Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

История вигов (или историография вигов ) - это подход к историографии, который представляет прошлое как неизбежное движение к все большей свободе и просвещению, достигающее высшей точки в современных формах либеральной демократии и конституционной монархии .

В целом историки-виги подчеркивают рост конституционного правительства , личных свобод и научного прогресса . Термин часто применяется , как правило (и уничижительны ) в историю , которые представляют прошлое как неумолимый марш прогресса в направлении просветления. Этот термин также широко используется в истории науки для обозначения историографии, которая фокусируется на успешных цепочках теорий и экспериментов, которые привели к современным теориям, игнорируя при этом неудавшиеся теории и тупики. [1]

История вигов заложила основу теории модернизации и, как следствие, развертывания помощи в целях развития по всему миру после Второй мировой войны , которую иногда критиковали как разрушительную для ее получателей. [2] [3]

Терминология [ править ]

Британский историк Герберт Баттерфилд ввел термин «история вигов» в своей короткой, но влиятельной книге «Интерпретация истории вигами» (1931). Он получил свое название от британских вигов , защитников власти парламента , которые выступали против тори , защитников власти короля.

Этот термин широко применяется в исторических дисциплинах за пределами британской истории (например, в истории науки ) для критики любого телеологического (или целенаправленного), основанного на героях и трансисторического повествования: в небританском, более общем контексте, "история вигов" (строчные буквы) предпочтительнее. [4] абстрактное существительное «whiggishness» иногда используется как общий термин для вигов историографии.

История вигов не имеет прямого отношения ни к британской, ни к американской партиям вигов, и ее не следует путать с « вигизмом », который является политической идеологией. Термин « виггери » в современном использовании неоднозначен: он может означать либо партийную политику и идеологию, либо общий интеллектуальный подход.

Герберт Баттерфилд [ править ]

Когда Х.Л. Фишер в 1928 году прочитал в Рэли лекцию по историкам вигов, от сэра Джеймса Макинтоша до сэра Джорджа Тревельяна , он имел в виду , что термин «историк вигов» адекватно воспринимался как политический, а не прогрессивный или телеологический ярлык, и это ввело эту концепцию в игру. . [5] П.Б.М. Блаас, автор книги « Непрерывность и анахронизм» , утверждал, что к 1914 году сама история вигов утратила всякую жизнеспособность [6].

Книга Баттерфилда об интерпретации вигов ознаменовала появление в историографии негативной концепции под удобной фразой, но не была изолированной. Подрыв вихревых нарративов был одним из аспектов переоценки европейской истории в целом после Первой мировой войны, и критика Баттерфилда стала примером этой тенденции. Интеллектуалы больше не верили, что мир автоматически становится все лучше и лучше. Последующие поколения академических историков аналогичным образом отвергали историю вигов из-за ее презентативного и телеологического предположения, что история движется к какой-то цели. По словам Виктора Феске, слишком много людей готовы принять классическую формулировку Баттерфилда 1931 года как окончательную. [7] Исследование Кейта Сьюэлла,Герберт Баттерфилд и интерпретация истории был опубликован в 2005 году.

Интерпретация истории вигами [ править ]

Характеристики истории вигов, по определению Баттерфилда, включают интерпретацию истории как истории продвижения к настоящему и, в частности, к британскому конституционному урегулированию. Баттерфилд писал:

Это неотъемлемая часть виги-интерпретации истории, когда она изучает прошлое со ссылкой на настоящее. [8]

Таким образом вносятся типичные искажения:

  • Просмотр британской парламентская , конституционная монархия в качестве вершины политического развития человека;
  • Если предположить, что конституционная монархия на самом деле была идеалом, которого придерживались на протяжении всех веков прошлого, несмотря на наблюдаемые факты британской истории и несколько битв за власть между монархами и парламентами;
  • Предполагая, что политические деятели в прошлом придерживались текущих политических убеждений ( анахронизм );
  • Если предположить, что британская история была маршем прогресса, неизбежным результатом которого была конституционная монархия; и
  • Представление политических деятелей прошлого как героев, продвигавших дело этого политического прогресса, или злодеев, стремившихся помешать его неизбежному триумфу. [9]

