество в целом, правительство стремилось положить конец признанию правительством США суверенитета племен, отменить опеку над индейскими резервациями и обеспечить применимость закона штата к коренным жителям. В целом ожидалось, что законы создадут налогоплательщиков для граждан, подлежащих уплате государственных и федеральных налогов, а также законов, от которых коренные жители ранее были освобождены. [138]
13 августа 1946 г. Закон о комиссии по рассмотрению претензий индейцев 1946 г., Pub. Л. № 79-726, гл. 959, был принят. Его цель состояла в том, чтобы навсегда урегулировать любые неурегулированные претензии или претензии, которые племена могли предъявить к США в связи с нарушением договоров, несанкционированным захватом земли, бесчестными или несправедливыми сделками или недостаточной компенсацией. Жалобы должны были быть поданы в течение пятилетнего периода, и большинство из 370 поданных жалоб [139] были поданы при приближении пятилетнего срока в августе 1951 года [140].
2 июля 1948 г. Конгресс принял [Публичный закон 881] 62 Stat. 1224, согласно которому уголовная юрисдикция в отношении преступлений, совершенных «индейцами» и против них, была передана штату Нью-Йорк. Он охватывал все земли резерваций в пределах штата и запрещал лишение прав на охоту и рыболовство, которые могли быть гарантированы «любому индейскому племени, банде или общине или их членам». Он также запретил государству требовать от членов племени получать лицензии на рыбу и дичь. [141] В течение двух лет Конгресс принял [Публичный закон 785] 64 стат. 845 от 13 сентября 1950 года [142], который распространил власть Нью-Йорка на гражданские споры между индейцами или индейцами и другими лицами в пределах штата. Он позволил племенам сохранять обычаи, запретил налогообложение резерваций [143] и подтвердил права на охоту и рыболовство. Он также запрещал штату приводить в исполнение судебные решения по любым земельным спорам или применять какие-либо законы штата к племенным землям или претензиям до даты вступления закона в силу 13 сентября 1952 г. [142] Во время слушаний в Конгрессе по закону племена категорически возражали против его принятия. , опасаясь, что государства лишат их оговорок. Штат Нью-Йорк отверг любое намерение разделить племена или лишить их резервации и заявил, что у них нет возможности сделать это. [144]
1 августа 1953 года Конгресс США выпустил официальное заявление, Параллельное решение Палаты представителей 108 , которое было официальной презентацией политики, объявляющей официальную федеральную политику отказа Индии. Резолюция призвала к «немедленному уничтожению Флэтхеда , Кламата , Меномини , Потаватоми и Чиппева Черепашьей горы , а также всех племен в штатах Калифорния , Нью-Йорк , Флорида и Техас ». Вся федеральная помощь, услуги и защита, предлагаемые этим коренным народам, должны были быть прекращены, а федеральные доверительные отношения и управление резервациями прекратились. [145] Отдельные члены исчезнувших племен должны были стать полноправными гражданами Соединенных Штатов со всеми правами, преимуществами и обязанностями любого другого гражданина Соединенных Штатов. В резолюции также содержится призыв к Министерству внутренних дел быстро определить другие племена, которые будут готовы к уничтожению в ближайшем будущем. [146]
Начиная с 1953 года, федеральная целевая группа начала встречаться с племенами Шести Наций. Несмотря на возражения племен, в Конгресс был внесен закон о прекращении действия закона. [147] В предложенном законе участвовало более 11 000 индейцев Конфедерации ирокезов, и он был разделен на два отдельных законопроекта. Один закон касается племен ирокез , онейда , онондага , каюга и тускарора , а другой - сенека . [148] Аргументы, которые Шесть Наций приводили в своих слушаниях в комитетах, заключались в том, что их договоры показали, что Соединенные Штаты признали, что их земли принадлежат Шести нациям, а не Соединенным Штатам, и что «прекращение действия противоречит любому разумному толкованию того, что их земли будут не могут быть востребованы или потревожены их народами "федеральным правительством. [149] Законопроект Конфедерации ирокезов был принят комитетом без дальнейшего серьезного рассмотрения. [147]
31 августа 1964 года [150] HR 1794 Закон, разрешающий оплату определенных долей владения землями в пределах индейской резервации Аллегейни в Нью-Йорке, был принят Конгрессом и отправлен президенту на подпись. Законопроект предусматривает оплату переселения и реабилитации индейцев сенека, которые были перемещены в результате строительства плотины Кинзуа на реке Аллегейни . Хотя только 127 семей сенека (около 500 человек) были перемещены, закон принес пользу всей нации сенека, потому что взятие земли индейцев для строительства плотины ограничило договорное соглашение 1794 года. Кроме того, в законопроекте предусматривалось, что в течение трех лет на рассмотрение Конгресса должен быть представлен план министра внутренних дел, отменяющий весь федеральный надзор за государством Сенека, хотя технически гражданская и уголовная юрисдикция с 1950 года находилась в ведении штата Нью-Йорк [151]. ]
Соответственно, 5 сентября 1967 г. в служебной записке Министерства внутренних дел было объявлено о внесении законопроекта о прекращении федеральных связей с Сенекой. [152] [153] В 1968 году из BIA был назначен новый представитель племени для оказания помощи племени в подготовке к уничтожению и реабилитации. [154] Сенека смогли отложить увольнение до тех пор, пока президент Никсон не выпустил [155] свое Специальное послание Конгрессу по делам индейцев в июле 1970 года. [156] Никакие нью-йоркские племена, жившие в то время в штате, не были ликвидированы в течение этого периода.
Одно племя, которое раньше проживало в Нью-Йорке, действительно потеряло федеральное признание. Среди индейцев-эмигрантов Нью-Йорка были индейцы Онейда , Стокбридж-Манси и Браттаун из Висконсина. [157] В попытке бороться с увольнением и заставить правительство признать их неурегулированные земельные претензии в Нью-Йорке, три племени подали иски в Комиссию по претензиям в 1950-х годах. [158] Они выиграли свой иск 11 августа 1964 года. [157] Public Law 90-93 81 Stat. 229 Закон об эмигрантах из штата Висконсин в Нью-Йорке установил федеральную опеку над выплатой Онейде и Стокбридж-Манси, что фактически положило конец усилиям Конгресса по их увольнению. Хотя в законе конкретно не говорилось, что индейцы Браттауна были уволены, он разрешал производить все выплаты непосредственно каждому зачисленному с особыми положениями для несовершеннолетних, которые должны были обрабатываться секретарем. Платежи не облагались государственными или федеральными налогами. [159]
Начиная с 1978 года индейцы Браттауна подали петицию о восстановлении федерального признания. [158] В 2012 году Министерство внутренних дел в окончательном решении по петиции Brothertown обнаружило, что Конгресс прекратил их племенной статус, когда он предоставил им гражданство в 1838 году, и поэтому только Конгресс мог восстановить их статус племени. [160] Они все еще [ когда? ] ищет одобрения Конгресса. [161]
Общество
Война
Для Haudenosaunee горе по умершему любимому человеку было сильнейшим чувством. Они считали, что, если об этом не позаботиться, это вызовет всевозможные проблемы для скорбящих, которые, если их не утешить, сойдут с ума. [162] Ритуалы в честь умерших были очень важны, и самым важным из них была церемония соболезнования, чтобы утешить тех, кто потерял члена семьи или друга. [163] Поскольку считалось, что смерть члена семьи также ослабляет духовную силу выживших членов семьи, считалось крайне важным заменить потерянного члена семьи, предоставив замену, которую можно было бы усыновить или, в качестве альтернативы, можно было пытать чтобы дать выход печали. [164] Отсюда и «траурные войны».
Одной из центральных черт традиционной жизни ирокезов были «траурные войны», когда их воины совершали набеги на соседние народы в поисках пленников, чтобы заменить тех хауденосауни, которые умерли. [165] Война за Haudenosaunee велась в первую очередь из-за пленников. Их не интересовали такие цели, как расширение территории или слава в битвах, как у европейцев. [166] Но они действительно воевали, чтобы контролировать охотничьи угодья, особенно когда торговля пушниной стала более прибыльной.
Военный отряд считался успешным, если он брал много пленных, не неся взамен потерь; убийство врагов считалось приемлемым, если это необходимо, но не одобрялось, поскольку это уменьшало количество потенциальных пленников. [166] Захват пленных считался гораздо более важным, чем скальпы. Кроме того, война служила для молодых людей способом продемонстрировать свою доблесть и отвагу. Это было предпосылкой для того, чтобы мужчина стал вождем, а также для мужчин, которые хотели жениться и, следовательно, заниматься сексом. Женщины хауденосауни восхищались воинами, храбрыми на войне. [167] В доконтактную эпоху война была бескровной, поскольку у коренных народов не было оружия, и они сражались друг с другом в деревянных доспехах. [168] В 1609 году французский исследователь Самуэль де Шамплен наблюдал несколько сражений между алгонкинами и ирокезами, в которых почти не было смертей. Это казалось нормой для войн первых наций. [168] В битве между алгонкинами и ирокезами на берегу озера Шамплейн, единственными убитыми были два ирокезских воина, пораженных пулями из мушкета Шамплейна, во время демонстрации своим союзникам-алгонкинам.
Матери клана требовали «траурной войны», чтобы утешить и восстановить духовную силу для семьи, потерявшей члена до смерти. Либо воины пойдут на «траурную войну», либо будут отмечены матерями клана как трусы навсегда, что сделало их непригодными для брака. [165] В этот момент воины обычно уходили, чтобы совершить набег на соседний народ в поисках пленников. [169] Пленники были либо усыновлены в семьи хауденосауни для ассимиляции, либо должны были быть убиты после приступов ритуальных пыток, чтобы выразить гнев в связи со смертью члена семьи. Пленников-мужчин обычно наносили удары, проходя через своего рода перчатку, когда они попадали в общину. Всех пленников, независимо от пола и возраста, раздевали догола и привязывали к шестам посреди общины. После ожогов чувствительных частей тела и вырванных ногтей заключенным разрешили отдохнуть, дали пищу и воду. В последующие дни пленникам приходилось танцевать обнаженными перед общиной, когда отдельные семьи решали для каждой, будет ли человек быть усыновлен или убит. Женщин и детей усыновляли чаще, чем мужчин старшего возраста. Если бы те, кто был усыновлен в семьи Хауденосауни, приложили бы искренние усилия, чтобы стать Хауденосауни, то их бы приняла община, а если бы они этого не сделали, то их быстро казнили. [170]
Предназначенные для казни должны были иметь красную и черную краску для лица и были «усыновлены» семьей, которая обращалась к заключенному как «дядя», «тетя», «племянник» или «племянница», в зависимости от их возраста и пола, и приносила им еда и вода. Пленника казнили после однодневного сеанса пыток по сжиганию и удалению частей тела, которые заключенный должен был выдержать со стоицизмом и благородством (ожидания, которые обычно не оправдались), прежде чем его заживо соскальзывают. Горячий песок был нанесен на обнаженный череп, и в конце концов они были убиты, вырезав себе сердца. После этого тело жертвы было разрезано и съедено общиной. Практика ритуальных пыток и казней вместе с каннибализмом прекратилась где-то в начале 18 века. К концу 18-го века европейские писатели, такие как Филип Маццеи и Джеймс Адэр, отрицали, что Хауденосауни участвовали в ритуальных пытках и каннибализме, заявляя, что они не видели никаких доказательств такой практики во время своих посещений деревень Хауденосауни. [171]
В 1711 году вождь онондага Теганиссоренс сказал сэру Роберту Хантеру , губернатору Нью-Йорка: «Мы не такие, как вы, христиане, потому что, когда у вас есть пленники друг друга, вы отправляете их домой, таким образом вы никогда не сможете победить друг друга». [166] Обратной стороной этой стратегии было то, что ирокезы не принимали потерь в битвах, так как это сводило на нет цель «траурных войн», которая заключалась в увеличении их численности, а не уменьшении их. Французы во время своих войн с Haudenosaunee часто удивлялись, когда военный отряд, который был на грани победы над ними, мог быть вынужден отступить, убив одного или двух из их числа. Европейское представление о славной смерти в битве не имело аналогов у Haudenosaunee. [166]
Смерть в битве принималась только в случае крайней необходимости, и ирокезы считали, что душам тех, кто погиб в битве, суждено провести вечность в качестве разъяренных призраков, преследующих мир в поисках мести. [172] По этой причине тех, кто погиб в битве, никогда не хоронили на общинных кладбищах, так как это принесло бы в общину присутствие несчастных призраков. [173]
Хауденосауни применяли тактику, которую французы, британцы и американцы считали трусливыми, пока американцы не приняли аналогичную партизанскую тактику. Хауденосауни предпочитали засады и внезапные атаки, почти никогда не нападали на укрепленные места или не атаковали в лоб и отступали, если были в меньшинстве. В случае вторжения в Каниенке, Haudenosaunee попытаются устроить засаду на врага, или же они отступят за деревянные стены своих деревень, чтобы выдержать осаду. Если враг казался слишком сильным, как, например, когда французы вторглись в Каниенке в 1693 году, Haudenosaunee сожгли свои деревни и посевы, и все население отступило в леса, чтобы дождаться ухода французов. [173] Основным оружием ирокезов были луки и стрелы с кремневыми наконечниками и колчаны, сделанные из кукурузной шелухи. [174] Щиты и дубинки делали из дерева. [175] После установления контакта с европейцами коренные американцы взяли на вооружение такие инструменты, как металлические ножи и топоры, и сделали свои томагавки с железными или стальными лезвиями. [175] Было высказано предположение, что томагавк не использовался широко в битвах, но вместо этого стал ассоциироваться с Haudenosaunee через европейские изображения, которые стремились изобразить местных жителей как диких и угрожающих. [176] Перед выходом на поле боя военачальники проводили ритуальные церемонии очищения, в которых воины танцевали вокруг столба, окрашенного в красный цвет. [175]
Европейские инфекционные болезни, такие как оспа, опустошили пять народов в 17 веке, вызвав тысячи смертей, поскольку у них не было приобретенного иммунитета к новым болезням, которые веками были эндемичными среди европейцев. Лига начала беспрецедентный период «траурных войн»; усугубляя смертность от болезней, они почти истребили гуронов, петунов и нейтральных народов. [177] По оценкам, к 1640-м годам оспа сократила популяцию хауденосауни как минимум на 50%. Чтобы восполнить эти потери, были предприняты массовые «траурные войны». [178] Американский историк Дэниел Рихтер писал, что именно в этот момент война перестала быть спорадическими, мелкомасштабными рейдами, проводившимися в ответ на гибель отдельных людей, и стала «постоянным и все более недифференцированным симптомом обществ, находящихся в демографическом кризисе». [178] Появление оружия, которое могло пробить деревянную броню, сделало войну Первых Наций более кровавой и смертоносной, чем это было в доконтактную эпоху. На этом закончилась эпоха, когда вооруженные конфликты были скорее драками, чем сражениями, как европейцы поняли бы этот термин. [168] В то же время ружья можно было получить только торгуя мехами с европейцами. Когда хауденосауни исчерпали свои запасы бобра примерно к 1640 году, они были вынуждены покупать бобровые шкуры у индейцев, живущих дальше на север, что побудило их попытаться устранить других посредников, чтобы монополизировать торговлю пушниной в серии «бобровых войн». [179] Рихтер написал
«Траурная военная традиция, смерть от болезней, зависимость от огнестрельного оружия и торговля мехами в совокупности образовали опасную спираль: эпидемии привели к более смертоносным траурным войнам, которые велись с применением огнестрельного оружия; потребность в огнестрельном оружии увеличила потребность в шкурах, которыми на них можно было торговать; погоня за мехами провоцировала войны с другими народами, и гибель людей в этих войнах снова начала траурный военный цикл ". [179]
С 1640 по 1701 год Пять Наций почти постоянно находились в состоянии войны, сражаясь в разное время с французами, гуронами, эри, нейтралами, ленапе, сускенханноками, петунами, абенаками, оджибвами и алгонкинскими народами, участвуя в кампаниях от Вирджинии до Миссисипи и всех остальных. путь к тому, что сейчас является северным Онтарио. [180]
Несмотря на взятие тысяч пленников, население Пяти Наций продолжало сокращаться, так как болезни продолжали брать свое. Французские иезуиты, которых Haudenosaunee были вынуждены принять после заключения мира с французами в 1667 году, поощряли обращенных католиков переезжать в миссионерские деревни в долине реки Святого Лаврентия недалеко от Монреаля и Квебека. [181] В 1640-х годах могавки могли выставить около 800 воинов. К 1670-м годам они могли выставить только 300 воинов, что указывало на сокращение численности населения. [182]
Плавильный котел
Традиции Лиги ирокезов позволяли символически заменять мертвых пленниками, взятыми в «траурных войнах», кровной мести и кровной мести, которые были существенным аспектом культуры ирокезов. [183] Чтобы ускорить процесс оплакивания, проводились набеги с целью отомстить и захватить пленников. Пленники обычно усыновлялись непосредственно скорбящей семьей, чтобы заменить пропавшего (-ых) члена (-ей).
