Ветти из Райхенау (лат. Wettinus Augiensis ; c 775–824) был бенедиктинским монахом, ученым и педагогом в монастыре в Райхенау в современной Германии. [1] Он был одним из ведущих педагогов своего времени и влиятельным ученым среди монахов и мирян не только Каролингской империи, но и западноевропейского монашеского сообщества. Его самая известная сохранившаяся работа - это биография Святого Галла , основателя сестринского монастыря Райхенау, Святого Галла .
Ветти наиболее известен своими видениями рая и ада, которые он имел незадолго до своей смерти примерно 4 ноября 824 года, которые были записаны на латыни ( Visio Wettini ) Хейто , бывшим аббатом Райхенау, в 824 году и учеником Ветти Валахфридом Страбоном в 827. Версия Валахфрида в стихах раскрывает гораздо больше о видениях Ветти, чем Хейто, выдвигая более подробные обвинения в жадности и сексуальных домогательствах против монахов, правительства и церковных чиновников - осторожно отредактированные или опущенные Хейто - даже акростично называя Карла Великого, когда он появляется в чистилище . Пример литературы снов , видение Веттиотражает каролингские представления о загробной жизни о наказании и спасении; его широко читали в современных монашеских общинах, и он, как правило, считается одним из источников, повлиявших на « Божественную комедию» Данте .
Ранняя жизнь и монашеская карьера
Ветти родился в 780-х годах в дворянской семье. Он получил образование как в классической традиции семи гуманитарных наук [2], так и в ирландском монашестве в бенедиктинском аббатстве Райхенау , основанном в 724 году ирландским монахом Пирмином . Он был очевидно «невинным мальчиком» и мятежным подростком, прежде чем устроился преподавать в школе при монастыре Райхенау. [3] [4]
Ветти служил мастером монастырской школы Райхенау не менее двадцати лет, обучая поколения учеников монастыря; По общему мнению, его ученики видели в нем идеал монашеского благочестия. [5] Соратники Ветти, кроме того, признали его «выдающимся интеллектуалом» Райхенау, что «тем более впечатляет, потому что [восьмой и девятый века были] золотым веком Райхенау как центра обучения», время, в которое Ветти, его репутация, авторитет и мнения могли бы «вести (или вводить в заблуждение) не только его учеников, но и всех монахов». [6]
Ветти также написал несколько письменных работ, наиболее известными из сохранившихся является его биография Святого Галла , основателя сестринского монастыря Райхенау, Святого Галла . [7] Жизнь святого Галла разделена на две книги. Первая книга, датированная началом девятого века, вкратце описывает его как прилежного, набожного ребенка, который, по всей вероятности, «был« рекомендован » Колумбану по наущению его родителей» [8] - одобрение в этом смысле означает, что Галл будет были вверены Колумбану, и это не означает, что он подвергался ритуалам жертвоприношения, которые стали более распространенными в начале девятого века. [9] Вторая книга датируется началом 820-х годов и позже была переработана Валахфридом Страбоном . В нем более подробно рассказывается о деятельности святого при основании монастыря святого Галла, его дальнейшей жизни, смерти и чудесах вокруг его могилы до конца восьмого века. [8] [10] Несмотря на то, что эти биографии являются наиболее известными из сохранившихся работ Ветти, он, возможно, произвел более крупный объем работ, хотя доказательств, подтверждающих это, недостаточно.
Видение Wetti
В конце октября 824 года Ветти выпил зелье - предположительно лечебное - и сильно заболел, испытывая «ужасные боли, рвоту непереваренной пищей и отказ от еды ...» [11] На третий день, все еще нездоровый, Ветти получил свое кровать перенесена в личную палату. Под бдением некоторых из своих братьев он вскоре ушел, и началось его первое видение. Ему приснилось, что демон, одетый как священнослужитель, вошел в комнату и принес орудия пыток, чтобы наказать его за его грехи. [12] Прежде чем это начало мучить его, рой демонов ворвался в комнату, но их отвернули монахи и ангел, странно одетый в пурпурные одежды.
