Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Женщина на грани времени
Женщина на грани времени (обложка книги) .jpg
Первое издание
АвторМардж Пирси
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ЖанрНаучная фантастика , утопия
ИздательАльфред А. Кнопф
Дата публикации
1976 г.
Тип СМИПечать (в твердой и мягкой обложке)
Страницы369
ISBN0-394-49986-7
OCLC2020128
813 / .5 / 4
Класс LCPZ4.P618 Wo PS3566.I4

«Женщина на краю времени» - это роман Мардж Пирси 1976 года. Он считается классикой утопической «спекулятивной» научной фантастики, а также классикой феминизма. Роман был первоначально опубликован Альфредом А. Кнопфом .

Краткое содержание [ править ]

В 1970-х годах бедная и интеллигентная тридцатисемилетняя американка мексиканского происхождения Консуэло (Конни) Рамос, жительница испанского Гарлема., несправедливо заключена в психиатрическую больницу Нью-Йорка из-за ее предполагаемых склонностей к насильственным преступлениям. Недавно ее освободили от прежнего добровольного заключения в психиатрическую лечебницу после эпизода безнадзорности ребенка, связанного с наркотиками, в результате которого она также потеряла опеку над дочерью. Конни оказалась в лабиринте государственного социального обеспечения и опеки над детьми Нью-Йорка 1970-х годов. После первой сцены сутенер ее племянницы невольно возвращается к ней из-за агрессивного поведения после того, как она наносит ему удары, защищая от него свою племянницу Долли (Долорес). Долли искала защиты у Конни, потому что сутенер вынудил ее сделать (незаконный) аборт.

Одна из главных способностей Конни - ее проницательность и сочувствие. В результате, перед тем как быть совершенным, Конни в течение некоторого времени начала общаться («получать» от) с фигурой из будущего: андрогинной молодой женщиной по имени Люсьенте. Конни сохраняет свои видения и связь, которые становятся все более и более реальными, даже когда она находится под сильным наркозом в психиатрической больнице в Нью-Йорке, что в некоторой степени основано на Bellevue и других психиатрических учреждениях того периода. Люсьенте - это путешествие во времени из будущего (дата - 2137 год), в котором был достигнут ряд целей политической и социальной повестки дня радикальных движений конца шестидесятых - начала семидесятых . Загрязнение окружающей среды , патриархат , бездомность , гомофобия, Расизм , этноцентризм , phallogocentrism , сексизм , классовая подчиненность , еда несправедливость , потребительство , империализм и тоталитаризм были эффективно рассмотрены в этом мире, который правительства децентрализованного в свободной версии анархизма .

В отличие от современной обстановки 1970-х годов в психиатрической лечебнице, где пациентов называют «жестокими», «недееспособными», «иррациональными» и т. Д. На основании их реакции на несправедливую и жестко стратифицированную классовую, расу и пол Будучи скованным обществом, будущие жители испытывают огромную личную свободу и учат друг друга самоконтролю и способам достижения беспроигрышных результатов во всех социальных ситуациях. В частности, субъекты воли и свободы воли, ментальная институционализация и вмешательство в волевые действия других являются ключом к видению утопического будущего. Люсьенте представляет Конни аграрному общинному сообществу Маттапуазетт., где дети растут в культуре, где их поощряют досконально познавать себя, свои мысли и эмоции посредством практики медитации с раннего возраста («незнание»), служа социальной гармонии и способности общаться с другими без доминирования или подчинения.

Это бесклассовое, гендерно-нейтральное (используются негендерные местоимения, в частности «за» или «человек» для «он / она / он / она»), поддерживающее расовые различия общество, в деталях описывается, включая структуры встреч и дискуссий. которые устраняют в максимально возможной степени разницу во власти, широкое использование технологий только для социальных благ, замену деловой и корпоративной повестки дня общим планированием социальной справедливости и уважения индивидуальности всех людей. Споры между городами и регионами разрешаются мирным путем путем обсуждения и соревнования идей на основе заслуг, при этом победившие стороны обязаны «устраивать большую вечеринку» или иным образом примирять проигравших в каждом случае, чтобы поддерживать дружеские отношения.