Этот процесс не только позволил ирокезам сохранить свою численность, но также рассредоточить и ассимилировать своих врагов. Принятие завоеванных народов, особенно в период Бобровых войн (1609–1701), означало, что Лига ирокезов состояла в основном из натурализованных членов других племен. Кадвалладер Колден писал:
"Пять Наций неизменно придерживались принципа: спасать детей и молодых людей завоеванных ими людей, усыновлять их в свою нацию и воспитывать их как собственных детей без каких-либо различий; эти молодые люди вскоре забывают свои собственной стране и нации, и с помощью этой политики Пять Наций компенсируют потери, которые терпит их нация, за счет людей, которых они теряют в войне ».
Те, кто пытался вернуться в свои семьи, были сурово наказаны; например, французский торговец мехом Пьер-Эспри Рэдиссон был захвачен группой ирокезов в подростковом возрасте, был усыновлен семьей могавков и сбежал, чтобы вернуться к своей семье в Труа-Ривьер . Когда его снова поймали, ему вырвали ногти и порезали до кости один из пальцев. [184] Но Рэдиссон не был казнен, поскольку его приемные родители предоставили подарки семьям мужчин, которых Рэдиссон убил во время побега, в качестве компенсации за их потерю. Несколько гуронов, которые сбежали с Radisson и были пойманы, были быстро казнены. [184]
К 1668 году две трети деревни Онейда были ассимилированы алгонкинцами и гуронами. В Онондаге проживали коренные американцы семи разных народов, а среди сенека - одиннадцать. [185] Они также усыновили европейских пленников, как и могавки-католики в поселениях за пределами Монреаля. Эта традиция усыновления и ассимиляции была общей для коренных жителей Северо-Востока.
Урегулирование
Во время первых контактов с Европой ирокезы жили в небольшом количестве больших деревень, разбросанных по всей их территории. У каждой нации было от одной до четырех деревень одновременно, и деревни перемещались примерно каждые пять-двадцать лет по мере истощения почвы и дров. [186] Эти поселения были окружены частоколом и обычно располагались на защищаемой территории, такой как холм, с доступом к воде. [187] Из-за их внешнего вида с частоколом европейцы назвали их замками. Деревни обычно строились на ровной или приподнятой земле, окружены бревенчатыми частоколами, а иногда и рвами. [188]
В деревнях жители жили в длинных домах . Длинные дома варьировались по размеру от 15 до 150 футов в длину и от 15 до 25 футов в ширину. [188] Длинные дома обычно строились из слоев коры вяза на раме из стропил и стоячих бревен, поднятых вертикально. [188] В 1653 году голландский чиновник и землевладелец Адриан ван дер Донк описал длинный дом из могавков в своем « Описании Новой Голландии» .
Их дома в большинстве своем имеют одну и ту же форму, без особых украшений и необычного дизайна. При строительстве дома, большого или маленького, - ибо иногда они строят его длиной до нескольких сотен футов, но никогда не более двадцати футов шириной - они втыкают в землю длинные, тонкие, очищенные гикориевые шесты на ширину и ширину дом должен быть. Затем шесты сгибают и прикрепляют друг к другу, так что он выглядит как повозка или беседка, как ставят в садах. Затем поперек этих столбов от одного конца до другого укладывают полосы в виде разрезных реек. ... Это потом хорошо покрывается очень прочной корой. ... От одного конца дома до другого по центру они разжигают огонь, а оставшееся открытым пространство, которое также находится посередине, служит дымоходом для выпуска дыма. Часто в доме шестнадцать или восемнадцать семей ... Это означает, что часто сто, сто пятьдесят или больше ночуют в одном доме.
Обычно от 2 до 20 семей жили в одном длинном доме, где платформы для сна находились на высоте 2 футов над землей, а еда оставалась сохнуть на стропилах. [188] Замок может содержать двадцать или тридцать длинных домов. В дополнение к замкам у ирокезов также были небольшие поселения, которые могли быть сезонно заселены небольшими группами, например, для рыбалки или охоты. [187] Жизнь в задымленных длинных домах часто вызывала конъюнктивит. [174]
Общая численность населения пяти стран до 1634 г. оценивалась в 20 000 человек. После 1635 г. численность населения упала примерно до 6 800 человек, в основном из-за эпидемии оспы, занесенной в результате контактов с европейскими поселенцами. [186] Ирокезы жили большими семьями, разделенными кланами, возглавляемыми матерями клана, которые сгруппировались в группы («половинки»). Типичный клан состоял от 50 до 200 человек. [189] Разделение Ирокезов пошло следующим образом : Каюги фрагмент (A) роды: медведь, Beaver, Цапли, черепаха, Вольф фрагменту (B) роды: черепаха, медведь, олень Тускарор фрагмент (А) роды: медведь, волк общий (B) роды: угорь, Snipe, Beaver, черепаха, олень Сенека фрагмент (A) роды: Heron, Beaver, медведь, волк, черепаха фрагменту (B) кланы: Deer, Hawk, угорь, Бекас онондаг фрагмент (А) кланы: черепаха, Вольф, бекас, Иглы, бобер общий (Б) клан: медведь, Hawk, угорь, олень Онейды фрагмент (А) клан: волк фрагмент (B) Кланы: медведь, черепаха мохоки фрагменту (A) роды: Вольф, медведь общий (B) клан: Черепаха. [189] Правительство было 50 сахемов, представляющих различные кланы, которые были выбраны матерями клана. [189] Сахемам помогали «вожди сосен», которые служили дипломатами, и «военачальники», возглавлявшие военные партии; ни «вождям сосновых деревьев», ни «военачальникам» не разрешалось голосовать на заседаниях совета. [190]
К концу 1700-х годов ирокезы строили бревенчатые хижины меньшего размера, напоминающие домики колонистов, но сохраняющие некоторые естественные черты, такие как крыши из коры с отверстиями для дыма и центральный камин. [191] Основными видами древесины, из которых ирокезы делали свою посуду, были дуб, береза, гикори и вяз. [188] Кости и рога использовались для изготовления охотничьего и рыболовного снаряжения. [192]
Производство продуктов питания
Ирокезы - это смесь садоводов , фермеров, рыбаков, собирателей и охотников, хотя традиционно их основной рацион составлял сельское хозяйство. Для ирокезов земледелие было традиционно женским делом, и весь процесс посадки, содержания, сбора урожая и приготовления пищи выполнялся женщинами. [174] Сборы также традиционно выполнялись женщинами и детьми. Летом собирали дикие коренья, зелень, ягоды и орехи. Весной с кленов собирают сок и варят его в кленовый сироп , а также собирают травы для лечения. После прихода европейцев ирокезы начали выращивать яблоки, груши, вишни и персики. [174]
Исторически основными культурами, выращиваемыми ирокезами, были кукуруза, бобы и кабачки, которые назывались тремя сестрами ( Де-о-ха-ко ) и в ирокезской традиции считались особыми дарами Создателя. [174] Из этих трех культур можно было перемолоть гомини и супы в глиняных горшках (позже помещенных в металлические горшки после контакта с европейцами). [174] Помимо «Трех сестер», диета ирокезов также включала артишоки, лук-порей, огурцы, репу, тыкву, ряд различных ягод, таких как ежевика, черника, крыжовник и т. Д., И дикие орехи. [174] Allium tricoccum также является частью традиционной кухни ирокезов, [193] , а также смородина печальная , [194] апиос Americana , [195] и Кардамин diphylla . [196]
Используя эти ингредиенты, они готовили еду из вареного кукурузного хлеба и кукурузной муки, подслащенной кленовым сиропом, известной сегодня как индийский пудинг . Кукурузная мука также использовалась для приготовления самп , разновидности каши с бобами и вяленым мясом. В сообщениях первых американских поселенцев упоминается, что ирокезы добывают кукурузный сироп, который использовался в качестве подсластителя для пельменей из кукурузной муки . [197]
Ирокезы охотились в основном на оленей, но также и на другую дичь, например на диких индюшат и перелетных птиц. Зимой охотились на ондатру и бобра. В ирокезских деревнях археологи обнаружили кости бизона, лося, оленя, медведя, енота и дикобраза. [174] Рыбалка также была важным источником пищи, потому что у ирокезов были деревни в основном в районах Святого Лаврентия и Великих озер. Ирокезы использовали сети из растительного волокна с галькой для ловли рыбы. [174] Они ловили лосося, форель, окуня, окуня и сига, пока река Св. Лаврентия не стала слишком загрязненной промышленностью. Весной ирокезы ловили сети, а зимой во льду проделывали ямы для рыбалки. [198] Примерно с 1620 года ирокезы начали разводить свиней, гусей и кур, которых они приобрели у голландцев. [174]
Платье
В 1644 году Йоханнес Мегаполенсис описал традиционную одежду ирокезов.
Летом они ходят голыми, прикрыв повязкой только интимные места. Дети и подростки до десяти, двенадцати и четырнадцати лет ходят совершенно голыми. Зимой на них вешают просто раздетую шкуру оленя, медведя или пантеры; или они берут шкуры бобра и выдры, дикой кошки, енота, мартина, выдры, норки, белки и т.п. их; или они покупают у нас, голландцев, два с половиной элля [около 170 сантиметров (5,6 фута)] спортивной сумки , и которые они просто вешают вокруг них, точно так же, как они были оторваны, без шитья. [187]
На ногах ирокезы носили мокасины , «соответствующие природе в приспособлении к ноге, прекрасные по материалам и отделке и долговечные, как предмет одежды». [118]
Мокасон изготовлен из цельного куска оленьей шкуры. Он зашивается на пятке, а также спереди, над ступней, оставляя низ мокасина без шва. Шкура оленя спереди собрана вместо того, чтобы быть гофрированной; Поверх этой части вылеплены иглы или бусины дикобраза в различных узорах. Простой мокасин возвышается на несколько дюймов над щиколоткой ... и завязывается на оленьих завязках; но обычно эта часть повернута вниз, чтобы обнажить часть подъема, и украшена вышивкой из бисера. [118]
Своеобразные мокасины также делали из кукурузной шелухи.