Баттерфилд утверждал, что такой подход к истории поставил под угрозу работу историка по нескольким причинам. Акцент на неизбежности прогресса приводит к ошибочному мнению, что прогрессирующая последовательность событий становится «линией причинно-следственной связи », что искушает историка не идти дальше в исследовании причин исторических изменений. [10] Сосредоточение внимания на настоящем как на цели исторического изменения приводит историка к особым ограничениям, выбирая только те события, которые кажутся важными с точки зрения настоящего. [11]

Противоядие Баттерфилда от истории вигов заключалось в том, чтобы «вызвать определенную чувствительность к прошлому, чувствительность, которая изучает прошлое« ради прошлого », которая восхищается конкретным и комплексным, который« выходит навстречу прошлому », который ищет «несходство между прошлым и настоящим» ». [12]

Однако десять лет спустя - под давлением военного времени - Баттерфилд отметил интерпретацию вигов, что «что бы это ни случилось с нашей историей, это оказало чудесное влияние на нашу политику ... В каждом англичанине есть что-то вроде скрытого. виг, который, кажется, дергает за струны сердца ". [13]

Последующие просмотры [ править ]

Формулировка Баттерфилда впоследствии привлекла к себе большое внимание, и те исторические работы, против которых он выступал в обобщенных терминах, больше не являются академически уважаемыми. Несмотря на свой полемический успех, сама знаменитая книга Баттерфилда подверглась критике со стороны Дэвида Каннадина как «незначительная, запутанная, повторяющаяся и поверхностная». [14]

Майкл Бентли [15] анализирует «теорию вигов», согласно Баттерфилду, как эквивалент формирования канона историков Англии XIX века (таких как Уильям Стаббс , Джеймс Энтони Фроуд , Э.А. Фриман , Дж. Р. Грин , У. Х. Лекки , лорд Актон) , JR Seeley , SR Gardiner , CH Firth и JB Bury ), что фактически исключает немногих, кроме Томаса Карлайла . Теория определяет общие факторы и комментирует Bentley:

Если не считать Карлейля, так называемые виги были преимущественно христианскими , преимущественно англиканскими мыслителями, для которых Реформация стала критическим театром исследований при рассмотрении происхождения современной Англии. Когда они писали об истории английской конституции , как это делали многие из них, они подходили к своей истории с точки зрения наличия хороших новостей .

Роджер Скратон в своем «Словаре политической мысли» (1982) считает, что теория, лежащая в основе «истории вигов», в основном занимается социальным прогрессом и реакцией , а прогрессисты показаны как победители и благотворители. Об английской традиции Каннадин писал: [16]

Это был яростный пристрастный и справедливо осуждающий характер, делящий прошлый персонал на хороших и плохих. И это было сделано на основе явного предпочтения либеральных и прогрессивных мотивов, а не консервативных и реакционных. [...] Короче говоря, история вигов представляла собой чрезвычайно предвзятый взгляд на прошлое: стремление высказывать моральные суждения, искаженное телеологией, анахронизмом и мыслями о настоящем.

Британские историки-виги [ править ]

История Англии Пола Рапена де Тойраса , опубликованная в 1723 году, стала «классической историей вигов» для первой половины восемнадцатого века. [17] Рапин утверждал, что англичане сохранили свою древнюю конституцию против абсолютистских тенденций Стюартов . Однако история Рапина потеряла свое место в качестве стандартной истории Англии в конце 18-го и начале 19-го веков, уступив место истории Дэвида Юма .