Проснувшись Wetti рассказал сон других монахов и попросили их читать вслух отрывки из Gregory «s Диалоги о загробной жизни, то , что могло повлиять на следующее видение. [13] Вскоре после этого Ветти снова заснул. Тот же ангел, на этот раз в белом, вошел в комнату и провел его в чистилище , где Ветти был свидетелем того, как грешники страдают от наказаний контрапассо . Ему впервые показали судьбу виновных в сексуальных домогательствах. Он видел священников и их наложниц, привязанных к кольям, стоящих по бедру в огненной реке, и их гениталии пороли поркой каждые три дня. [14]
Затем его заставили соблюдать наказания мирян и церковных чиновников, жаждущих богатства и престижа, чиновников, которые не слушали молитвы других, которые пренебрегали нуждающимися, тех, кто проявлял снисходительность, виновных в сокрытии богатства, прелюбодеяния, сожительства и содомии. . [15] Ветти был очень напуган, увидев императора Карла Великого , связанного и совершенно невредимого, за исключением животного, терзающего его гениталии. Его шок был вызван мыслью, что Карл Великий был благочестивым и добродушным христианским королем, но ангел показал, что все добрые дела Карла Великого были сведены на нет похотью и распутством, которые доминировали в его дальнейшей жизни. Тем не менее, в конечном итоге он был прощен за свои действия от имени христианства. [16]
Затем Ветти приводят на небеса , где ангел просит группу священников просить Христа о спасении Ветти. Выясняется, что Ветти умрет на следующий день и что он в конечном итоге будет обречен на наказание, потому что он, очевидно, «задохнулся от лени ... [и] уклонился от своего долга» как ответственный педагог, а также, возможно, развратил своих учеников. зловещими способами. [17] Христос говорит Ветти, что, поступая таким образом, он не только ввел себя в заблуждение, но также ввел в заблуждение и развратил других, тем самым будучи ответственным за их наказание.
Через группу священников и девственниц Бог сообщает Ветти, что его все еще можно простить, если он исправит тех, кого сбил с пути. [18] Ветти также предписано разоблачать тех, кто виновен в прелюбодеянии, содомии, жадности или пренебрежении, изменить свои собственные действия и передать послание реформы и строгости, например, пить только воду, носить только функциональную одежду, проводить скромные исследования, святая нищета и святое самопожертвование. [19]
Хотя Ветти сначала отказывается от этой задачи, ссылаясь на свое смирение и недостойность, после пробуждения он немедленно передает свой сон монахам. Он также требует, чтобы его начальники Хейто , Татто, Теганмар и Эрлебальд были вызваны, чтобы его видение могло быть записано и запомнено как предупреждение. Продиктовав свои видения, которые были записаны на восковых табличках и позже переписаны Хейто, Ветти провел свой последний день в молитве и обучении с Валахфридом Страбоном. 4 ноября 824 года Ветти умер, почти так же, как он описал смерть святого Галла несколькими годами ранее - в молитве в окружении монахов, друзей и студентов. [5]
Темы
Видения Ветти вписаны в жанр литературы снов , который широко практиковался в IX веке. [20] Эти рассказы о предполагаемых видениях или снах следуют типичной структуре, в которой провидцы после засыпания проходят под ангельскими проводниками через другие миры, где они становятся свидетелями наказаний грешников. Сходство между этими видениями, вероятно, происходит из общего культурного опыта, такого как учение Григория Великого о том, что видения загробной жизни были на благо живых, которые должны работать, чтобы искупить свои грехи и искоренить социальные структуры, в которых грех мог распространяться. [21] [22] [23] [24] Visio Wettini получил широкое признание и послужили основой Dante «s Божественной комедии .