В 1653 году голландский чиновник Адриан ван дер Донк писал:
Все они [как мужчины, так и женщины] вокруг талии носят пояс из кожи, китового плавника, китового уса или вампума. Мужчины протягивают кусок спортивной ткани - если она у них есть - под этим ремнем, спереди и сзади, и пропускают его между ног. Его ширина превышает полукруга [35 сантиметров (14 дюймов)], а длина - девять четвертей [155 сантиметров (61 дюйм)], что оставляет квадратный клапан, свисающий спереди и сзади ... в той стране, и иногда даже сейчас, когда это невозможно, они брали для этой цели немного выделанной кожи или меха - женщины также носят кусок шерстяной ткани полной ширины [165 сантиметров (65 дюймов)] и элль с четвертью. [90 см (35 дюймов)] длиной до середины ноги. Она похожа на нижнюю юбку, но под ней, рядом с телом, они носят оленьую шкуру, которая также обходит талию и оканчивается искусно скроенной заостренной окантовкой и бахромой. Более обеспеченные женщины и те, кому это нравится, носят такие юбки, полностью расшитые вампумом ... Что касается верхней части тела, как мужчины, так и женщины используют простыню из спортивной ткани полной ширины, то есть девять с половиной четверти. - клетки и около трех эллов длиной 210 сантиметров (83 дюйма). Обычно его носят через правое плечо и завязывают узлом на талии, а оттуда спускаются к ступням. [187]
В течение 17 века одежда ирокезов быстро изменилась в результате появления ножниц и игл, полученных от европейцев, и британский ученый Майкл Джонсон предупредил, что европейские описания одежды ирокезов конца 17 века, возможно, не полностью отражают традиционные до -контактная одежда ирокезов. [175] В 17 веке женщины обычно ходили топлес в теплые месяцы, нося юбку из оленьей кожи, перекрывающуюся слева, в то время как зимой женщины закрывали верхнюю часть тела плащ-накидкой с отверстием для головы. [199] К 18 веку ткань красного и синего цвета, полученная от европейцев, стала стандартным материалом для одежды, когда мужчины и женщины носили блузки и рубашки, которые обычно украшали вышивкой бисером и лентами и часто носили вместе с серебряными брошами. [200]
К концу 18 века женщины носили длинные свободные платья из муслина или ситца. [200] Тенденция женщин-ирокезов отказываться от своего традиционного стиля одежды топлес в теплые месяцы отражала европейское влияние. [200] Замужние женщины заплетали волосы в одну косу, которую удерживали гребнем из кости, рога или серебра, в то время как незамужние женщины заплетали волосы в несколько кос. [200] Воины носили мокасины, леггинсы и короткие килты, а иногда носили мантии, украшенные росписью. [200] Первоначально мужская одежда была сделана из оленьей кожи и украшалась иглами дикобраза, а позже стала шиться из сукна, полученного у европейцев. [200] Тела и лица мужчин-ирокезов были сильно вытатуированы геометрическими узорами, а их носы и уши были украшены кольцами, сделанными из вампуна или серебра. [200] На тропе войны лица и тела воинов были раскрашены наполовину красным, наполовину черным. [200] Мужчины обычно сбривали большую часть волос, оставляя только пучок волос в центре, давая название своей прическе ирокез. [200] Мужчины часто носили шапку из оленьей кожи или ткани, привязанную к деревянным швам, называемую гус-то-ве , украшенную перьями. [200] Подсумки для боеприпасов из оленьей кожи с ремнями на плече вместе с ремнями или порезами, которые несли пороховой рог и томагавки, обычно носили воины. [200] На шее носили гильзы для ножей. [201] Вожди носили головные уборы из оленьих рогов. [200] К 18 веку ирокезы обычно носили рубашки и леггинсы из сукна и оленьей кожи. [200] В 17-18 веках серебряные нарукавные повязки и горжеты были популярными аксессуарами. [200]
К 1900-м годам большинство ирокезов носили ту же одежду, что и их соседи, не являющиеся ирокезами. Сегодня большинство народов носят свою традиционную одежду только на церемониях или особых мероприятиях. [202]
Мужчины носили шапку с единственным длинным пером, вращающимся в гнезде, называемом gustoweh . Позже перья в gustoweh обозначают племя владельца по их количеству и расположению. Ирокезы носят три вертикальных пера, онейда - два вертикальных и одно опущенное. У онондага одно перо направлено вверх, а другое - вниз. У каюга одно перо под углом в сорок пять градусов. У сенека одно перо направлено вверх, а у тускароров нет отличительных перьев. [ необходима цитата ]
В 1851 году Морган писал, что женские наряды состояли из юбки (га-ка'-ах), «обычно из синего сукна и тщательно вышитой бисером. Для этого требовалось два ярда ткани, которую носили кромкой вверху. и низ; юбка закреплена на талии и спускается почти до верха мокасина ". Под юбкой, между колен и мокасинами, женщины носили лосины (гизе'-хо), названные Морганом панталетами , «из красного сукна и украшенные каймой из бисера по нижнему краю ... В древние времена гизе. '-hǎ был сделан из оленьей шкуры и расшит иглами дикобраза ". Поверх юбки было надето верхнее платье (а-де-а-да-ве-са) из муслина или бязи , оно «слегка присборено на талии и частично ниспадает по юбке ... обычно застегивается серебряными протяжками ". Одеяло (e'yose) состоит из двух или трех ярдов синего или зеленого сукна, «оно ниспадает с головы или шеи естественными складками, равными ширине ткани, так как края находятся сверху и снизу, и оно собирается вокруг головы. человек, как шаль ". [118]
У женщин были очень длинные волосы, связанные вместе сзади, или «завязанные на затылке и сложенные в прядь длиной примерно в ладонь, как хвост бобра ... они носят вокруг лба повязку из вампума». в форме повязки на голову, которую некоторые носили в старину ». "У мужчин свисает длинный локон, у одних с одной стороны головы, а у других с обеих сторон. На макушке у них есть прядь волос ото лба до шеи, примерно в три пальца шириной, и они укорачивают его до тех пор, пока он не станет длиной примерно в два или три пальца, и он встанет прямо дыбом, как петушиный гребень или свиная щетина; с обеих сторон петушиного гребня они стригут все волосы, кроме вышеупомянутых прядей, и также оставляйте на голых местах кое-где небольшие пряди, такие как прядь в подметающих щетках, и тогда они будут в тонком ряду ". [187] Это предшественник того, что сегодня называют « прической ирокез ».
Женщины не красили лица. Мужчины «красят лица в красный, синий и т. Д.». [187]
Медицина
Женщины в обществе
Ирокезы исторически придерживались матриархальной системы. Мужчины и женщины традиционно играли разные роли, но оба обладают реальной властью в нациях. Никто не имеет права «владеть» землей, но считается, что Создатель назначил женщин распорядителями земли. Традиционно Матери клана назначают лидеров, так как они воспитывают детей и поэтому пользуются большим уважением. Точно так же, если лидер не проявляет здравого смысла, коррумпирован или не слушает людей, Матери Клана имеют право лишить его руководства. [203] Глава клана может быть удален в любое время советом старейшин этого клана. Сестра вождя исторически отвечала за назначение его преемника. [204] В родовой матери , старшие женщины каждого рода, высоко ценятся.
Ирокезы традиционно следовали матрилинейной системе , и наследственное лидерство передается по женской линии происхождения, то есть от матери к ее детям. Дети от традиционного брака принадлежат к клану своей матери и получают свой социальный статус через ее. Ее братья - важные учителя и наставники для детей, особенно знакомящие мальчиков с мужскими ролями и обществом. Кланы являются матрилинейными, то есть родовые связи прослеживаются по материнской линии. Если пара расстается, женщина по традиции оставляет детей. [204] Ирокезы считают кровосмешением вступление в брак в рамках своего материнского клана, но считается приемлемым вступление в брак с кем-то из того же патрилинейного клана. [205]
Исторически женщины владели жилищами, лошадьми и сельскохозяйственными угодьями, а имущество женщины до замужества оставалось в ее владении, не смешиваясь с имуществом ее мужа. Работа женских рук - это ее работа, которую она считает нужным.
Исторически сложилось так, что при вступлении в брак молодая пара жила в длинном доме семьи жены ( матрилокальность ). Женщина, решившая развестись с ленивым или по иным причинам неудовлетворительным мужем, может попросить его покинуть жилище и забрать с собой его имущество. [206]
Духовные верования
Как и во многих культурах, духовные верования ирокезов менялись с течением времени и варьировались в зависимости от племен. Как правило, ирокезы верили в многочисленных божеств, включая Великого Духа , Громовержца и Трех сестер (духи бобов, кукурузы и тыквы). Считалось, что Великий Дух создал растения, животных и людей, чтобы управлять «силами добра в природе» и направлять простых людей. [207] Оренда - это ирокезское название магической силы людей и окружающей их среды. [208] Ирокезы верили в оренду , духовную силу, которая движет всем сущим, и верили, что если люди будут уважать природу, то оренда будет использована для достижения положительных результатов. [209] У ирокезов было три типа духов: 1) живущие на земле 2) живущие над землей и 3) духи высочайшего уровня, управляющие вселенной с высоты свыше, причем самое высшее существо известно по-разному как Великий Дух, Великий Творец или Владыка Жизни. [209]
Источники предоставляют разные истории о верованиях ирокезов в создание. Браскупе и Этмански сосредотачиваются на первом человеке, ступившем по земле, которого называют Небесная женщина или Айенцик. Дочь Айенцика, Текаверахква, родила близнецов Тавискарона, создавших жестоких животных и речных порогов, а Оквирасех создал «все чистое и красивое». [210] После битвы, в которой Оквирасех победил Тавискарона, Тавискарон был ограничен «темными областями мира», где он управлял ночными и разрушительными существами. [210] Другие ученые представляют «близнецов» как Создателя и его брата Флинта. [211] Создатель отвечал за диких животных, а Флинт создал хищников и болезни. Сарайдар (1990) предполагает, что ирокезы не рассматривают близнецов как полярные противоположности, но понимали их отношения как более сложные, отмечая, что «Совершенство нельзя найти в богах, людях или мирах, в которых они обитают». [212]
В описаниях духовной истории ирокезов постоянно упоминаются мрачные времена террора и страданий, предшествовавшие Конфедерации ирокезов, закончившейся прибытием Великого Миротворца . Традиция утверждает, что Миротворец продемонстрировал свою власть посланника Творца, взобравшись на высокое дерево над водопадом, заставив людей срубить дерево и появившись на следующее утро целым и невредимым. [212] Миротворец вернул психическое здоровье нескольким из самых «жестоких и опасных людей», Айонхвате и Тадодахо, которые затем помогли ему нести весть мира другим. [213]
После прихода европейцев некоторые ирокезы стали христианами , в том числе первая святая из коренных американцев Катери Текаквита , молодая женщина, чьи родители были ирокезы, и алгонкины. Красивое озеро сенека сахем , также известное как Ганеодийо, [214] представило ирокезам новую религиозную систему в конце 18 века [215], которая включала в себя верования квакеров наряду с традиционной ирокезской культурой. [207] Учения Красавчика Лейк сосредоточены на воспитании детей, оценке жизни и мире. [214] Ключевым аспектом учения Handsome Lake является принцип равновесия, в котором таланты каждого человека объединяются в функциональное сообщество. К 1960-м годам по крайней мере 50% ирокезов исповедовали эту религию. [207]
Сны играют важную роль в духовности ирокезов, предоставляя информацию о желаниях человека и побуждая людей осуществлять мечты. Чтобы общаться наверху, люди могут отправлять молитвы духам, сжигая табак. [207]
Церемонии ирокезов в первую очередь связаны с земледелием, исцелением и благодарением. Основные праздники соответствуют сельскохозяйственному календарю и включают в себя: «Кленовый», «Посевной», «Клубничный», «Зеленая кукуруза», «Урожай» и «Середина зимы» (или Новый год), который проводится в начале февраля. [207] Церемонии были даны Создателем ирокезам, чтобы уравновесить добро и зло. [212] В 17 веке европейцы описывали ирокезов как проводивших 17 фестивалей, но сегодня отмечаются только 8. [209] Самыми важными из церемоний были Новогодний фестиваль, Кленовый фестиваль, проводимый в конце марта, чтобы отпраздновать весну, Фестиваль стрельбы по солнцу, который также отмечает весну, Танец семян в мае, чтобы отпраздновать посев урожая, Клубника Фестиваль в июне, посвященный созреванию клубники, Церемония Грома, чтобы принести дождь в июле, Фестиваль зеленой фасоли в начале августа, Фестиваль зеленой кукурузы в конце августа и Фестиваль урожая в октябре. [209] Из всех фестивалей наиболее важными были Фестиваль зеленой кукурузы, посвященный созреванию кукурузы, и Новогодний фестиваль. [209] Во время всех фестивалей мужчины и женщины из Общества Ложных Лиц, Общества Медицины и Общества Лицо Хасков танцевали в своих масках, пытаясь развеселить духов, управляющих природой. [209] Самым важным поводом для появления танцоров в масках был новогодний фестиваль, который считался благоприятным поводом для преследования злых духов, которые, как считалось, вызывали болезни. [209]
Во время церемоний исцеления надевают резную «Ложную маску для лица», изображающую духов в ритуале сжигания табака и молитвы. Ложные маски для лица вырезаются на живых деревьях, затем вырезаются для раскрашивания и украшения. [207] Ложные лица олицетворяют предков ирокезов и, как считается, воссоединяют людей и природу и пугают духов, вызывающих болезни. [214] Общество Ложных Лиц существует и сегодня среди современных ирокезов. У ирокезов есть три различных медицинских общества. Компания Ложного Лица проводит ритуалы для лечения больных, изгоняя духов; Общество Хасклика состоит из тех, кому снятся сны как послания от духов, а Общество Тайной Медицины также проводит ритуалы для лечения больных. [192] Есть 12 различных типов масок, которые носят общества. [192] Типы масок: A) Тайное общество знахарок и Компания мистических животных : 1) Разделенная маска, окрашенная наполовину в черный и наполовину в красный цвет; 2) Маски с преувеличенно длинными носами; 3) Маски из рога; 4) Маски для слепых без глазниц. Б) Общество Луколицых : 5) Маски из плетеной кукурузы. В) Общество фальшивых лиц : 6) Свистящие маски; 7) Маски с улыбающимися лицами; 8) Маски с торчащими язычками; 9) Маски с увеличенными висячими ртами; 10) Маски с преувеличенными прямыми лентами; 11) Маски с ложечками; 12) Маски с изуродованным скрученным ртом. Маски «кривое лицо» с искривленными ртами, маски с ложными губами и маски со свистом - это маски Доктора. [192] Другие маски - это маски «Обычное лицо» или «Нищие», которые носят те, кто помогает Докторам. [174] Общество Луколицых проводит ритуалы, чтобы общаться с духами в природе, чтобы гарантировать хороший урожай, Общество Ложных Лиц проводит ритуалы, чтобы изгнать злых духов, а Общество Тайной Медицины проводит ритуалы для лечения болезней. [216] Гротескные маски представляют лица духов, которым танцоры пытаются доставить удовольствие. [192] Те, кто носит маски Доктора, выдувают горячий пепел в лица больных, чтобы изгнать злых духов, которые, как считается, вызывают болезнь. [192] Танцоры в масках часто несли погремушки из черепахового панциря и длинные посохи. [174]
Ирокезы проводят церемонии соболезнования как для обычных, так и для важных людей, но особенно в случае смерти сахемов. Такие церемонии проводились в резервациях ирокезов даже в 1970-х годах. [207] Считается, что после смерти душа отправляется в путешествие, претерпевает серию испытаний и попадает в небесный мир. Считается, что это путешествие займет один год, в течение которого ирокезы оплакивают умерших. После траура проводится пир, чтобы отпраздновать прибытие души в небесный мир.
«Хранители веры» - специалисты по совместительству, проводящие религиозные обряды. И мужчины, и женщины могут быть назначены хранителями веры старейшинами племени. [207]
Послание в честь Дня благодарения Хауденосауни
Обращение Хауденосауни в День благодарения - центральная молитва в традиции Хауденосауни, которую произносят ежедневно в начале школьных дней, а также на социальных, культурных и политических мероприятиях. [217] В обращении выражается благодарность тем частям природы, которые необходимы для устойчивости экосистемы, и подчеркивается идеология, согласно которой все животные в экосистеме связаны между собой и каждый играет в ней жизненно важную роль. [218]
Формулировка обращения может варьироваться в зависимости от выступающего, но по-прежнему состоит из 17 основных разделов и заканчивается заключительной молитвой. К ним относятся: 1) люди, 2) мать-земля, 3) воды, 4) рыбы, 5) растения, 6) пищевые растения, 7) лекарственные травы, 8) животные, 9) деревья, 10) птицы, 11) четыре ветра, 12) Громовержецы, 13) Солнце, 14) Бабушка Луна, 15) Звезды, 16) Просветленные Учителя и 17) Создатель. В каждом из этих разделов выражается благодарность каждому за дары, которые они приносят человечеству.
Адрес служит залогом благодарности, а также «научным описанием мира природы». [219] Описывая живые и неживые элементы экосистемы и их функции, виды использования и выгоды, обещание прививает ранние концепции традиционных экологических знаний у детей начальной школы и далее.