Время от времени можно увидеть акцент 70-х на индивидуальной свободе: каждый человек живет в частной палатке или однокомнатном доме, а дети развиваются вне утробы человека и усыновляются тремя «матерями» (любого пола), которые охраняют и учите их только до полового созревания; каждый человек выбирает свое имя, а также может выбрать область учебы и работы, а также время выхода из своего сообщества или присоединения к новому; полная свобода также применима к умственному и эмоциональному выбору - в этом мире будущего можно по желанию посещать и выходить из эквивалента санатория, проходить различные виды терапии или отказываться от них или делать умственный перерыв каким-либо другим способом , и никто другой не имеет права выбирать это от своего имени. Сфера деятельности выбирается самим человеком, и изречение применимо как к его жизненному пути, так и к человеку.ментальные или эмоциональные желания, потребности и способности: «Пер не должен делать то, что человек не может» и «Пер должен делать то, что ему нужно делать», насколько это возможно, применяются как к личному / эмоциональному, так и к профессиональному выбору. У этой утопии есть пределы, которые всегда угрожают второстепенным:Иногда назначается смертная казнь , а на заднем плане - война , но обе меры считаются крайними и необычными.

Конни изучает инструменты эмоционального и физического выживания у Люсьенте и будущего населения Маттапуазетта и начинает чувствовать, что она живет в важный исторический момент и что она сама находится в решающем положении; ее действия и решения определят ход истории. В частности, постепенно выясняется, что утопия Люсьенте - лишь одно возможное будущее; Возможны альтернативные варианты будущего, и роман показывает нам один пример - будущее потребления, гипер-капиталистическое, экологически больное и строго классовое, расистское и гендерно-стратифицированное общество, в котором богатая элита живет на космических платформах, поддерживая себя за счет доминирования и эксплуатируя большую часть населения посредством полного контроля над знаниями и технологиями, личный контроль распространяется на физическое «сельское хозяйство»органов (регулярное извлечение органов) и хирургический контроль настроения с помощьюпсихотропные препараты . Женщин в этом чрезвычайно жестоком, женоненавистническом и гомофобном мире ценят и «выращивают» исключительно за внешний вид и сексуальность, а пластическая хирургия, которая придает женщинам гротескно преувеличенные сексуальные черты, является обычным явлением.

Роман широко критикует психиатрические учреждения и госпитализацию того времени и выдвигает на первый план проблему свободы воли, а также предлагает альтернативные пути к психическому благополучию и социальной реформе. Это не решает для читателя, являются ли видения Конни побочным продуктом ее психической нестабильности или буквально путешествием во времени, но в конечном итоге конфронтация Конни с будущим вдохновляет ее на насильственный бунт против ее институциональных похитителей. Она использует свои ограниченные средства, несмотря на ее очень ограниченную ситуацию, отчаянным и явно героическим способом, чтобы предотвратить распространение технологии контроля над разумом, которая делает возможной антиутопию в будущем, положить конец экспериментам по контролю над разумом и предотвратить операцию лоботомии. это было запланировано для нее и сотен других заключенных пациентов.Конни действует в традициях бунтарей.угнетенные или второстепенные классы, чтобы положить конец системе угнетения, в которой она оказалась. Хотя ее революционный поступок обеспечивает ее собственное постоянное заключение и возможный смертный приговор и может не гарантировать существование будущего Мэттапуазетта, Конни, тем не менее, считает свой поступок победой, и, возможно, читателю предлагается согласиться: «Я мертвая женщина. теперь тоже ... Но я боролся с ними ... Я пытался ". [1]

Основные темы [ править ]

Социальная трансформация [ править ]

Суть утопического видения Пирси - социальная трансформация, достигнутая после того, как существующая цивилизация была разрушена в результате деградации окружающей среды и войн. «Превращение существующего общества в утопию - рискованное предприятие, достижимое только в процессе выбора и пересечения границ». [2]Описания Маттапойзетта, потенциального общества будущего, описанного в романе, подчеркивают, что коллективная борьба привела к их эгалитарному образу жизни, и благодаря коллективным действиям они так хорошо ладят. "Что наиболее важно в озабоченности Пирси активизмом, так это базовая связь между личными действиями и самими историческими изменениями. Революция не является неизбежной. Это процесс изменения, который может потребовать соответствующих условий и с большей вероятностью происходить в определенные исторические моменты, но он вообще не произойдет без личных обязательств и борьбы ». [3]Читателю остается решить, реальны ли Маттапуазетт и самоопределение его жителей или вымысел воображения Конни. «Излагая двусмысленность реальности видений Конни, текст ставит под сомнение идеализм утопического мышления, показывая, что социальные изменения тем не менее начинаются в сфере идей». [4]

Феминизм [ править ]