Видения Ветти содержат подробное описание франкского восприятия загробной жизни, ее внешнего вида и наказаний, предназначенных для грешников. Более того, то, что явным образом проявляется в видениях Ветти, не только многое раскрывает его взгляды на богатство, похоть, гендерные отношения и монашескую ответственность, но также и степень, в которой эти вопросы (исключая монашество) пронизывали все уровни мирского и религиозного чиновничества в 9-м веке. -век Каролингской Франции. [25] [26] [27] [28] Очевидно, он видел в этом что-то унижающее и унижающее франкское общество, однако также ясно, что из-за его монашеского воспитания в смирении он чувствовал себя почти неспособным выступить против них .
Есть различия между Visio Wettini Хейто и редакцией 827 Валахфрида Страбона и транскрипцией в стихи. В то время как Хейто намеренно исключил имена графов, священников и монахов, которых ангел назвал грешниками, Валафрид включает их, что наиболее важно, указывая на Карла Великого, страдающего от очищения. [26] Поступая таким образом, Валахфрид явно намеревался ответить на призыв Ветти, который в противном случае мог бы остаться незамеченным, выявить и осудить материалистические и сексуальные эксцессы во франкских политических и религиозных иерархиях, к чему Хейто, из-за упущений и редактирования, был явно не готов. делать. [29] Помимо популярности, стихотворение Валафрида помогло значительно продвинуться в его карьере, [30] помогая обеспечить себе место наставника Карла Лысого . Кэрол Залески объясняет, что Валахфрид настаивал на том, что «он был далек от стремления к продвижению, он был« вынужден нарушить [молчание] и, как будто по пятам, продолжать писать » [31]
Рукописи
Шестьдесят копий Visio Wettini Хейто сохранились до наших дней; число говорит о том, что работа была хорошо принята и сравнительно более популярна, чем версия Валахфрида, из которых сохранились только семь копий. В комментарии к своему английскому переводу поэмы Валахфрида в 1974 году Дэвид Трэйл пишет, что семь дошедших до нас рукописей хорошо сохранились, и очень мало мест, где чтение становится неясным. Однако связь между этими рукописями неясна и окончательно не определена. В любом случае, ни один из них не является производным от других и обычно делится на два основных семейства : GD и ROM. [32]
Издания Эрнста Дюммлера 1884 года Heito и Visio Wettini Валахфрида записаны в цифровом виде и находятся в открытом доступе на веб-сайте Monumenta Germaniae Historica .
Рекомендации
- ^ Уильямс, Лоррейн О'Доннелл. "Монастырский остров Райхенау". Католическая проницательность . 21 (3): 14–16.
- ^ Поллард, Р. (пер.). Валахфрид Страбон. Visio Wettini . л. 176-7
- ^ Поллард, Р. (пер.). Валахфрид Страбон. Visio Wettini l. 690-2
- ^ "Wettinus Monachus Augiensis" . Баварская академия наук и гуманитарных наук .
- ^ a b Borst (1996), стр. 220
- ^ Кей (2011), стр. 298
- ^ Поллард, Ричард; Хендрикс, Джулиан (2012). «Цифровая преданность от Каролингов Райхенау и Сент-Галла». Цифровая филология . 1 (2): 294. DOI : 10,1353 / dph.2012.0021 .
- ^ а б "С Вита Галли" . Баварская академия наук и гуманитарных наук.
- ^ De Jong (1996), стр. 193-5
- ↑ Borst (1996), стр. 21 год
- ^ Поллард, Р. (пер.). Валахфрид Страбон. Visio Wettini . л. 191–4
- ^ Поллард, Р. (пер.). Валахфрид Страбон. Visio Wettini . л. 208–26
- ^ Залески (1987), стр. 86
- ^ HEITO. Visio Wettini . c. 6
- ^ HEITO. Visio Wettini. c. 7–14
- ^ Поллард, Р. (пер.). Валахфрид Страбон. Visio Wettini . л. 460–74
- ^ Поллард, Р. (пер.). Валахфрид Страбон. Visio Wettini . л. 179–81
- ^ HEITO. Visio Wettini . c. 17
- ^ HEITO. Visio Wettini . c. 19–24
- ^ Даттон (1994), 45
- ^ Даттон (1994), 65
- ^ Кей (2011), 304
- ↑ Ропер (1999), 19)
- ^ Ганц, DM (2000). «Карл Великий в аду». Флорилегиум . 17 : 178.