Дэвид Хьюм [ править ]

В «Истории Англии» (1754–1761) Юм бросил вызов взглядам вигов на прошлое, а историки-виги, в свою очередь, напали на Юма; но они не могли повлиять на его историю. В начале 19 века некоторые историки-виги пришли к выводу, что взгляды Юма, доминирующие в течение предыдущих пятидесяти лет. Эти историки были членами Новых вигов вокруг Чарльза Джеймса Фокса (1749–1806) и лорда Холланда (1773–1840) в оппозиции до 1830 года и поэтому «нуждались в новой исторической философии». [18] Сам Фокс намеревался написать историю Славной революции 1688 года, но ему удалось только в первый год правления Якова II . Фрагмент был опубликован в 1808 году. Джеймс Макинтошзатем стремился написать «Историю славной революции вигов», опубликованную в 1834 году под названием « История революции в Англии в 1688 году» . Блэкстон «s комментариев по законам Англии (1765-1769 лет) и Генри Халлы » s конституционной истории Англии (1827) показывает много Whiggish черты. По словам Артура Марвика , Халлам был первым историком-вигом. [19]

Томас Бабингтон Маколей [ править ]

Юм по-прежнему доминировал в английской историографии, но это изменилось, когда Томас Бабингтон Маколей , используя работы Фокса и Макинтоша и собрания рукописей, опубликовал первые тома своей «Истории Англии с прихода на престол Джеймса II» в 1848 году. Она сразу же имела успех, заменив Юма. история и становление новой ортодоксии. [20] Хотя Маколей был популярным и знаменитым историком школы вигов, его работы не вошли в книгу Баттерфилда 1931 года. По словам Эрнста Брайзаха, «его стиль очаровал публику, равно как и его хорошее представление о прошлом и твердые убеждения виггов». [21] Первая глава « Истории Англии» Маколея предлагает:

Я расскажу, как новое поселение в течение многих тревожных лет успешно защищалось от внешних и внутренних врагов; каким образом в соответствии с этим соглашением было установлено, что авторитет закона и безопасность собственности совместимы со свободой обсуждения и свободы действий, о которых раньше не было известно; как из благоприятного союза порядка и свободы возникло процветание, примером которого не являются анналы человеческих дел; как наша страна, из состояния позорной вассальной зависимостибыстро занял место арбитра среди европейских держав; как ее богатство и военная слава срастались вместе; как мудрой и решительной добросовестностью постепенно был учрежден общественный кредит, приносящий чудеса, которые государственным деятелям любого прежнего возраста показались бы невероятными; как гигантская торговля породила морскую державу, по сравнению с которой любая другая морская держава, древняя или современная, становится ничтожной; как Шотландия после долгих лет вражды была наконец объединена с Англией не только юридическими узами, но и неразрывными узами интереса и привязанности; как в Америке британские колонии быстро стали намного могущественнее и богаче, чем владения, которые Кортес и Писарро добавили к владениям Карла V.; как в Азии британские авантюристы основали империю не менее великолепную и более прочную, чем империя Александра . ... [T] он история нашей страны за последние сто шестьдесят лет в высшей степени история физических, моральные и интеллектуального совершенствование.

Уильям Стаббс [ править ]

Уильям Стаббс (1825–1901), историк-конституционалист и влиятельный учитель целого поколения историков, стал решающей фигурой в более позднем выживании и респектабельности истории вигов. По словам Ребы Соффер: «За его риторическими способностями часто скрывалось сочетание англиканства высокой церкви, истории вигов и гражданской ответственности». [22]

Роберт Хеберт Квик [ править ]

Политическая история была обычным местом встречи истории вигов в Великобритании, но она также появляется и в других областях. Роберт Хеберт Квик (1831–1891) был одним из лидеров школы вигов в истории образования, наряду с Г. А. Лоундсом. В 1898 году Квик объяснил ценность изучения истории реформы образования, утверждая, что великие достижения прошлого были кумулятивными и составляли строительные блоки, которые «поднимут нас на более высокую позицию, с которой мы сможем увидеть многое, что принесет пользу. правильная дорога более ясна для нас ». [23]

Более поздние примеры и критика [ править ]

В истории науки [ править ]

Утверждалось, что историография науки «пронизана историей вигов». [24] Как и другие истории вигов, история науки вигов имеет тенденцию делить исторических деятелей на «хороших парней», которые стоят на стороне истины (как теперь известно), и «плохих парней», которые выступали против появления этих истин из-за незнание или предвзятость. [25] С этой точки зрения виггов, Птолемей подвергнется критике за то, что его астрономическая система поместила Землю в центр Вселенной, в то время как Аристархбудет похвалил, потому что он поместил Солнце в центр солнечной системы. Такая оценка игнорирует исторический фон и доказательства, которые были доступны в определенное время: имел ли Аристарх доказательства в поддержку своей идеи о том, что Солнце находится в центре? Были ли веские причины отвергнуть систему Птолемея до XVI века?