Фестивали
Ирокезы традиционно отмечают шесть крупных фестивалей в течение года. [118] Обычно они сочетают в себе духовную составляющую и церемонию, пир, возможность отпраздновать вместе, спорт, развлечения и танцы. Эти празднования исторически были ориентированы на времена года и отмечались на основе цикла природы, а не фиксированных календарных дат.
Например, праздник середины зимы, Gi'-ye-wä-no-us-quä-go-wä («Высшая вера») знаменует начало нового года. Этот фестиваль традиционно проводится в течение одной недели с конца января до начала февраля, в зависимости от того, когда в этом году наступает новолуние. [220]
Изобразительное искусство
Искусство ирокезов XVI и XVII веков, которое можно найти на чашах, керамических изделиях и глиняных трубках, представляет собой смесь животных, геометрических и человеческих образов. [201] Лосья шерсть иногда прикреплялась к бугоркам или ремням для декоративного эффекта. [201] Одеяние дикобраза нашивали на сумки, одежду и мокасины, как правило, в геометрической форме. [201] Другие рисунки включали «большую черепаху» в Северной Америке, которая, как говорили, отдыхала; круговой «небесный купол» и волнистые узоры. [201] Бусы и одежда часто изображали полукруги и волны, которые означали «небесный купол», который состоял из всей вселенной вместе со сверхъестественным миром над ней, параллельные линии для земли и изогнутые линии для «небесного дерева». [201] Цветочные орнаменты были впервые представлены в 17 веке, отражая французское влияние, но не стали по-настоящему популярными до 19 века. [201] Примерно с 1850 года в искусстве ирокезов стали часто появляться цветочные орнаменты на мокасинах, кепках, мешочках и подушечках для иголок, которые были приобретены евроамериканцами. [221] Британский историк Майкл Джонсон описал произведения искусства ирокезов, предназначенные для продажи белым в XIX веке, как имеющие сильное ощущение «Викторианы». [221] Серебро очень ценилось ирокезами с 17-го века, а начиная с 18-го века ирокезы стали «превосходными мастерами серебра», производя серебряные серьги, горжеты и кольца. [221]
Во время сбора урожая ирокезские женщины использовали кукурузную шелуху для изготовления шляп, кукол, веревок и мокасин. [174]
Игры и спорт
Любимым видом спорта ирокезов был лакросс (O-tä-dä-jish′-quä-äge в Сенеке). [118] В этой версии играли две команды по шесть или восемь игроков, состоящие из членов двух групп кланов (волк, медведь, бобр и черепаха с одной стороны против оленя, бекаса, цапли и ястреба с другой. среди сенека). Цели представляли собой две пары шестов на расстоянии около 450 ярдов (410 м) друг от друга. [примечание 1] Столбы были около 10 футов (3,0 м) в высоту и располагались на расстоянии около 15 футов (4,6 м) друг от друга. [примечание 2] Гол был забит путем переноса или броска мяча из оленьей шкуры между стойками ворот с использованием клюшек с сеткой - касание мяча руками было запрещено. Игра была сыграна до пяти или семи очков. Современная версия лакросса остается популярной с 2015 года. [222]
A popular winter game was the snow-snake game.[118] The "snake" was a hickory pole about 5–7 feet (1.5–2.1 m) long and about .25 inches (0.64 cm) in diameter, turned up slightly at the front and weighted with lead. The game was played between two sides of up to six players each, often boys, but occasionally between the men of two clans. The snake, or Gawa′sa, was held by placing the index finger against the back end and balancing it on the thumb and other fingers. It was not thrown but slid across the surface of the snow. The side whose snake went the farthest scored one point. Other snakes from the same side which went farther than any other snake of the opposing side also scored a point; the other side scored nothing. This was repeated until one side scored the number of points which had been agreed to for the game, usually seven or ten.
The Peach-stone game (Guskä′eh) was a gambling game in which the clans bet against each other.[118] Traditionally it was played on the final day of the Green Corn, Harvest, and Mid-winter festivals. The game was played using a wooden bowl about one foot in diameter and six peach-stones (pits) ground to oval shape and burned black on one side. A "bank" of beans, usually 100, was used to keep score and the winner was the side who won them all. Two players sat on a blanket-covered platform raised a few feet off the floor. To play the peach stones were put into the bowl and shaken. Winning combinations were five of either color or six of either color showing.
Players started with five beans each from the bank. The starting player shook the bowl; if he shook a five the other player paid him one bean, if a six five beans. If he shook either he got to shake again. If he shook anything else the turn passed to his opponent. All his winnings were handed over to a "manager" or "managers" for his side. If a player lost all of his beans another player from his side took his place and took five beans from the bank. Once all beans had been taken from the bank the game continued, but with the draw of beans now coming from the winnings of the player's side, which were kept out of sight so that no one but the managers knew how the game was going. The game was finished when one side had won all the beans.
The game sometimes took quite a while to play, depending on the starting number of beans, and games lasting more than a day were common.
The First Nations Lacrosse Association is recognized by the Federation of International Lacrosse as a sovereign state for international lacrosse competitions. It is the only sport in which the Iroquois field national teams and the only indigenous people's organization sanctioned for international competition by any world sporting governing body.
Naming conventions
Each clan has a group of personal names which may be used to name members. The clan mother is responsible for keeping track of those names not in use, which may then be reused to name infants. When a child becomes an adult he takes a new "adult" name in place of his "baby" name. Some names are reserved for chiefs or faith keepers, and when a person assumes that office he takes the name in a ceremony in which he is considered to "resuscitate" the previous holder. If a chief resigns or is removed he gives up the name and resumes his previous one.[223]
Cannibalism
Although the Iroquois are sometimes mentioned as examples of groups who practiced cannibalism, the evidence is mixed as to whether such a practice could be said to be widespread among the Six Nations, and to whether it was a notable cultural feature. Some anthropologists have found evidence of ritual torture and cannibalism at Iroquois sites, for example, among the Onondaga in the sixteenth century.[224][225] However, other scholars, most notably anthropologist William Arens in his controversial book, The Man-Eating Myth, have challenged the evidence, suggesting the human bones found at sites point to funerary practices, asserting that if cannibalism was practiced among the Iroquois, it was not widespread.[226] Modern anthropologists seem to accept the probability that cannibalism did exist among the Iroquois,[227] with Thomas Abler describing the evidence from the Jesuit Relations and archaeology as making a "case for cannibalism in early historic times ... so strong that it cannot be doubted."[227] Scholars are also urged to remember the context for a practice that now shocks the modern Western society. Sanday reminds us that the ferocity of the Iroquois' rituals "cannot be separated from the severity of conditions ... where death from hunger, disease, and warfare became a way of life".[228]
The missionaries Johannes Megapolensis, François-Joseph Bressani, and the fur trader Pierre-Esprit Radisson present first-hand accounts of cannibalism among the Mohawk. A common theme is ritualistic roasting and eating the heart of a captive who has been tortured and killed.[187] "To eat your enemy is to perform an extreme form of physical dominance."[229]
Slavery
Haudenosaunee peoples participated in "mourning wars" to obtain captives. Leland Donald suggests in "Slavery in Indigenous North America" that captives and slaves were interchangeable roles.[230] There have been archaeological studies to support that Haudenosaunee peoples did in fact have a hierarchal system that included slaves.[231] Note that the term slave in Haudenosaunee culture is identified by spiritual and revengeful purposes, not to be mistaken for the term slave in the African Slave Trade.[232] However, once African slavery was introduced into North America by European settlers, some Iroquois, such as Mohawk chief Joseph Brant, did own African slaves.[233]
Capture
To obtain slaves, Haudenosaunee peoples battled in "mourning wars".[234][235][87] After the wars were over, Haudenosaunee warriors journeyed back to their villages with the new slaves they had captured. During these journeys, slaves were routinely tortured or even killed by their captors.[235][236] Leland Donald writes that captives "were killed if they could not keep up, tried to escape, or members of the attacking party could not restrain their emotions".[235] Daniel Richter suggests that keeping the pace may not have been an easy task, writing that "warriors might slowly lead prisoners by a rope between the lines of men, women and children [captives]".[237] If a prisoner survived all the obstacles on the march back to a Haudenosaunee village, the torture did not end. Slaves were mutilated and beaten for several days upon arrival by Haudenosaunee warriors.[238] After the initiation process, slaves were either killed, or welcomed into the nation where they would be replacing a deceased member of that community.[239]
Adoption policy
Slaves brought onto Haudenosaunee territory were mainly adopted into families or kin groups that had lost a person.[235] Although if that person had been vital for the community they “were usually replaced by other kin-group members” and “captives were...adopted to fill lesser places”.[240] During adoption rituals, slaves were to reject their former life and be renamed as part of their “genuine assimilation”.[241] The key goal of Haudenosaunee slavery practices was to have slaves assimilate to Haudenosaunee culture to rebuild population after one or many deaths.[240] Children[242]and Indigenous peoples of neighbouring villages[243] to the Haudenosaunee are said to have been good slaves because of their better ability to assimilate. That being said, the role of a slave was not a limited position and whenever slaves were available for capture they were taken, no matter their age, race, gender etc.[244]
Once adopted, slaves in Haudenosaunee communities had potential to move up in society.[245] Since slaves were replacing dead nation members, they took on the role of that former member if they could prove that they could live up to it.[245] Their rights within the aforementioned framework were still limited though, meaning slaves performed chores or labor for their adoptive families.[242] Also, there are a few cases where slaves were never adopted into families and their only role was to perform tasks in the village.[235] These types of slaves may have been used solely for exchange.[246] Slave trade was common in Haudenosaunee culture and it aimed to increase Haudenosaunee population.[247]
Torture
Slaves were often tortured once captured by the Haudenosaunee. Torture methods consisted of, most notably, finger mutilation, among other things.[248][249] Slaves endured torture not only on their journey back to Haudenosaunee nations, but also during initiation rituals and sometimes throughout their enslavement.[239] Finger mutilation was common as a sort of marking of a slave.[250] In "Northern Iroquoian Slavery", Starna and Watkins suggest that sometimes torture was so brutal that captives died before being adopted.[251] Initial torture upon entry into the Haudenosaunee culture also involved binding, bodily mutilation with weapons, and starvation, and for female slaves: sexual assault.[249][252][239][253] Starvation may have lasted longer depending on the circumstance. Louis Hennepin was captured by Haudenosaunee peoples in the 17th century and recalled being starved during his adoption as one of "Aquipaguetin"’s replacement sons.[254] Indigenous slaves were also starved by their captors, such as Hennepin was.[252] The brutality of Haudenosaunee slavery was not without its purposes; torture was used to demonstrate a power dynamic between the slave and the "master" to constantly remind the slave that they were inferior.[255][256]
Language
Language played another role in Haudenosaunee slavery practices. Slaves were often referred to as "domestic animals" or "dogs" which were equivalent to the word to "slave".[257] This use of language suggests that slaves were dehumanized, that slaves were "domesticated" and another that slaves were to be eaten as Haudenosaunee peoples ate dogs.[258][259] Jaques Bruyas wrote a dictionary of the Mohawk language where the word “Gatsennen” is defined as "Animal domestique, serviteur, esclave" the English translation being "domestic animal, butler, slave".[260] There are also more language accounts of slaves being compared to animals (mostly dogs) in Oneida and Onondaga language.[257] This language serves as a proof not only that slavery did exist, but also that slaves were at the bottom of the hierarchy.[261]
Changes after contact
Inevitably, Haudenosaunee slavery practices changed after European contact. With the arrival of European diseases came the increase in Haudenosaunee peoples taking captives as their population kept decreasing.[262][263] During the 17th century, Haudenosaunee peoples banded together to stand against settlers.[264] By the end of the century, Haudenosaunee populations were made up mostly of captives from other nations.[246] Among the Indigenous groups targeted by the Haudenosaunee were the Wyandot who were captured in such large numbers that they lost their independence for a large period of time.[246][265] “Mourning wars” became essential to rebuild numbers, but also Haudenosaunee warriors began targeting French and later English colonizers.[246][266] Similarly to Indigenous slaves, European slaves were tortured by the Haudenosaunee using finger mutilation and sometimes cannibalism.[248] European captives did not make good slaves because they resisted even more than Indigenous captives and did not understand rituals such as renaming and forgetting their past.[267] For this reason most European captives were either used as ransom or murdered upon arrival to Haudenosaunee territory.[246] Many Europeans who were not captured became trading partners with the Haudenosaunee.[262] Indigenous slaves were now being traded amongst European settlers and some slaves even ended up in Quebec households.[262] Eventually, European contact led to adoptees outnumbering the Haudenosaunee in their own communities. The difficulty of controlling these slaves in large numbers ended Haudenosaunee slavery practices.[246]
Правительство
The Grand Council of the Six Nations is an assembly of 56 Hoyenah (chiefs) or sachems. Today, the seats on the Council are distributed among the Six Nations as follows:
- 14 Onondaga
- 10 Cayuga
- 9 Oneida
- 9 Mohawk
- 8 Seneca
- 6 Tuscarora
When anthropologist Lewis Henry Morgan studied the Grand Council in the 19th century, he interpreted it as a central government. This interpretation became influential, but Richter argues that while the Grand Council served an important ceremonial role, it was not a government in the sense that Morgan thought.[24][25][26] According to this view, Iroquois political and diplomatic decisions are made on the local level, and are based on assessments of community consensus. A central government that develops policy and implements it for the people at large is not the Iroquois model of government.