По собственному мнению Пирси, Маттапойзетт не утопия - «потому что он доступен. Там почти ничего, кроме брудера, недоступного сейчас. Так что это вряд ли утопия; это намеренно не утопия, потому что она не нова. являются идеями в основном женского движения ". [5] У каждого персонажа в Мэттапойзетте есть двойник в нынешнем мире Конни, сопоставляя различия в личной силе, следовательно, возможности для самореализации. Например, друг Конни Скип, которого отец отправил в психиатрическую лечебницу за то, что он был геем, напоминает ей Джека Кролика, бисексуального человека, которого не только принимают, но и очень любят в Мэттапойзетте. В отличие от психиатрической больницы, где все врачи - мужчины, в Маттапуазетте у женщин есть особые традиции и особая роль в исцелении [6], а руководящие должности чередуются как между мужчинами, так и женщинами. Была отменена даже традиционная родительская власть, а опыт материнства передан женщинам и мужчинам, поскольку была разработана технология для вынашивания детей в механическом брудере, а мужчины получили возможность кормить грудью.[7] Материнство рассматривается как обязанность, которую должны разделить поровну каждый родитель, независимо от пола. «Кроме того, критики рассматривают роман как аллегорию конфликта в академических кругах между догматическим феминизмом и приверженностью материнству». [4] «Деконструкция властных структур продолжается на лингвистическом уровне, где Пирси удаляет диморфизм объективных и притяжательных местоимений« его »и« она », которые были заменены унисексными« пер », относящимися к одному личному местоимению. 'человек' " [8]

История публикации [ править ]

  • Пирси, Мардж (1976). Женщина на пороге времени . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф . ISBN 0-394-49986-7.
  • Пирси, Мардж (1977). Женщина на пороге времени . Нью-Йорк: Фосетт Крест . ISBN 0-449-23208-5.
  • Пирси, Мардж (1980). Женщина на пороге времени . Лондон: Женская пресса . ISBN 0-7043-3837-8.
  • Пирси, Мардж (1985). Женщина на пороге времени . Нью-Йорк: Фосетт . ISBN 0-449-21082-0.
  • Пирси, Мардж (1987). Женщина на пороге времени . Лондон: Женская пресса. ISBN 0-7043-3837-8.
  • Пирси, Мардж (1987). Женщина на пороге времени . Нью-Йорк: Фосетт . ISBN 0-449-21082-0.
  • Пирси, Мардж (1997). Женщина на пороге времени . Нью-Йорк: Ballantine Books . ISBN 0-449-00094-X.
  • Пирси, Мардж (2000). Женщина на пороге времени . Лондон: Женская пресса. ISBN 0-7043-4656-7.

Литературное значение и прием [ править ]

В ранних обзорах роман был назван увлекательным, захватывающим и красиво написанным, но также полемическим и поучительным. Утопия Пирси была известна тем, что «буквально воплощала все идеалы контркультуры / движения : экологическая мудрость , общность, андрогинность , ритуал , уважение к безумию, отсутствие собственности и т. Д.» [9] В то время, оставив позади шестидесятые, американские романы в основном разделяли постапокалиптическое чувство, задаваясь вопросом «какими должны быть новые социальные и духовные устройства теперь, когда старые полностью разрушены?» [10] В этом контексте Роджер Сейл в New York Times не нашел ничего нового в « Женщине на грани времени»., назвав книгу подражательной и производной, и указав, что «главные инструменты… это ужасно знакомые части аппаратов, психиатрическая больница и утопическое сообщество будущего». [11] Академические обзоры, однако, поместили роман в ряд важных новаторских художественных произведений середины 1970-х годов, характерных для работ соцреализма, в некотором роде описывающих «новое сознание», «хотя они не всегда используют эти техники. правдоподобия и несмотря на мифическое измерение их репрезентативных персонажей ". [10]

Сочетая феминистские идеалы с утопическим видением будущего общества, основанного на принципах общности и равенства, Пирси представил постапокалиптический мир, в котором « Женщина на краю времени» стала ранним феминистским нововведением в традиционно мужском жанре антиутопической фантастики . Изображения сексуальности и отношений между полами уже были признаны полезными элементами в изображении конфликта между индивидуальными и общественными требованиями. «К примеру, правительство обществ , как мрачных, описанным в We , дивный новый мир , и 1984все сосредоточены на сексуальности как на решающем вопросе в своих усилиях по контролю над обществом. И также ясно, что этот акцент возникает в значительной степени из-за восприятия со стороны этих правительств, что сексуальность является потенциальным локусом мощных подрывных энергий ». [12] Женщина на краю времени » точно противопоставляет утопизму Маттапуассе антиутопический реализм, которым представлен реальный мир Конни ». [13] Роман был проанализирован как антиутопия, как спекулятивная фантастика и как реалистическая беллетристика с фантастическими эпизодами. [8] « Ее яркими и последовательными описаниями новых социальных институтов. , Пирси ответил на известные антиутопии холодной войны, такие как 1984 и Дивный новый мир.который плачем , что нет никакой возможности представить себе анти-тоталитарное общество «. [14] В книге часто сравнивают с другими феминистской утопией или мрачные фантазии , такие как Урсула К. Ле Гуин «s раскулаченных и Левая рука Тьмы , Joanna Расса «S Женский мужчина , Анджела Картер » S Страсть Новой Евы , и Маргарет Этвуд «s Tale Служанки . [13]