Написание истории науки вигов особенно часто встречается в трудах ученых [26] и общих историков [27], в то время как этой неуклюжей тенденции обычно противостоят профессиональные историки науки. Николас Жардин так описывает изменение отношения к глупости: [28]

К середине 1970-х годов среди историков науки стало обычным явлением использовать термины «виг» и «виггиши», часто сопровождаемые одним или несколькими словами «агиографический», «интерналистский», «триумфалистский» или даже «позитивистский», очернить великие нарративы научного прогресса. На одном уровне действительно есть очевидная параллель с нападками на конституционную историю вигов в первые десятилетия века. Ведь, как показал П. Б. Блаас, эти более ранние атаки были неотъемлемой частью более общего натиска во имя автономной, профессиональной и научной истории на популярную, партийную и морализаторскую историографию. Точно так же ... Для послевоенных поборников новой профессиональной истории науки цели были совсем другими. Превыше всего,они стремились установить критическую дистанцию ​​между историей науки и преподаванием и продвижением наук. В частности, они с подозрением относились к грандиозным праздничным и дидактическим повествованиям о научных открытиях и прогрессе, которые получили распространение в межвоенные годы.

Совсем недавно некоторые ученые утверждали, что история вигов важна для истории науки. С одной стороны, «сам термин« история науки »имеет глубоко вигговский смысл. Можно достаточно ясно понять, что означает« наука »в 19 веке и большей части 18 века. В 17 веке« наука »имела очень большое значение. другое значение. Например, химия неразрывно смешана с алхимией. До 17-го века расчленение такой вещи, как «наука» в чем-либо, похожем на современный смысл этого термина, содержало глубокие искажения ». [29] Отказ историков науки от неуместности критиковался некоторыми учеными за то, что они не смогли оценить временную глубину научных исследований. [30]

В истории философии [ править ]

Один очень распространенный пример истории вигов - это работа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , которому часто приписывают телеологический взгляд на историю с неумолимой траекторией в направлении прогресса. [31]

В канадской истории [ править ]

Что касается Канады, Аллан Грир утверждает:

Схемы интерпретации, которые доминировали в канадской исторической литературе в середине двадцатого века, были построены на предположении, что история имеет различимое направление и течение. Канада двигалась к цели в девятнадцатом веке; Было ли это построением трансконтинентального, коммерческого и политического союза, развитием парламентского правительства или сохранением и возрождением Французской Канады, это, безусловно, было хорошо. Таким образом, повстанцы 1837 года буквально пошли по ложному пути. Они проиграли, потому что им пришлось проиграть; они не были просто поражены превосходящей силой, они были справедливо наказаны Богом Истории. [32]

В появлении разумной жизни [ править ]

В «Антропном космологическом принципе» (1986) Джон Д. Бэрроу и Фрэнк Дж. Типлер отождествляют виггишность (виггери) с телеологическим принципом сближения истории с либеральной демократией . Это соответствует тому, что Бэрроу и Типлер называют « антропным принципом ». [33]

В популярной культуре [ править ]

Джеймс А. Хиджия указывает на то, что история виггов постоянно присутствует в учебниках истории. [34] В дебатах по поводу британца, Дэвид Маркванд оценил подход вигов на том основании , что «Приказано свобода и эволюционный прогресс уже были среди отличительных черт современной британской истории, и они должны пользоваться уважением». [35]

Популярное понимание эволюции человека и палеоантропологии может содержать некоторую форму «причудливости». См., Например, знаменитую научную иллюстрацию «Марш прогресса» (1965). Большинство изображений и беллетризованных адаптаций процесса Скоупса , например, в « Наследии ветра» (1955), придерживаются взглядов вигов на судебное разбирательство и его последствия. Этому бросил вызов историк Эдвард Дж. Ларсон в своей книге « Лето для богов: испытание масштабов и продолжающиеся дебаты Америки по науке и религии» (1997), за которую он получил Пулитцеровскую премию по истории в 1998 году [36].