- ^ Поллард, Р. "Нонатола и Райхенау: Новая рукопись Visio Wettini Хейто и основы для нового критического дополнения". Revue Bénédictine , Том 1, № 2, 2010 г. с. 46
- ^ а б Даттон (1994), стр. 65
- ^ Ганц, DM (2000). «Карл Великий в аду». Флорилегиум . 17 : 182.
- ^ Кей (2011), стр. 304
- ^ Даттон (1994), стр. 66
- ^ Даттон (1994), стр. 45
- ^ Залески (1987), стр. 81 год
- ^ Трэйл (1974), стр. 19-20
Источники
Основные источники
- Дюммлер, Эрнест (ред.). "Heitonis Visio Wettini". In Poetae Latini; Аеви Каролини, книга 2 . Франкфурт: Monumenta Germaniae Historica , 1884.
- Дюммлер, Эрнест (ред.). "Visio Wettini Walahfridi". In Poetae Latini; Аеви Каролини, книга 2 . Франкфурт: Monumenta Germaniae Historica, 1884.
- Поллард, Ричард (перевод). Валахфрид Страбон. Visio Wettini .
- Поллард, Ричард (перевод). Хейто. Visio Wettini .
- Трэйл, Дэвид. Visio Wettini Валахфрида Страбона: текст, перевод и комментарии . Берн: Герберт Ланг, 1974.
Библиография
- Борст, Арно. Средневековые миры: варвары, еретики и художники в средние века . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1996.
- Де Йонг, Майке. «Commendatio и Oblatio» в образе Самуила: подношение детям в раннем средневековье на Западе . Нидерланды: EJ Brill, 1996.
- Дием, Альбрехт. «Обучение содомии в монастыре Каролингов» в истории Германии , том 34, 2016. 385-401.
- Даттон, Пол. Политика мечтания в Каролингской империи . Небраска: Университет Небраски Press, 1994.
- Ганц, DM "Карл Великий в аду". Флорилегиум , Том 17, 2000. 175–194.
- Кей, Ричард. «Карл Великий в аду» у Кеннета Пеннингтона и Мелоди Харрис Эйхбауэр (редакторы). Право как профессия и практика в средневековой Европе: Очерки в честь Джеймса Брандейджа . Фарнем: Ashgate Publishing Limited, 2011.
- Поллард, Ричард. «Цифровая преданность из Каролингов Райхенау и Санкт-Галла». Цифровая филология , Том 1, № 2, 2012. 292–302.
- Поллард, Ричард. «Нонатола и Райхенау: новый манускрипт Visio Wettini Хейто и основы нового критического дополнения». Revue Bénédictine , Vol. 120, № 2, 2010. 243–294.
- Ропер, Мишель Л. «Объединение сообщества живых с мертвыми: использование видений другого мира в раннем средневековье» в Моубрей, Дональд; Purdie, Rhiannon и Wei, Ian (ред.). Власть и сообщество в средние века . Страуд: Sutton Publishing Limited, 1999.
- Уильямс, Лоррейн О'Доннел. "Монастырский остров Райхенау". Католическая проницательность , Vol. 21, № 3. 14–16.
- Залески, Кэрол . Путешествия в другой мир: отчеты о предсмертном опыте в средневековье и в Новое время . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1987.
Внешние ссылки
- Хейто. Хейтонис Визио Веттини в « Латинских поэтах» ; Аеви Каролини , книга 2, отредактированная Эрнстом Дюммлером, 267. Франкфурт: Monumenta Historica Germaniae, 1884 г.
- Валахфрид Страбон. Visio Wettini Walahfridi в " Латинских поэтах" ; Аеви Каролини , книга 2, отредактированная Эрнстом Дюммлером, 301. Франкфурт: Monumenta Historica Germaniae, 1884 г.
- Библиография по видению Ветти .