Ссылки [ править ]

Примечания
  1. ^ стр. 375 выпусков женской прессы 1979 и 1987 годов.
  2. ^ Afnan, Elham (Winter 1996). «Хаос и утопия: социальная трансформация в« Женщине на пороге времени » ». Экстраполяция . Kent State University Press. 37 (4): 330–340. DOI : 10.3828 / extr.1996.37.4.330 . ISSN 0014-5483 . 
  3. ^ Moylan, Том (2014) [1986; Первоначально опубликовано в «Требуйте невозможного: научная фантастика и утопическое воображение», Метуэн, 1986, стр. 121–155]. Хантер, Джеффри (ред.). «Мардж Пирси,« Женщина на грани времени » » . Современная литературная критика . Гейл. 347 . Проверено 30 марта 2017 года .
  4. ^ а б Хантер, Джеффри, изд. (2014). «Женщина на грани времени» . Современная литературная критика . Гейл. 347 . Проверено 30 марта 2017 года .
  5. ^ Пирси, Мардж (1983). Разноцветные блоки для квилта . Поэты о поэзии. Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета. С.  100 . ISBN 978-0-472-06338-3.
  6. ^ Уокер, Сью Б. (2000). Джайлз, Джеймс Р .; Джайлз, Ванда Х. (ред.). «Мардж Пирси» . Литературно-биографический словарь . Американские писатели со времен Второй мировой войны: шестая серия. Гейл. 227 . Проверено 30 марта 2017 года .
  7. ^ Орр, Элейн (весна 1993 г.). «Материнство как хорошая литература: примеры из« Женщины Мардж Пирси на грани времени ». Журнал художественной литературы . 23 (2): 61–79. JSTOR 30225380 . 
  8. ^ a b Shands, Керстин В. (2014) [1994; Первоначально опубликовано в The Repair of the World: The Novels of Marge Piercy, Greenwood Press, 1994, стр. 65-82]. Хантер, Джеффри (ред.). «Женщина на грани времени» . Современная литературная критика . Гейл. 347 .
  9. ^ "Женщина на краю времени Мардж Пирси" . Киркус Обзоры . 1 июня 1976 г.
  10. ^ a b Олдермен, Раймонд М. (1978). «Американская фантастика 1974–1976: Люди, упавшие на Землю». Современная литература . 19 (4): 497–530. DOI : 10.2307 / 1208096 . JSTOR 1208096 . 
  11. ↑ Сэйл, Роджер (20 июня 1976 г.). «Женщина на грани времени» . Нью-Йорк Таймс . п. 189 . Проверено 7 апреля 2017 года .
  12. ↑ Букер М. Кейт (ноябрь 1994 г.). «Женщина на грани жанра: феминистские антиутопии Мардж Пирси». Научно-фантастические исследования . 21 (3): 337–350. JSTOR 4240370 . 
  13. ^ a b Пайкетт, Лин (1996). Браун, Сьюзен Виндиш (ред.). Мардж Пирси: Обзор . Современные романисты (6-е изд.). Сент-Джеймс, Миссури: Сент-Джеймс Пресс . Проверено 30 марта 2017 года .
  14. ^ Du Плесси, Rachel Blau (1985). Шоуолтер, Элейн (ред.). Для этрусков . Новая феминистская критика: очерки о женщинах, литературе и теории . Нью-Йорк: Книги Пантеона. С. 271–291.
Библиография
  • Лефану, Сара (1988). В щелях мировой машины: феминизм и научная фантастика . Лондон: Женская пресса . ISBN 0-7043-4092-5.
  • Лефану, Сара (1989). Феминизм и научная фантастика . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-23100-0. (Американский вариант названия предыдущего)

Внешние ссылки [ править ]

  • Название " Женщина на пороге времени" внесено в базу данных Интернет-спекулятивной фантастики