Последние примеры представителя истории понимания вигов мира включают в себя Стивен Пинкер «s Чем лучше Ангел нашей природы , Фрэнсис Фукуяма » S Конец истории и последний человек , и Майкл Шермер «s Морали Arc , который утверждает , что современное мир намного моральнее. [ требуется пояснение ] Пинкер подвергается критике за нарушение различий и искажение прошлого человечества Дугласом П. Фраем и Р. Брайаном Фергюсоном в книге « Война, мир и человеческая природа» ; и Дарсия Нарваэс указывает на противоположную траекторию вНейробиология и развитие нравственности человека: эволюция, культура и мудрость . [ необходима цитата ] Версия истории вигов высмеивалась в 1066 году и во всем этом .

См. Также [ править ]

  • Хронологический снобизм
  • Классический либерализм
  • Этноцентризм
  • Теория великого человека
  • Идея прогресса
  • Мелиоризм
  • Моральный прогресс
  • Философские виги
  • Предшественник
  • Предопределение
  • Презентизм
  • Школы истории
  • Конец истории и последний человек

Ссылки [ править ]

  1. ^ Эрнст Майр, "Когда историография вигги?" в « Журнале истории идей», апрель 1990 г., т. 51 Выпуск 2, стр. 301–309 в JSTOR
  2. ^ Гарднер, Кэти; Льюис, Дэвид (2015). Антропология и развитие: вызовы XXI века . Плутон Пресс.
  3. ^ Фергюсон, Джеймс (1990). Антиполитическая машина: «развитие», деполитизация и бюрократическая власть в Лесото . Издательство Кембриджского университета.
  4. ↑ Дж. Берроу, История историй (Penguin 2009), стр. 473
  5. ^ Майкл Бентли, Модернизация прошлого Англии: английская историография в эпоху модернизма (2005), стр. 171.
  6. ^ Бентли стр. 95.
  7. ^ От Беллока до Черчилля: частные ученые, общественная культура и кризис британского либерализма, 1900–1939 (1996), стр. 2.
  8. ^ Герберт Баттерфилд (1931). «2. Основное предположение» . Интерпретация истории вигами .
  9. ↑ По мнению критиков, интерпретация вигов требует в истории персонажей-героев и злодеев. Дж. Харт, Социальная реформа девятнадцатого века: консервативная интерпретация истории , прошлого и настоящего, 1965 31 (1): 39–61.
  10. ^ Герберт Баттерфилд, виг интерпретация истории (НьюЙорк: WW Нортон), 1965, стр. 12.
  11. ↑ Баттерфилд, стр. 24–25.
  12. ^ Адриан Уилсон и TG твердая древесина ясеневого дерево, "История вигов и Present-центрированная История," Исторический журнал , 31 (1988): 1-16, стр. 10.
  13. ^ Цитируется в J Burrow, A History of Histories (Pengion 2009) p. 474
  14. ^ Тревельян (1992), стр. 208.
  15. ↑ Майкл Бентли, Современная историография: Введение (1999), стр. 64–65.
  16. ↑ GM Trevelyan , p. 197.
  17. ↑ Хью Тревор-Ропер, «Введение», История Англии лорда Маколея (Penguin Classics, 1979), стр. 10.
  18. ^ Тревор-Ропер, стр. 12.
  19. ^ Природа истории (второе издание 1980 г.), стр. 47.
  20. ^ Тревор-Ропер, стр. 25-6.
  21. ^ Историография (второе издание, 1994), стр.251.
  22. ^ Реба Соффер, Дисциплина и власть: университет, история и становление английской элиты (1994), стр. 87.
  23. ↑ Цитата из Гэри МакКаллока, Борьба за историю образования (Routledge, 2011), стр.29.
  24. ^ CT McIntire, Герберт Баттерфилд: Историк как несогласный , (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2004), стр. 205.
  25. ^ Джон А. Шустер, "Проблема истории вигов в истории науки, глава 3 научной революции: Введение в историю и философию науки" [1]