Unanimity in public acts was essential to the Council. In 1855, Minnie Myrtle observed that no Iroquois treaty was binding unless it was ratified by 75% of the male voters and 75% of the mothers of the nation.[268] In revising Council laws and customs, a consent of two-thirds of the mothers was required.[268] The need for a double supermajority to make major changes made the Confederacy a de facto consensus government.[269]
The women traditionally held real power, particularly the power to veto treaties or declarations of war.[268] The members of the Grand Council of Sachems were chosen by the mothers of each clan. If any leader failed to comply with the wishes of the women of his tribe and the Great Law of Peace, the mother of his clan could demote him, a process called "knocking off the horns". The deer antlers, an emblem of leadership, were removed from his headgear, thus returning him to private life.[268][270]
Councils of the mothers of each tribe were held separately from the men's councils. The women used men as runners to send word of their decisions to concerned parties, or a woman could appear at the men's council as an orator, presenting the view of the women. Women often took the initiative in suggesting legislation.[268]
Wampum belts
The term "wampum" refers to beads made from purple and white mollusk shells on threads of elm bark.[175] Species used to make wampum include the highly prized quahog clam (Mercenaria mercenaria) which produces the famous purple colored beads. For white colored beads the shells from the channeled whelk (Busycotypus canaliculatus), knobbed whelk (Busycon carica), lightning whelk (Sinistrofulgur perversum), and snow whelk (Sinistrofulgur laeostomum) are used.[271]
Wampum was primarily used to make wampum belts by the Iroquois, which Iroquois tradition claims was invented by Hiawatha to console chiefs and clan mothers who lost family members to war.[175] Wampum belts played a major role in the Condolence Ceremony and in the raising of new chiefs.[175] Wampum belts are used to signify the importance of a specific message being presented. Treaty making often involved wampum belts to signify the importance of the treaty.[175] A famous example is "The Two Row Wampum" or "Guesuenta", meaning "it brightens our minds", which was originally presented to the Dutch settlers, and then French, representing a canoe and a sailboat moving side-by-side along the river of life, not interfering with the other's course. All non-Native settlers are, by associations, members of this treaty. Both chiefs and clan mothers wear wampum belts as symbol of their offices.[175]
"The Covenant Belt" was presented to the Iroquois at the signing of the Canandaigua Treaty. The belt has a design of thirteen human figures representing symbolically the Thirteen Colonies of the United States. The house and the two figures directly next to the house represent the Iroquois people and the symbolic longhouse. The figure on the left of the house represent the Seneca Nation who are the symbolic guardians of the western door (western edge of Iroquois territory) and the figure to the right of the house represents the Mohawk who are the keepers of the eastern door (eastern edge of Iroquois territory).[271]
The Hiawatha belt is the national belt of the Iroquois and is represented in the Iroquois Confederacy flag. The belt has four squares and a tree in the middle which represents the original five nations of the Iroquois. Going from left to right the squares represent the Seneca, Cayuga, Oneida and Mohawk. The Onondaga are represented by an eastern white pine which represents the Tree of Peace. Traditionally the Onondaga are the peace keepers of the confederacy. The placement of the nations on the belt represents the actually geographical distribution of the six nations over their shared territory, with the Seneca in the far west and the Mohawk in the far east of Iroquois territory.[271]
The Haudenosaunee flag created in the 1980s is based on the Hiawatha Belt ... created from purple and white wampum beads centuries ago to symbolize the union forged when the former enemies buried their weapons under the Great Tree of Peace."[272] It represents the original five nations that were united by the Peacemaker and Hiawatha. The tree symbol in the center represents an Eastern White Pine, the needles of which are clustered in groups of five.[273]
Influence on the United States
Historians in the 20th century have suggested the Iroquois system of government influenced the development of the United States's government,[274][275] although the extent and nature of this influence has been disputed.[276] Contact between the leaders of the English colonists and the Iroquois started with efforts to form an alliance via the use of treaty councils. Prominent individuals such as Benjamin Franklin and Thomas Jefferson were often in attendance.[citation needed] Bruce Johansen proposes that the Iroquois had a representative form of government.[277] The Six Nations' governing committee was elected by the men and women of the tribe, one member from each of the six nations. Giving each member the same amount of authority in the council ensured no man received too much power, providing some of the same effect as the United States's future system of checks and balances.[citation needed]
Consensus has not been reached on how influential the Iroquois model was to the development of United States' documents such as the Articles of Confederation and the U.S. Constitution.[278] The influence thesis has been discussed by historians such as Donald Grinde[279] and Bruce Johansen.[280] In 1988, the United States Congress passed a resolution to recognize the influence of the Iroquois League upon the Constitution and Bill of Rights.[281] In 1987, Cornell University held a conference on the link between the Iroquois' government and the U.S. Constitution.[282]
Scholars such as Jack N. Rakove challenge this thesis. Stanford University historian Rakove writes, "The voluminous records we have for the constitutional debates of the late 1780s contain no significant references to the Iroquois" and notes that there are ample European precedents to the democratic institutions of the United States.[283] In reply, journalist Charles C. Mann wrote that while he agreed that the specific form of government created for the United States was "not at all like" that of the Iroquois, available evidence does support "a cultural argument – that the well-known democratic spirit had much to do with colonial contact with the Indians of the eastern seaboard, including and especially the Iroquois," and (quoting Rakove) "that prolonged contact between the aboriginal and colonizing populations were important elements [sic] in the shaping of colonial society and culture."[284] Historian Francis Jennings noted that supporters of the thesis frequently cite the following statement by Benjamin Franklin, made in a letter from Benjamin Franklin to James Parker in 1751:[277] "It would be a very strange thing, if six Nations of ignorant savages should be capable of forming a Scheme for such a Union ... and yet that a like union should be impracticable for ten or a Dozen English Colonies," but he disagrees that it establishes influence. Rather, he thinks Franklin was promoting union against the "ignorant savages" and called the idea "absurd".[285]
The anthropologist Dean Snow has stated that although Franklin's Albany Plan may have drawn inspiration from the Iroquois League, there is little evidence that either the Plan or the Constitution drew substantially from that source. He argues that "... such claims muddle and denigrate the subtle and remarkable features of Iroquois government. The two forms of government are distinctive and individually remarkable in conception."[286]
Similarly, the anthropologist Elizabeth Tooker has concluded that "there is virtually no evidence that the framers borrowed from the Iroquois." She argues that the idea is a myth resulting from a claim made by linguist and ethnographer J.N.B. Hewitt that was exaggerated and misunderstood after his death in 1937.[287] According to Tooker, the original Iroquois constitution did not involve representative democracy and elections; deceased chiefs' successors were selected by the most senior woman within the hereditary lineage in consultation with other women in the tribe.[287]
International relations
The Grand Council of the Iroquois Confederacy declared war on Germany in 1917 during World War I and again in 1942 in World War II.[288]
The Haudenosaunee government has issued passports since 1923, when Haudenosaunee authorities issued a passport to Cayuga statesman Deskaheh (Levi General) to travel to the League of Nations headquarters.[289]
More recently, passports have been issued since 1997.[290] Before 2001 these were accepted by various nations for international travel, but with increased security concerns across the world since the September 11 attacks, this is no longer the case.[291] In 2010, the Iroquois Nationals lacrosse team was allowed by the U.S. to travel on their own passports to the 2010 World Lacrosse Championship in England only after the personal intervention of Secretary of State Hillary Clinton. However, the British government refused to recognize the Iroquois passports and denied the team members entry into the United Kingdom.[292][293]
The Onondaga Nation spent $1.5 million on a subsequent upgrade to the passports designed to meet 21st-century international security requirements.[294]
Люди
Total population | |
---|---|
125,000 (2010, est.) | |
Regions with significant populations | |
North America | |
United States | 80,000 |
Canada | 45,000 |
Languages | |
Northern Iroquoian languages (including Mohawk, Oneida, Onondaga, Cayuga, Seneca, Tuscarora), English, French | |
Religion | |
Longhouse Religion, Karihwiio,[clarification needed] Kanoh'hon'io,[clarification needed] Kahni'kwi'io,[clarification needed] Christianity, others |
Nations
The first five nations listed below formed the original Five Nations (listed from east to west, as they were oriented to the sunrise); the Tuscarora became the sixth nation in 1722.
English word | Iroquoian words | Meaning | 17th/18th-century location |
---|---|---|---|
Mohawk | Kanien'kehá:ka | "People of the Great Flint" | Mohawk River |
Oneida | Onyota'a:ka | "People of the Standing Stone" | Oneida Lake |
Onondaga | Onöñda'gega' | "People of the Hills" | Onondaga Lake |
Cayuga | Gayogo̱ho:nǫʔ | "People of the Great Swamp" | Cayuga Lake |
Seneca | Onöndowá'ga: | "People of the Great Hill" | Seneca Lake and Genesee River |
Tuscarora1 | Ska:rù:rę' | "Hemp Gatherers"[295] | From North Carolina2 |
1 Not one of the original Five Nations; joined 1722. |
Clans
Within each of the six nations, people belonged to a number of matrilineal clans. The number of clans varies by nation, currently from three to eight, with a total of nine different clan names.
Seneca | Cayuga | Onondaga | Tuscarora | Oneida | Mohawk |
---|---|---|---|---|---|
Wolf (Honöta:yö:nih) | Wolf (Honǫtahyǫ́:ni:) | Wolf (Hothahi:ionih) | Wolf (Θkwarì•nę) | Wolf (Thayú:ni) | Wolf (Okwáho) |
Bear (Hodidzöní'ga:') | Bear (Hadihnyagwái) | Bear (Ohgwai:ih) | Bear (Uhčíhręˀ) | Bear (Ohkwá:li) | Bear (Ohkwá:ri) |
Turtle (Hadínyahdë:h) | Turtle (Hadinyáhdę:) | Turtle (Hanya'dëñh) | Turtle (Ráˀkwihs) | Turtle (A'no:wál) | Turtle (A'nó:wara) |
Sandpiper/Snipe (Hodí'nehsi:yo') | Sandpiper (Hodi'nehsí:yo') | Snipe (Odihnesi:ioh) | Sandpiper (Tawístawis) | — | — |
Deer (Hodí:nyögwaiyo') | — | Deer (De'odijinaindönda') | Deer (Kà?wí:ñu) | — | — |
Beaver (Hodígë'ge:ga:') | — | Beaver (Hona'gaia'gih) | Beaver (Rakinęhá•ha•ˀ) | — | — |
Heron (Hodidáë'ö:ga:') | Heron | Heron | — | — | — |
Hawk/Eagle (Hodíswë'gaiyo) | Hawk (Hodihsw'ęgáiyo') | Hawk (Degaiadahkwa') | — | — | — |
— | — | Eel (Ohgönde:na') | Eel (Akunęhukwatíha•ˀ) | — | — |
Population history
According to the Worldmark Encyclopedia of Cultures and Daily Life, The Iroquois Confederacy had 10,000 people at its peak, but by the 18th century, their population had decreased to 4,000, recovering only to 7,000 by 1910.[4]
According to data compiled in 1995 by Doug George-Kanentiio, a total of 51,255 Six Nations people lived in Canada. These included 15,631 Mohawk in Quebec; 14,051 Mohawk in Ontario; 3,970 Oneida in Ontario; and a total of 17,603 of the Six Nations at the Grand River Reserve in Ontario.[296] More recently according to the Six Nations Elected Council, some 12,436 on the Six Nations of the Grand River reserve, the largest First Nations reserve in Canada,[297] as of December 2014 and 26,034 total in Canada.[298]
In 1995, tribal registrations among the Six Nations in the United States numbered about 30,000 in total, with the majority of 17,566 in New York. The remainder were more than 10,000 Oneida in Wisconsin, and about 2200 Seneca-Cayuga in Oklahoma.[296] As the nations individually determine their rules for membership or citizenship, they report the official numbers. (Some traditional members of the nations refuse to be counted.)[296] There is no federally recognized Iroquois nation or tribe, nor are any Native Americans enrolled as Iroquois.
In the 2000 United States census, 80,822 people identified as having Iroquois ethnicity (which is similar to identifying as European), with 45,217 claiming only Iroquois ancestry. There are the several reservations in New York: Cayuga Nation of New York(~450[citation needed],) St. Regis Mohawk Reservation (3248 in 2014),[299] Onondaga Reservation (473 in 2014),[299] Oneida Indian Nation (~ 1000[citation needed]), Seneca Nation of New York (~8000[citation needed]) and the Tuscarora Reservation (1100 in 2010[citation needed]). Some lived at the Oneida Nation of Wisconsin on the reservation there counting some 21,000 according to the 2000 census. Seneca-Cayuga Nation in Oklahoma has more than 5,000 people in 2011.[300] In the 2010 Census, 81,002 persons identified as Iroquois, and 40,570 as Iroquois only across the United States.[301] Including the Iroquois in Canada, the total population numbered over 125,000 as of 2009.[4]
Modern communities
Several communities exist to this day of people descended from the tribes of the Iroquois confederacy.
Canada
- Kahnawake Mohawk in Quebec
- Kanesatake Mohawk in Quebec
- Mohawk Nation of Akwesasne in Ontario and Quebec
- Thames Oneida in Ontario
- Six Nations of the Grand River Territory in Ontario
- Tyendinaga Mohawk in Ontario
- Wahta Mohawk in Ontario
United States
- Cayuga Nation in New York
- Ganienkeh Mohawk — not federally recognized
- Kanatsiohareke Mohawk
- Onondaga Nation in New York
- Oneida Indian Nation in New York
- Oneida Tribe of Indians in Wisconsin
- St. Regis Band of Mohawk Indians in New York
- Seneca Nation of New York
- Seneca-Cayuga Tribe of Oklahoma
- Tonawanda Band of Seneca of New York
- Tuscarora Nation of New York
Prominent individuals
- Frederick Alexcee, artist (also of Tsimshian ancestry)
- Henry Armstrong, boxer, #2 in Ring Magazine's list of the 80 Best Fighters of the Last 80 Years
- Akiatonharónkwen or Joseph Louis Cook, a Mohawk leader born to Abenaki and African-American parents and adopted by the Mohawk
- Chief John Big Tree, Seneca chief and actor
- Governor Blacksnake (Chainbreaker) Thaonawyuthe, Seneca war chief
- Joseph Brant or Thayendanegea, Mohawk leader
- Canasatego, Onondaga leader, diplomat and spokesperson known for his speech at the 1744 Treaty of Lancaster, where he recommended that the British colonies emulate the Iroquois by forming a confederacy.
- Polly Cooper, Oneida who aided the Continental army during the American Revolution and was a friend of George Washington
- Cornplanter or Kaintwakon, Seneca chief
- Jesse Cornplanter, Seneca artist and author
- David Cusick, Tuscarora artist and author
- Deganawida or The Great Peacemaker, the traditional founder, along with Hiawatha, of the Haudenosaunee Confederacy
- Deserontyon (John Deseronto), prominent Mohawk war chief
- Gary Farmer, Cayuga actor
- Graham Greene, Oneida and award-winning Canadian actor
- Handsome Lake (Ganioda'yo), Seneca religious leader
- Cornelius Hill (Onangwatgo), last hereditary Oneida chief, also Episcopal priest
- Lillie Rosa Minoka Hill, Mohawk physician who was the second female American Indian doctor in the United States
- Little Beard Si-gwa-ah-doh-gwih ("Spear Hanging Down"), Seneca chief
- John Smoke Johnson (Sakayengwaraton), Mohawk chief
- Pauline Johnson, Canadian writer and performer popular in the late 19th century, of Mohawk-European ancestry
- Stan "Bulldog" Jonathan, Mohawk professional hockey left winger
- Ki Longfellow, novelist
- Tom Longboat (Cogwagee), Onondaga distance runner
- Oren Lyons, Onondaga, traditional Faithkeeper of the Turtle clan
- Shelley Niro, Mohawk filmmaker, photographer, and installation artist
- John Norton (Teyoninhokovrawen), Mohawk warrior and leader of Cherokee-Scottish ancestry (adopted by Mohawk)
- Skenandoa ("pine tree chief"), Oneida chief
- Ely S. Parker, also known as Donehogawa or Häsanoan′da, Seneca, Union Army officer during American Civil War; appointed Commissioner of Indian Affairs by President Ulysses S. Grant
- Sanford Plummer, Seneca artist
- Red Jacket, Seneca orator and chief of the Wolf clan
- Robbie Robertson, Mohawk, songwriter, guitarist and singer who was part of The Band.
- Sayenqueraghta, Seneca war chief
- August Schellenberg, Mohawk-Métis actor
- Jay Silverheels, actor, Canadian Mohawk, portrayed Tonto the companion to The Lone Ranger on US TV series
- Joanne Shenandoah, Oneida singer, songwriter, actress and educator
- Tanacharison (Half-king), Seneca war leader during the Seven Years' War
- Kateri Tekakwitha, Mohawk-Algonquin, first Catholic Native American saint
- Billy Two Rivers, Mohawk professional wrestler
Смотрите также
- Covenant Chain
- David Cusick
- Delaware/Lenape
- Economy of the Iroquois
- Ely S. Parker
- First Nations Lacrosse Association
- Flying Head
- Ganondagan State Historic Site
- Gideon Hawley
- Great Law of Peace
- Handsome Lake
- Heritage Minutes
- History of New York (state)
- History of Ontario
- Iroquois mythology
- Iroquois settlement of the north shore of Lake Ontario
- Kahnawake Iroquois and the Rebellions of 1837–38
- Mohawk Chapel
- Red Jacket
- Seven Nations of Canada
- Sir William Johnson, 1st Baronet
- Six Nations of the Grand River
- Sketches of the Ancient History of the Six Nations
- Sullivan Expedition
- Town Destroyer
- Urban Indian
Заметки
- ^ Morgan: "eighty rods"
- ^ "three rods"
- ^ [e] pronunciation according to Goddard (1978). [ɛ] pronunciation according to Day (1968).
- ^ This is frequently used on the official Haudenosaunee Confederacy website.[12]
- ^ The American Heritage encyclopedia relates that the Europeans learned about many of the interior tribes through the names given to them by the coastal tribes whom they first encountered. As the tribes were competitors and often enemies, the coastal peoples referred to the other tribes in terms that reflected their relations. The coastal tribes were among the large family of Algonquian language speakers, such as the Eastern Amerindians of Canada (M'ik Maq and others), and the Lenape of the mid-Atlantic and Powhatan Confederacy of Virginia. The editors add, that Iroquois was a polite name from such people, and its meaning is 'from the south', people of the south, or such similar name.
- ^ The American Heritage Book of Indians states that oral tradition recounts that other Iroquoian peoples were given the opportunity to join the league.
- ^ The 'fierce' Susquehannock declined rapidly following three years of epidemic disease in 1670–1672. They had been a regional military power, having subjugated several Delaware tribes and defeated two tribes of the Iroquois between 1665 and 1667.
- ^ extinct in part, but their surviving members sometimes were adopted by the Iroquois. The Editors of American Heritage Book of Indians said that one French observer hypothesized that by the end of 1678, the adopted Iroquois may have outnumbered native-born tribesmen due to the decades of intertribal warfare. During that time frame, the Iroquois had repeated clashes with French-supported Algonquian tribes, seeking control over the fur trade. In addition they defeated the Erie people, and the Susquehannock suffered defeats, as well as high mortality from infectious disease.
- ^ The American Heritage Book of Indians states (about the time of prolonged European contact, from 1600–1608 on) the Iroquoian Huron people probably outnumbered the Five Tribes of the Iroquois combined populations by roughly 3:1; the editor's assigned population estimates of 30,000 and 10,000 per group, with estimates the Erie and Susquehannock were also about 10,000 people per tribe—all previous to the widespread ravages of diseases and the escalation of the Beaver Wars..
Сноски
- ^ "Stateless Society".
- ^ Morgan, L. H. 1881. Houses and House-Life of the American Aborigines. Chicago and London: University of Chicago Press.
- ^ Beauchamp, William Martin (1905). A History of the New York Iroquois. New York State Education Department. p. 165. Retrieved May 7, 2016.
- ^ a b c Daeg de Mott 2009.
- ^ Marques, Nicole Terese Capton (2011). "Divided We Stand: The Haudenosaunee, Their Passport and Legal Implications of Their Recognition in Canada and the United States". Retrieved October 28, 2020.
- ^ a b c d e Day 1968.
- ^ a b c d e f Goddard, I. (1978). "Synonymy". In G. Trigger (ed.). Handbook of North American Indians: Northeast. 15. pp. 319–321.
- ^ H[ewitt], J.N. (1907). "Iroquois". In Hodge, Frederick Webb (Ed.) Handbook of American Indians North of Mexico, pp 617–620.
- ^ Hall, Loretta (2014). "Iroquois Confederacy". Gale Encyclopedia of Multicultural America (3rd ed.) – via Credo.
- ^ Bakker, Peter (1991). "A Basque etymology for the Amerindian tribal name Iroquois," in Anuario del Seminario de Filología Vasca (ASJU Geh). 14(2): 1119–1124.
- ^ Bakker, Peter (2002). "Amerindian Tribal Names in North America of Possible Basque Origin". In Artiagoitia, X., R.P.G. de Rijk, P. Goenaga, and J. Lakarra (Ed.), Erramau Boneta: Festschrift for Rudolf P. G. de Rijk, pp. 105–116.
- ^ a b "Home". Haudenosaunee Confederacy. Retrieved August 10, 2018.
- ^ c.f. Kasak, Ryan M. (2016). "A distant genetic relationship between Siouan-Catawban and Yuchi". In Rudin, Catherine and Bryan J. Gordon (Ed.) Advances in the Study of Siouan Languages and Linguistics, pp. 5–38.
- ^ "Haudenosaunee". Your Dictionary. Retrieved January 27, 2017.
- ^ Chafe, Wallace (n.d.). English – Seneca Dictionary, p. 88.
- ^ Morgan, Lewis H. (1851). League of the Ho-dé-no-sau-nee or Iroquois. Rochester: Sage & Brother, Publishers.
- ^ E.g. in Graymont (1972), pp. 14–15; Rausch, David A. and Blair Schlepp, (1994). Native American Voices, p 45; and Wolf, Eric R. (1982) Europe and the People Without History, p. 165.
- ^ "Rotinonsionni, which is the Kanienkehaka (Mohawk) word for Haudenosaunee". Kanienkehaka Lifeways – Mohawk Valley, circa 1500. Retrieved August 27, 2017.
- ^ Graymont 1972, pp. 14–15.
- ^ Mann & Fields 1997.
- ^ Johansen & Mann 2000, p. 135.
- ^ Wallace, Anthony F.C. Tuscarora: A History. Albany: SUNY Press, 2012. ISBN 9781438444314
- ^ "First Nations Culture Areas Index". the Canadian Museum of Civilization.
- ^ a b c Richter, "Ordeals of the Longhouse", in Richter and Merrill, eds., Beyond the Covenant Chain, 11–12.
- ^ a b Fenton 1998, pp. 4–5.
- ^ a b Shannon 2008, pp. 72–73.
- ^ a b c Richard Brookhiser, "Iroquoia: A land lost in push by British empire and U.S. settlers," Book Review of Alan Taylor's The Divided Ground: Indians, Settlers, and the Northern Borderland of the American Revolution, New York Times, May 19, 2006, accessed December 16, 2014
- ^ Zinn, Howard (1992). Columbus, the Indians, & Human Progress: 1492-1992. p. 1.
- ^ Stevens 2013, p. 149.
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (august_2020)">]-32">^ Stevens 2013, p. [page needed]. - ^ Johansen, Bruce (1999). "Notes from the "culture wars": more annotations on the debate regarding the Iroquois and the origins of democracy". American Indian Culture & Research Journal. 23 (1): 165–175. doi:10.17953/aicr.23.1.x7035734612286m5.
- ^ Stevens 2013, p. 153.
- ^ a b MacLeod 2012, p. xiv.
- ^ Stevens 2013, p. 161.
- ^ Stevens 2013, p. 148.
- ^ John Arthur Gibson; Hanni Woodbury; Reginald Henry; Harry Webster; Alexander Goldenweiser (1992). series editor John D. Nichols; Associate Editor H. C. Wolfart (eds.). Concerning the League: The Iroquois League Tradition as Dictated in Onondaga by John Arthur Gibson. Algonquian and Iroquoian Linguistics. p. xii. ISBN 978-0-921064-09-1.
- ^ Stevens 2013, p. 162.
- ^ a b c d e The American Heritage Book of Indians, American Heritage Publishing, Co., Inc., 1961, Editor: Alvin M. Josephy Jr., LCcat#: 61-14871
- ^ Fenton 1998, p. 69.
- ^ Shannon 2008, p. 25.
- ^ Graymont (1972), pp. 14–15. "It was a confederation based on kinship—a symbolic household. They called their confederation Ganonsyoni, which means "The Lodge Extended Lengthwise", that is, a lodge that is "spread out far". All individuals and all the tribes of the Confederacy were considered as one family living together in one lodge. The Mohawks, dwelling furthest east, were Keepers of the Western Door. The Onondagas, situated in the center, were the Fire Keepers as well as the Wampum Keepers. Onondaga was therefore, the capital, where the Grand Council was held and wampum records were kept. The local clan chiefs of each tribe meeting together as a unit were the federal chiefs of the League. The Mohawks, Onondagas, and Senecas were the Elder Brothers; The Oneidas and Cayugas, the Younger Brothers. The younger and elder brethren sat on opposite sides of the lodge and counseled across the fire with each other. The Onondagas sat in the middle and kept the balance between the two sides."
- ^ Johansen, Bruce (1995). "Dating the Iroquois Confederacy". Akwesasne Notes. New Series. 1 (3): 62–63. Retrieved December 12, 2008.
- ^ Johansen & Mann 2000, p. 105, "Ganondagan".
- ^ Mann 2005, p. 333.
- ^ Mann, Barbara A. and Jerry L. Fields. "A Sign in the Sky: Dating the League of the Haudenosaunee," American Indian Culture and Research Journal. 21:2 (1997): 105–163.
- ^ Snow 1994, p. 231.
- ^ a b Johansen, Bruce (2010). The Iroquois. New York: Chelsea House. p. 29. ISBN 978-1-60413-794-1.
- ^ "The History of Onondage'ga' ", Onondaga Nation School.
- ^ Mann 2005, p. 334.
- ^ Charles Augustus Hanna, The Wilderness Trail, New York: Putnam Brothers, 1911, p. 97.
- ^ Burns, Louis F. "Osage". Oklahoma Historical Society's Encyclopedia of Oklahoma History and Culture. Archived from the original on January 2, 2011. Retrieved March 2, 2009.
- ^ See history of Erie people, Susquehannock, Tuscarora people and the Wyandot (Huron) peoples.
- ^ Muir, Diana, Reflections in Bullough's Pond, University Press of New England, p. 13.
- ^ Bernard G. Hoffman, 1955, Souriquois, Etechemin, and Kwedech – – A Lost Chapter in American Ethnography.
- ^ Johnson 2003, p. 7.
- ^ Johnson 2003, pp. 7–8.
- ^ James F. Pendergast, 1991, The Massawomeck.
- ^ a b Varhola, Michael (2006). Grantville Gazette Volume VIII: Non-Fiction: New France in 1634 and the Fate of North America. Newport, TN: Baen Books. doi:10.1125/0021 (inactive January 16, 2021).CS1 maint: DOI inactive as of January 2021 (link)
- ^ a b c d Johnson 2003, p. 8.
- ^ Jordan (2013), p. 37.
- ^ Reville, F. Douglas. The History of the County of Brant, p. 20.
- ^ "Catholic Encyclopedia, "The Hurons"". Newadvent.org. June 1, 1910. Retrieved February 27, 2011.
- ^ Steele, Ian K. Warpaths: Invasions of North America. Oxford: Oxford University Press, 1994, p. 64
- ^ Richter 1992.
- ^ Alan Taylor, American Colonies, Penguin Books, 2001
- ^ Brandão, José A. Your Fyre Shall Burn No More: Iroquois Policy towards New France and Its Allies to 1701, Lincoln: University of Nebraska Press, 1997. 19–20.
- ^ a b c Johnson 2003, p. 9.
- ^ "home". puffin.creighton.edu. August 11, 2014. Retrieved August 10, 2018.
- ^ "HistoricPlaces.ca – HistoricPlaces.ca". www.historicplaces.ca. Retrieved August 10, 2018.
- ^ "HistoricPlaces.ca – HistoricPlaces.ca". www.historicplaces.ca. Retrieved August 10, 2018.
- ^ Trigger, Bruce G. The Children of Aataentsic: A History of the Huron People to 1660, McGill-Queen's University Press; Kingston and Montreal, 1987, p. 751
- ^ Francis Parkman[citation needed]
- ^ a b c Johnson 2003, p. 10.
- ^ a b Jennings, p. 135.[full citation needed]
- ^ Jennings, p. 160.[full citation needed]
- ^ Parmenter 2007, p. 42.
- ^ Parmenter 2007, p. 43.
- ^ Parmenter 2007, p. 44.
- ^ MacLeod 2012, p. xi.
- ^ Parmenter 2007, pp. 44–45.
- ^ a b c d e f Parmenter 2007, p. 46.
- ^ Parmenter 2007, pp. 45–46.
- ^ a b c d Johnson 2003, p. 11.
- ^ Jennings, p. 111.[full citation needed]
- ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyclopædia Britannica. 11 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 249–250.
- ^ Parmenter 2007, pp. 40–41.
- ^ a b Parmenter 2007, pp. 39–76.
- ^ "The Four Indian Kings". Library and Archives Canada. Retrieved September 25, 2007.
- ^ Joseph Solomon Walton, 1900, Conrad Weiser and the Indian Policy of Colonial Pennsylvania, pp. 76–121.
- ^ Paxton 2008, p. 12.
- ^ a b c d Paxton 2008, p. 13.
- ^ Paxton 2008, p. 14.
- ^ Johnson 2003, p. 12.
- ^ a b Johnson 2003, p. 12-13.
- ^ a b c d e f Johnson 2003, p. 13.
- ^ a b c d e f g h Johnson 2003, p. 14.
- ^ MacLeod 2012, p. 23.
- ^ MacLeod 2012, pp. 23–25.
- ^ MacLeod 2012, pp. 24–25.
- ^ MacLeod 2012, pp. 26–27.
- ^ MacLeod 2012, p. 30.
- ^ MacLeod 2012, pp. 30–31.
- ^ MacLeod 2012, p. 31.
- ^ MacLeod 2012, pp. 31–32.
- ^ MacLeod 2012, p. 32.
- ^ MacLeod 2012, pp. 32–33.
- ^ MacLeod 2012, p. 35.
- ^ MacLeod 2012, p. 27.