  26. ^ «Традиционные истории прошлого, которые появляются во вводных главах учебников естествознания, безусловно, являются формой виггизма. Историки получают огромное удовольствие, разоблачая искусственно созданную природу этих историй, а некоторые ученые находят результаты неудобными». Питер Дж. Боулер и Иван Рис Морус, Создание современной науки: исторический обзор , (Чикаго: Университет Чикаго, 2005) ISBN 0-226-06861-7 , стр. 2. 
  27. ^ «История науки - составленная как бывшими учеными, так и историками - в значительной степени состояла из истории вигов, в которой научные победители пишут отчет таким образом, чтобы сделать свой триумф неизбежным результатом праведной логики их дело ". Кен Алдер, "История науки, или оксюмороническая теория релятивистской объективности", стр. 297–318 в Ллойд Крамер и Сара Маза, изд., Сопровождение западной исторической мысли , (Блэквелл,), с. 301.
  28. ^ Ник Джардин, «Виги и рассказы: Герберт Баттерфилд и историография науки». История науки Архивировано 12 июня 2007 г.в Wayback Machine , 41 (2003): 125–140, стр. 127–28.
  29. ^ Р. Энтони Хайман, "Виггизм в истории науки и изучение жизни и творчества Чарльза Бэббиджа"
  30. ^ Эдвард Харрисон, "виги, prigs и историки науки", Nature, 329 (1987): 213-14. [2]
  31. ^ Пинкард, Терри (2017). Имеет ли история смысл ?: Гегель об исторических формах правосудия . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  32. ↑ Аллан Грир, «1837–38: пересмотр восстания», Canadian Historical Review (1995) 76 # 1, стр. 1–18, цитата на странице 3.
  33. ^ Барроу, Джон Д .; Типлер, Фрэнк Дж. (1986). Антропный космологический принцип, 1-е издание 1986 г. (пересмотрено в 1988 г.) . Издательство Оксфордского университета . С. 9–11, 135. ISBN 978-0-19-282147-8. LCCN  87028148 .
  34. ^ Джеймс А. Хиджия, "Почему Запад потерян", The William and Mary Quarterly , 3-я сер., Vol. 51, No. 2. (апрель 1994 г.), стр. 284.
  35. ^ Маркванд, в азартной игре изд., Британскость (Oxford 2009) стр. 15
  36. ^ Рональд П. Ладусер, "Элла Тея Смит и утерянная история американских учебников биологии для старших классов", журнал истории биологии , Vol. 41, № 3 (сентябрь 2008 г.), стр. 435–471.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Берроу, JW (1981). Либеральное происхождение: викторианские историки и английское прошлое . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521240796.
  • Берроу, JW (1988). Виги и либералы . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0198201397.
  • Берроу, JW (2000). Кризис разума: европейская мысль, 1848–1914 . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0300083903.
  • Баттерфилд, Герберт (1931). Интерпретация истории вигами . Лондон: Белл.
  • Харт, Дженифер (1965). «Социальная реформа девятнадцатого века: консервативная интерпретация истории». Прошлое и настоящее . 31 (31): 39–61. DOI : 10,1093 / прошлое / 31.1.39 . JSTOR  650101 .
  • Майр, Эрнст (1990). «Когда историография является вигговой?». Журнал истории идей . 51 (2): 301–309. DOI : 10.2307 / 2709517 . JSTOR  2709517 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Текст интерпретации истории вигами
  • Джеймс А. Хиджия, "Почему Запад потерян"
  • Статья 2003 г. « Католические виггеры» [ постоянная мертвая ссылка ]