- ^ Johnson 2003, p. 15.
- ^ "Oneida Nation of New York Conveyance of Lands Into Trust" (PDF). Bureau of Indian Affairs. p. 3-159. Archived from the original (PDF) on April 20, 2009.
- ^ Johnson 2003, p. 15-16.
- ^ a b c Johnson 2003, p. 16.
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (august_2020)">]-120">^ a b c Graymont 1972, p. [page needed]. - ^ a b Crawford 1994.
- ^ a b Del Papa, Eugene M. "The Royal Proclamation of 1763: Its Effect upon Virginia Land Companies." The Virginia Magazine of History and Biography 83 (1975): 406–11. Web.
- ^ a b Crawford 1994, p. 370.
- ^ Graymont 1972, p. 49.
- ^ a b c d e f g h Morgan, Lewis Henry (1995). The League of the Iroquois. North Dighton, MA: JG Press. ISBN 978-1572151246.. Note: reprint of 1904 book, League of the Ho-dé-no-sau-nee or Iroquois
- ^ a b c Johnson 2003, p. 17.
- ^ Johnson 2003, p. 16-18.
- ^ a b c d e Johnson 2003, p. 19.
- ^ Keen Bloomfield, Julia (1908). The Oneidas. p. 145 et seq.
- ^ "Southesk". Archived from the original on March 10, 2014.
- ^ Calverley, Dorthea. "The Iroquois of the Rocky Mountain Trench". South Peace Historical Society. Retrieved June 18, 2019.
- ^ "THE IROQUOIS IN THE PEACE RIVER AREA". Archived from the original on April 17, 2014.
- ^ "Mountain Métis Story".
- ^ "Ancestral History – Aseniwuche Winewak Nation of Canada – Canada's Rocky Mountain Aboriginal People".
- ^ a b c d e f g h Johnson 2003, p. 20.
- ^ a b Chartrand 2007, p. 6.
- ^ Winegard 2012, p. 30.
- ^ Winegard 2012, p. 76-77.
- ^ a b Winegard 2012, p. 112.
- ^ a b c Winegard 2012, p. 128.
- ^ a b c d e f Woo, Grace Li Xiu (April 30, 2003). "Canada's Forgotten Founders: The Modern Significance of the Haudenosaunee (Iroquois) Application for Membership in the League of Nations". Law Social Justice & Global Development Journal. Retrieved December 27, 2014.
- ^ a b c d e Léger, Marie, ed. (1994). Aboriginal peoples : toward self-government. Translated by Bennett, Arnold. Montréal: Black Rose Books. pp. 3–6. ISBN 978-1-551640-11-2. Retrieved December 27, 2014.
- ^ "Un Chicanery". mohawknationnews.com.
- ^ a b c d Morton 1999, p. 273.
- ^ "U.S. House of Representatives Resolution 108, 83rd Congress, 1953. (U.S. Statutes at Large, 67: B132.)". Digital History. Archived from the original on June 8, 2007. Retrieved May 1, 2007.
- ^ "Lead Up To The Indian Claims Commission Act Of 1946". www.justice.gov. April 13, 2015.
- ^ Philip 2002, pp. 21–33.
- ^ "Chapter 809 July 2, 1948 [S. 1683] | [Public Law 881] 62 Stat. 1224". digital.library.okstate.edu. Archived from the original on July 1, 2017. Retrieved August 10, 2018.
- ^ a b "Chapter 947 September 13, 1950 [S. 192] | [Public Law 785] 64 Stat. 845". digital.library.okstate.edu. Archived from the original on July 1, 2017. Retrieved August 10, 2018.
- ^ Shattuck 1991, pp. 168–169.
- ^ Shattuck 1991, p. 169.
- ^ Wilkinson, Charles. Blood Struggle: The Rise of Modern Indian Nations. New York: W. W. Norton & Company, 2005
- ^ "House Concurrent Resolution 108". Digital History. Archived from the original on June 8, 2007.
- ^ a b "Saint Regis Mohawk Tribe – Culture and History". Archived from the original on December 20, 2014.
- ^ "Legislation terminating federal controls over eight Indian groups submitted to congress" (PDF). Department of the Interior. January 21, 1954. Archived from the original (PDF) on June 10, 2014. Retrieved April 18, 2017.
- ^ Johansen & Mann 2000, p. 42.
- ^ "Text of H.R. 1794 (88th): An Act to authorize payment for certain interests in lands within the Allegheny ... (Passed Congress/Enrolled Bill version)". GovTrack.us.
- ^ "CQ Almanac Online Edition". cqpress.com. December 17, 2014. Archived from the original on December 17, 2014. Retrieved August 10, 2018.
- ^ "Bill submitted to end federal ties with Seneca Indians" (PDF). Department of the Interior. September 5, 1967. Archived from the original (PDF) on May 2, 2017. Retrieved April 18, 2017.
- ^ "Warren Times-Mirror and Observer from Warren, Pennsylvania p.9". Newspapers.com.
- ^ "NEW BUREAU OF INDIAN AFFAIRS ASSIGNMENTS ANNOUNCED FOR SENECAS AND OSAGE" (PDF) (Press release). Department of the Interior. February 28, 1968. Archived from the original (PDF) on May 2, 2017. Retrieved April 18, 2017.
- ^ Hauptman, Laurence Marc (2013). In the Shadow of Kinzua: The Seneca Nation of Indians Since World War II. Syracuse University Press. p. 32.
- ^ "Richard Nixon: Special Message to the Congress on Indian Affairs".
- ^ a b "Indian claims commission awards over $38.5 Million to Indian tribes in 1964" (PDF). Department of the Interior. January 20, 1965. Archived from the original (PDF) on June 10, 2014. Retrieved April 18, 2017.
- ^ a b "Efforts have gone on for years to get Brothertown recognition".
- ^ "Public Law 90-93 September 27, 1967 | [S. 1972] 81 Stat. 229". dc.library.okstate.edu. Archived from the original on March 3, 2016.
- ^ "Laverdure Issues a Final Determination Regarding Brothertown Indian Nation Petition for Federal Acknowledgment" (PDF). Washington DC: Department of the Interior. September 7, 2012. Archived from the original (PDF) on May 2, 2017. Retrieved April 18, 2017.
- ^ "Town action surprises tribe, county".
- ^ Richter 1983, p. 531.
- ^ Richter 1983, pp. 531–532.
- ^ Richter 1983, pp. 530–532.
- ^ a b Richter 1983, p. 532.
- ^ a b c d Richter 1983, p. 535.
- ^ Richter 1983, p. 530.
- ^ a b c Richter 1983, p. 538.
- ^ Richter 1983, pp. 532–533.
- ^ Richter 1983, p. 533.
- ^ Richter 1983, p. 534.
- ^ Richter 1983, pp. 535–536.
- ^ a b Richter 1983, p. 536.
- ^ a b c d e f g h i j k l m Johnson 2003, p. 35.
- ^ a b c d e f g h i Johnson 2003, p. 36.
- ^ Stevens, Scott Manning (2018). "Tomahawk: Materiality and Depictions of the Haudenosaunee". Early American Literature. 53 (2): 475–511. doi:10.1353/eal.2018.0046. S2CID 165993798.
- ^ Richter 1983, pp. 537–538.
- ^ a b Richter 1983, p. 537.
- ^ a b Richter 1983, p. 539.
- ^ Richter 1983, p. 541.
- ^ Richter 1983, pp. 542–543.
- ^ Richter 1983, p. 542.
- ^ Richter 1992, p. 32.
- ^ a b Fournier, Martin. Pierre-Esprit Radisson: Merchant Adventurer, 1636–1701, Montreal: McGill University Press, 2002, pp. 33–34.
- ^ Jennings, p. 95.[full citation needed]
- ^ a b Jones, Eric E. (December 2008). Iroquois Population History and Settlement Ecology, AD 1500–1700. The Pennsylvania State University. Retrieved May 27, 2016.
- ^ a b c d e f g Snow, Dean R.; Gehring, Charles T.; Starna, William A. (1996). In Mohawk Country. Syracuse University Press. pp. xix–xx. ISBN 978-0-8156-2723-4. Retrieved April 27, 2016.
- ^ a b c d e Johnson 2003, p. 33.
- ^ a b c Johnson 2003, p. 21.
- ^ Johnson 2003, p. 22.
- ^ Jordan, Kurt A. (2007). "An Eighteenth-Century Seneca Iroquois Short Longhouse from the Townley-Read Site, ca. A.D. 1715-1754". In Kerber, Jordan E. (ed.). Archaeology of the Iroquois: Selected Readings and Research Sources. Syracuse University Press. p. 247. ISBN 9780815631392.
- ^ a b c d e f Johnson 2003, p. 34.
- ^ Waugh 1916, p. 118.
- ^ Waugh 1916, p. 128.
- ^ Beardsley, Gretchen (1939). "The Groundnut as used by the Indians of Eastern North America". Papers of the Michigan Academy of Sciences Arts and Letters. 25: 507–525.
- ^ Waugh 1916, p. 120.
- ^ Keoke, Emory Dean. Food, Farming and Hunting. p. 103.
- ^ Bial, Raymond (1999). Lifeways: The Iroquois. New York: Benchmark Books. ISBN 978-0-7614-0802-4.
- ^ Johnson 2003, p. 36-37.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n Johnson 2003, p. 37.
- ^ a b c d e f g Johnson 2003, p. 38.
- ^ "Traditional Appearance". Haudenosaunee Confederacy. Retrieved May 20, 2016.
- ^ Thomas, Katsithawi. "Gender Roles among the Iroquois".
- ^ a b Wagner, Sally Roesch (1999). "Iroquois Women Inspire 19th Century Feminists". National NOW Times. National Organization for Women. Archived from the original on August 16, 2000. Retrieved March 21, 2009.
- ^ Charlton 1968, pp. 30–34.
- ^ Benokraitis, Nijole V. (2011) Marriages & Families, 7th Edition. Pearson Education Inc., New Jersey, p. 58-59.
- ^ a b c d e f g h Reid 1996, p. 167.
- ^ Hewitt, J. N. B. (1902). "Orenda and a Definition of Religion". American Anthropologist. 4 (1): 33–46. doi:10.1525/aa.1902.4.1.02a00050. JSTOR 658926.
- ^ a b c d e f g Johnson 2003, p. 23.
- ^ a b Brascoupé & Etmanskie 2006, p. 1328.
- ^ Saraydar 1990, p. 21.
- ^ a b c Saraydar 1990, p. 22.
- ^ Saraydar 1990, p. 23.
- ^ a b c Brascoupé & Etmanskie 2006, p. 1329.
- ^ Wallace, Anthony (April 12, 1972). Death and Rebirth of the Seneca. Vintage. ISBN 978-0-394-71699-2.
- ^ Johnson 2003, p. 24.
- ^ Thanksgiving Address Ganonhanyonh (Words that Come Before All Else): Haudenosaunee Greetings to the Natural World. (2017, December 19). In https://indigenousvalues.org/. https://indigenousvalues.org/haudenosaunee-values/thanksgiving-address-ganonhanyonh/
- ^ Goodness, V. (2015, January 31). Idle no more: Decolonizing water, food and natural resources with tek. Retrieved April 05, 2021, from https://indiancountrytoday.com/archive/idle-no-more-decolonizing-water-food-and-natural-resources-with-tek
- ^ Kimmerer,R.W.(2013).braiding sweetgrass: indigenous wisdom, scientific knowledge, and the teachings of plants (milkweed editions). 110
- ^ Morgan 1995, pp. 200–201.
- ^ a b c Johnson 2003, p. 39.
- ^ Demirel, Evin (July 21, 2014). "A MILLENNIUM AFTER INVENTING THE GAME, THE IROQUOIS ARE LACROSSE'S NEW SUPERPOWER". The Daily Beast. Retrieved June 14, 2015.
- ^ Tooker, Elisabeth (1970). The Iroquois Ceremonial of Midwinter. Syracuse University Press. ISBN 978-0815621492. Retrieved June 8, 2015.
- ^ Bradley 1987, p. 37.
- ^ Bradley 1987, p. 54.
- ^ Arens, William (1980). The Man-Eating Myth: Anthropology and Anthropophagy. Oxford. ISBN 978-0195027938.
- ^ a b Abler, Thomas S. (1980). "Iroquois Cannibalism: Fact not Fiction". Ethnohistory. 27 (4): 309–316. doi:10.2307/481728. JSTOR 481728.
- ^ Sanday, Peggy Reeves (1986). Divine Hunger: Cannibalism as a Cultural System. Cambridge. ISBN 978-0521311144.
- ^ Sugg, Richard (July 2008). "Eating Your Enemy". History Today. 58 (7).
- ^ Donald 2011, pp. 218–219.
- ^ Donald 2011, p. 234.
- ^ Starna & Watkins 1991, pp. 35–36.
- ^ "Sophia Burthen Pooley: Part of the Family?". Ontario Ministry of Government and Consumer Services. Retrieved June 18, 2019.
- ^ Starna & Watkins 1991, p. 37.
- ^ a b c d e Donald 2011, p. 218.
- ^ Richter 1992, p. 66.
- ^ Richter 1992, p. 67.
- ^ Starna & Watkins 1991, p. 46.
- ^ a b c Richter 1992, p. 68.
- ^ a b Donald 2011, p. 220.
- ^ Starna & Watkins 1991, p. 42.
- ^ a b Starna & Watkins 1991, p. 51.
- ^ Richter 1992, p. 65.
- ^ Richter 1992, p. 60.
- ^ a b Starna & Watkins 1991, p. 41.
- ^ a b c d e f Donald 2011, p. 222.
- ^ Starna & Watkins 1991, p. 39.
- ^ a b Lalemant 1899, p. 243.
- ^ a b Starna & Watkins 1991, p. 43.
- ^ Starna & Watkins 1991, pp. 44,47.
- ^ Starna & Watkins 1991, p. 44.
- ^ a b Rushforth 2012, p. 17.
- ^ Starna & Watkins 1991, p. 50.
- ^ Hennepin 1820, pp. 87–88.
- ^ Starna & Watkins 1991, p. 47.
- ^ Rushforth 2012, p. 41.
- ^ a b Starna & Watkins 1991, pp. 48–49.
- ^ Rushforth 2012, pp. 19,38.
- ^ Starna & Watkins 1991, pp. 47–49.
- ^ Bruyas, Jacques (1863). Radical Words of the Mohawk Language with Their Derivatives [microform]. Canadiana.org. [Albany, N.Y.? : s.n.] pp. 105.
- ^ Rushforth 2012, p. 19.
- ^ a b c Donald 2011, p. 221.
- ^ Richter 1992, p. 53.
- ^ Parmenter 2007, p. 40.
- ^ Richter 1992, p. 61.
- ^ Richter 1992, p. 64.
- ^ Richter 1992, pp. 71–72.
- ^ a b c d e Wagner, Sally Roesch (1993). "The Iroquois Influence on Women's Rights". In Sakolsky, Ron; Koehnline, James (eds.). Gone To Croatan: Origins of North American Dropout Culture. Brooklyn, New York: Autonomedia. pp. 240–247. ISBN 978-0-936756-92-9. Retrieved September 23, 2015.
- ^ Morden, Michael. "Treaty Federalism as Conflict Management: Indigenous- Settler Power Sharing in Canada" (PDF). Retrieved June 14, 2015.
- ^ Eldridge, Larry D. (1997). Women and freedom in early America. New York: New York University Press. p. 15. ISBN 978-0-8147-2198-8.
- ^ a b c "Wampum & Wampum Belts". Ganondagan. Archived from the original on July 21, 2012. Retrieved January 13, 2013.
- ^ "From beads to banner". Indian Country Today. Retrieved May 4, 2009.
- ^ "Haudenosaunee Flag". First Americans. Retrieved September 25, 2007.
- ^ Grinde, Donald A. Grind Jr., and Johansen, Bruce E. Exemplar of Liberty: Native America and the Evolution of Democracy. Native American Politics Series No. 3. 1991.
- ^ "Iroquois Constitution: A Forerunner to Colonists' Democratic Principles". New York Times. June 28, 1987.
- ^ Payne Jr., Samuel B. (1996). "The Iroquois League, the Articles of Confederation, and the Constitution". The William and Mary Quarterly. 53 (3): 605–620. doi:10.2307/2947207. JSTOR 2947207.
- ^ a b Johansen, Bruce E. (1981). Forgotten Founders: Benjamin Franklin, The Iroquois, And The Rationale For The American Revolution. Ipswich, MA: Gambit.
- ^ Armstrong, VI (1971). I Have Spoken: American History Through the Voices of the Indians. Swallow Press. p. 14. ISBN 978-0-8040-0530-2.
- ^ Grindle, D. (1992). "Iroquois political theory and the roots of American democracy". In Lyons, O. (ed.). Exiled in the land of the free: democracy, Indian nations, and the U. S. Constitution. Santa Fe, NM: Clear Light Publishers. ISBN 978-0-940666-15-3.
- ^ Bruce E. Johansen; Donald A. Grinde Jr. (1991). Exemplar of liberty: native America and the evolution of democracy. [Los Angeles]: American Indian Studies Center, University of California, Los Angeles. ISBN 978-0-935626-35-3.
- ^ "H. Con. Res. 331, October 21, 1988" (PDF). United States Senate. Retrieved November 23, 2008.
- ^ "The Tree of Peace The Great Law of Peace: New World Roots of American Democracy by David Yarrow© September 1987". Archived from the original on July 3, 2012. Retrieved May 20, 2012.
- ^ Rakove, J. (July 21, 2005). "Did the Founding Fathers Really Get Many of Their Ideas of Liberty from the Iroquois?". History News Network. George Mason University. Retrieved January 5, 2011.
- ^ Response by Charles C. Mann 7–21–05 in Rakove, J. (July 21, 2005). "Did the Founding Fathers Really Get Many of Their Ideas of Liberty from the Iroquois?". History News Network. George Mason University. Retrieved February 2, 2019.
- ^ Jennings, F. (1988). Empire of fortune: crown, colonies, and tribes in the Seven Years War in America. New York: Norton. pp. 259n15. ISBN 978-0-393-30640-8.
- ^ Snow, D.R. (1996). The Iroquois (The Peoples of America Series). Cambridge, MA: Blackwell Publishers. p. 154. ISBN 978-1-55786-938-8.
- ^ a b Tooker, E. (1990). "The United States Constitution and the Iroquois League". In Clifton, J.A. (ed.). The Invented Indian: Cultural Fictions and Government Policies. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers. pp. 107–128. ISBN 978-1-56000-745-6.
- ^ Morgan, Thomas D. (Fall 1995). "Native Americans in World War II". Army History: The Professional Bulletin of Army History (35): 22–27. Archived from the original on March 27, 2017. Retrieved April 17, 2013 – via www.shsu.edu.
- ^ Toensing, Gale Courey (July 16, 2010). "Iroquois Nationals forfeits first game". Indian Country Today Media Network.com. Archived from the original on October 12, 2010. Retrieved February 27, 2011.
- ^ The Economist, July 24, 2010.
- ^ MacAskill, Ewen (July 15, 2010). "Iroquois lacrosse team cleared to travel by America – then blocked by Britain". The Guardian. Guardian News & Media Limited. Retrieved July 25, 2019.
- ^ Samantha, Gross (July 14, 2010). "UK won't let Iroquois lacrosse team go to tourney". Yahoo News. Yahoo. Archived from the original on July 20, 2010.
- ^ Kaplan, Thomas (July 16, 2010). "Iroquois Defeated by Passport Dispute". New York Times. p. D1. Retrieved July 25, 2019.
- ^ Benny, Michael (July 19, 2010). "Iroquois spend $1.5 million to upgrade passports". CNYCentral.com. Barrington Broadcasting Group, LLC. Archived from the original on July 19, 2011. Retrieved February 27, 2011.
- ^ "Iroquois". Catholic Encyclopedia. October 1, 1910. Retrieved February 27, 2011.
- ^ a b c Doug George-Kanentiio (Fall–Winter 1995). "Iroquois population 1995". Akwesasne Notes. New Series. 1 (3 & 4): 61. Retrieved February 27, 2011.
- ^ Community Profile, Six Nations Elected Council, December 2014
- ^ Lands/Membership Department, Six Nations Elected Council, December 2014
- ^ a b "Annual Estimates of the Resident Population for Incorporated Places: April 1, 2010 to July 1, 2014". Archived from the original on May 23, 2015. Retrieved June 4, 2015.
- ^ "2011 Oklahoma Indian Nations Pocket Pictorial Directory" (PDF). Oklahoma Indian Affairs Commission, Barbara A. Warner (Ponca Nation) Executive Director 1993 to Present. April 10, 2011. p. 33. Archived from the original (PDF) on May 12, 2012. Retrieved September 18, 2015.
- ^ "American Indian and Alaska Native Population by Tribal Grouping, 2010" (PDF). Census Bureau.
Рекомендации
- Brascoupé, Simon; Etmanskie, Jenny (2006). "Iroquois". In Birx, James (ed.). Encyclopedia of Anthropology. Thousand Oaks, CA: Sage Publications. pp. 1328–1333. doi:10.4135/9781412952453.n483. ISBN 9780761930297.
- Bradley, James (1987). Evolution of the Onondaga Iroquois: Accommodating Change, 1500-1655. University of Nebraska Press. ISBN 978-0803262362.
- Carpenter, Roger M. (2004). The Renewed, the Destroyed, and the Remade: The Three Thought Worlds of the Iroquois and the Huron, 1609-1650.
- Charlton, Thomas (1968). "On Iroquois Incest". Anthropologica. 10 (1): 29–43. doi:10.2307/25604757. JSTOR 25604757.
- Chartrand, René (2007). The Canadian Corps in World War I. Oxford: Osprey.
- Crawford, Neta (1994). "A Security Regime among Democracies: Cooperation among Iroquois Nations". International Organization. 48 (3): 345–385. doi:10.1017/S002081830002823X. JSTOR 2706963.
- Daeg de Mott, D. K. (2009). "Iroquois". In Gall, Timothy L.; Hobby, Jeneen (eds.). Worldmark Encyclopedia of Cultures and Daily Life, Vol. 2 (2nd ed.). Detroit: Gale. pp. 304–310. ISBN 978-1414448909. Retrieved April 12, 2015.
- Day, Gordon M. (1968). "Iroquois: An Etymology". Ethnohistory. 15 (4): 389–402. doi:10.2307/480418. JSTOR 480418.
- Donald, Leland (2011). "Slavery in Indigenous North America". In Eltis, David; Engerman, Stanley (eds.). The Cambridge World History of Slavery. 3. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-511-97540-0.
- Fenton, William N. (1998). The Great Law and the Longhouse: A Political History of the Iroquois Confederacy. Norman: University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-3003-2.
- Graymont, Barbara (1972). The Iroquois in the American Revolution (1st Paperback ed.). ISBN 978-0-8156-0116-6.
- Graymont, Barbara (2005). The Iroquois. Chelsea House Publishers. ISBN 978-0-7910-7993-5.
- Hauptman, Laurence M. (2008). Seven Generations of Iroquois Leadership: The Six Nations Since 1800. (Iroquois and Their Neighbors) excerpt and text search
- Hennepin, Louis (1820). A New Discovery of a Large Country in the Northern America, Extending Above Four Thousand Miles. Worcester, MA?.
- Jennings, Francis (1984). The Ambiguous Iroquois Empire: the Covenant Chain Confederation of Indian Tribes with English Colonies from Its Beginnings to the Lancaster Treaty of 1744. New York: Norton. ISBN 0-393-01719-2.
- Jennings, Francis, ed. (1985). The History and Culture of Iroquois Diplomacy: An Interdisciplinary Guide to the Treaties of the Six Nations and Their League. Syracuse, NY: Syracuse University Press. ISBN 0-8156-2650-9.
- Johansen, Bruce Elliott; Mann, Barbara Alice (2000). Encyclopedia of the Haudenosaunee. Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-313-30880-2.
- Johnson, Michael (2003). Tribes of the Iroquois Confederacy. Osprey. ISBN 978-1-84176-490-0.
- Jones, Eric E. (2010). "Population History of the Onondaga and Oneida Iroquois, A.D. 1500-1700". American Antiquity. 75 (2): 387–407. doi:10.7183/0002-7316.75.2.387. S2CID 161342917.
- Jordan, Kurt A. (2013). "Incorporation and Colonization: Postcolumbian Iroquois Satellite Communities and Processes of Indigenous Autonomy". American Anthropologist. 115 (1): 29–43. doi:10.1111/j.1548-1433.2012.01533.x.
- Lalemant, Hierosme (1899). "Of the Treachery of the Hiroquois". In Thwaites, Reuben Gold; Blair, Emma Helen (eds.). Jesuit Relations and Allied Documents (in French, Latin, and Italian). 30. Translated by Alexander, Finlow; Bicknell, Percy Favor; Giese, William Frederic; Lindsay, Crawford; Price, William; Sober, Hiram Allen. Cleveland: The Burrows Brothers Company.
- MacLeod, D. Peter (2012). The Canadian Iroquois and the Seven Years' War. Toronto: Dundurn Press.
- Mann, Charles C. (2005). 1491 New Revelations of the Americas Before Columbus. New York: Alfred A. Knopf. ISBN 978-1-4000-4006-3.
- Morton, Desmond (1999). A Military History of Canada. Toronto: McClelland & Stewart.
- Otis, Melissa (2018). Rural Indigenousness: A History of Iroquoian and Algonquian Peoples of the Adirondacks. Syracuse, NY: Syracuse University Press.
- Parmenter, Jon (January 2007). "After the Mourning Wars: The Iroquois as Allies in Colonial North American Campaigns, 1676–1760". The William and Mary Quarterly. 64 (1): 39–76. JSTOR 4491596.
- Parmenter, Jon (2010). The Edge of the Woods: Iroquoia, 1534-1701.
- Paxton, James (2008). Joseph Brant and His World: 18th Century Mohawk Warrior and Statesmen. Toronto: James Lormier & Company. ISBN 978-1-55277-023-8.
- Philip, Kenneth R. (2002) [1999]. Termination Revisited: American Indians on the Trail to Self-Determination, 1933-1953. Lincoln: University of Nebraska Press. ISBN 0-8032-3723-5.
- Preston, David L. (2009). The Texture of Contact: European and Indian Settler Communities on the Frontiers of Iroquoia, 1667–1783. (The Iroquoians and Their World) excerpt and text search
- Reid, Gerald (1996). "Iroquois". Encyclopedia of World Cultures. Vol. 1: North America. New York: Macmillan Reference USA. pp. 164–167.
- Richter, Daniel (October 1983). "War and Culture: The Iroquois Experience". The William and Mary Quarterly. 40 (4): 528–559. doi:10.2307/1921807. JSTOR 1921807.
- Richter, Daniel K. (1992). The Ordeal of the Longhouse: The Peoples of the Iroquois League in the Era of European Colonization. Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 0-8078-2060-1.
- Richter, Daniel K.; Merrell, James H. (2003). Beyond the Covenant Chain: the Iroquois and Their Neighbors in Indian North America, 1600–1800. University Park, Pa.: Pennsylvania State University Press. ISBN 0-271-02299-X.
- Rushforth, Brett (2012). Bonds of Alliance: Indigenous and Atlantic Slaveries in New France. Chapel Hill: The University of North Carolina Press. ISBN 978-1-4696-0135-9.
- Santiemma, Adriano (1999). "Towards a Monocultural Future through a Multicultural Perspective. The Iroquois Case". Canadian Issues. XXI.
- Saraydar, Stephen (1990). "No Longer Shall You Kill: Peace, Power, and the Iroquois Great Law". Anthropology and Humanism Quarterly. 15 (1): 20–28. doi:10.1525/ahu.1990.15.1.20.
- Shannon, Timothy J. (2008). Iroquois Diplomacy on the Early American Frontier. New York: Viking. ISBN 978-0-670-01897-0.
- Shattuck, George C. (1991). The Oneida Land Claims: A Legal History. Syracuse University Press. ISBN 9780815625254. Retrieved December 19, 2014.
- Snow, Dean R. (1994). The Iroquois. Oxford, UK and Cambridge, MA: Blackwell. ISBN 1-55786-225-7.
- Starna, William; Watkins, Ralph (Winter 1991). "Northern Iroquoian Slavery". Ethnohistory. 38 (1): 34–57. doi:10.2307/482790. JSTOR 482790.
- Stevens, Scott Manning (2013). "The Historiography of New France and the Legacy of Iroquois Internationalism". Comparative American Studies. 11 (2): 148–165. doi:10.1179/1477570013Z.00000000037. S2CID 153786051.
- Tooker, Elisabeth, ed. (1985–1986). An Iroquois Source Book. New York: Garland. ISBN 0-8240-5877-1. 3 volumes
- Waugh, F. W. (1916). Iroquis Foods and Food Preparation. Ottawa: Canada Department of Mines.
- Winegard, Timothy C. (2012). For King and Kanata: Canadian Indians and the First World War. Winnipeg: University of Manitoba Press. ISBN 978-0-88755-728-6.
Внешние ссылки
- Haudenosaunee Confederacy, official website
- Iroquois Indian Museum
- Canadian Genealogy (The Iroquois)
- . Encyclopædia Britannica (11th ed.). 1911.
- "The Six Nations Confederacy During the American Revolution - Fort Stanwix National Monument (U.S. National Park Service)". www.nps.gov. Retrieved September 13, 2019.