Статус и характеристики древних и современных женщин в Греции возникли в результате событий, произошедших в истории Греции . По словам Майкла Скотта, в его статье «Возвышение женщин в Древней Греции» ( History Today ) «Место женщин» и их достижения в Древней Греции лучше всего описал Фуцидид в этой цитате: «Величайшая слава [для женщин ] следует меньше всего говорить среди людей, будь то похвала или порицание ". [4] Однако с наступлением двадцатого века статус греческих женщин подвергся значительному усилению. В 1952 году они получили право голоса [5].что привело к их заработку и работе на предприятиях и в правительстве Греции ; и они могли сохранить свое право наследования собственности даже после заключения брака. [6]
Общая статистика | |
---|---|
Материнская смертность (на 100 000) | 3 (2010) |
Женщины в парламенте | 21,0% (2013) |
Женщины старше 25 лет со средним образованием | 59,5% (2012) |
Женщины в рабочей силе | 47,3% ( уровень занятости, определение ОЭСР , 2019 г.) [1] |
Индекс гендерного неравенства [2] | |
Классифицировать | 27-е из 152 |
Глобальный индекс гендерного разрыва [3] | |
Значение | 0,701 (2020) |
Классифицировать | 84-я |
Женщины в Древней Греции
Социальный, правовой и политический статус
Хотя в Древней Греции в основном женщины не имели политических и равных прав, они пользовались определенной свободой передвижения до архаической эпохи . [7] Также существуют записи о женщинах в древних Дельфах , Гортине , Фессалии , Мегаре и Спарте, владевших землей, самой престижной формой частной собственности в то время. [8] Однако после архаической эпохи положение женщин ухудшилось, и были введены в действие законы о гендерной сегрегации. [7]
Женщины в классических Афинах не имели юридического статуса и считались частью ойкос (домашнего хозяйства), возглавляемого мужчиной- кириосом (хозяином). В афинском обществе юридический термин «жена» был известен как дамар , слово, происходящее от корневого значения «подчинять» или «укрощать». [9] До замужества женщины находились под опекой своих отцов или других родственников-мужчин; после женитьбы муж стал кириосом женщины. В то время как средний возраст вступления в брак для мужчин составлял около 30 лет, средний возраст для женщин - 14 лет. Эта система была внедрена как способ гарантировать, что девушки по-прежнему остаются девственницами при вступлении в брак; это также давало возможность мужьям выбирать, кем будет следующий муж их жены до своей смерти. [10] Поскольку женщинам было запрещено проводить судебные разбирательства, кириос делали это от их имени. [11] Афинские женщины имели ограниченное право на собственность и поэтому не считались полноправными гражданами, поскольку гражданство и право на гражданские и политические права определялись в отношении собственности и средств к жизни. [12] Если произошла смерть главы семьи, у которой не было наследника мужского пола, тогда дочь может стать временным беретом собственности, известной как epikleros (что примерно переводится как наследница). Позже большинство женщин выходили замуж за близкого родственника своего отца, если она становилась приставкой к этому имуществу. [13] Однако женщины могли приобретать права на собственность посредством подарков, приданого и наследования, хотя ее кириос имел право распоряжаться собственностью женщины. [14] Афинские женщины могли заключать контракт на сумму меньше, чем стоимость « medimnos ячменя» (мера зерна), что позволяло женщинам заниматься мелкой торговлей. [11] Рабы , как и женщины, не имели права на полное гражданство в древних Афинах , хотя в редких случаях они могли стать гражданами в случае освобождения. Единственным постоянным препятствием для получения гражданства и, следовательно, полных политических и гражданских прав в древних Афинах был пол. Ни одна женщина никогда не получала гражданства в древних Афинах, и поэтому женщины в принципе и на практике были исключены из древнеафинской демократии . [15]
Напротив, спартанские женщины пользовались статусом, властью и уважением, которых не было в остальном классическом мире . Хотя спартанские женщины были формально исключены из военной и политической жизни, они пользовались значительным статусом матерей спартанских воинов . Поскольку мужчины занимались военной деятельностью, женщины брали на себя ответственность за управление имениями. После продолжительных войн в 4 веке до н.э. спартанские женщины владели примерно от 60% до 70% всей спартанской земли и собственности. [16] [17] К эллинистическому периоду некоторые из самых богатых спартанцев были женщинами. [18] Они контролировали свою собственность, а также собственность родственников-мужчин, которые уехали с армией. [16] Спартанские женщины редко выходили замуж до 20 лет, и в отличие от афинских женщин, которые носили тяжелую, скрывающую одежду и редко появлялись вне дома, спартанские женщины носили короткие платья и ходили туда, куда им заблагорассудится. [19] Девочки и мальчики получили образование, а молодые женщины и юноши, возможно, участвовали в Гимнопедии («Фестивале обнаженной молодежи»). [16] [20] Несмотря на относительно большую мобильность спартанских женщин, их роль в политике была такой же, как и у афинских женщин, они не могли принимать в ней участие. Мужчины запрещали им выступать на собраниях и отделяли их от любой политической деятельности. Аристотель также считал влияние спартанских женщин вредным и утверждал, что большая юридическая свобода женщин в Спарте привела к его краху. [21]
Афины также были колыбелью философии в то время, и каждый мог стать поэтом, ученым, политиком или художником, кроме женщин. [21] Историк Дон Нардо заявил, что «на протяжении всей древности у большинства греческих женщин было мало или совсем не было гражданских прав, а у многих была небольшая свобода выбора или передвижения». [21] В эллинистический период в Афинах знаменитый философ Аристотель считал, что женщины приносят беспорядок, зло, «совершенно бесполезны и вызывают больше замешательства, чем враги». [21] Из-за этого Аристотель считал, что лучше всего держать женщин отдельно от остального общества. [21] Это разделение повлечет за собой проживание в домах, называемых гинекиями, при одновременном выполнении домашних обязанностей и очень небольшом контакте с мужским миром. [21] Это также должно было защитить женскую фертильность от мужчин, кроме ее мужа, чтобы ее фертильность могла гарантировать легитимность их родословной. [21] Афинские женщины также получали очень мало образования, за исключением домашнего наставничества по таким основным навыкам, как прядение, ткачество, готовка и некоторые знания денег. [21]
Платон признал, что распространение гражданских и политических прав на женщин существенно изменит характер семьи и государства. [22] Аристотель , которого учил Платон, отрицал, что женщины были рабынями или были зависимы от собственности, утверждая, что «природа различает женщину и рабыню», но он считал жен «купленными». Он утверждал, что основная экономическая деятельность женщин заключается в сохранении домашнего имущества, созданного мужчинами. Согласно Аристотелю, труд женщин не добавляет ценности, потому что «искусство ведения домашнего хозяйства не тождественно искусству получения богатства, поскольку одна использует материал, который дает другая». [23]
Вопреки этим взглядам философы-стоики отстаивали равенство полов, поскольку, по их мнению, половое неравенство противоречит законам природы. [24] При этом они следовали циникам , которые утверждали, что мужчины и женщины должны носить одинаковую одежду и получать одинаковое образование. [24] Они также рассматривали брак как моральное товарищество между равными, а не как биологическую или социальную необходимость, и практиковали эти взгляды в своей жизни. [24] Стоики приняли взгляды циников и добавили их к своим собственным теориям человеческой природы, тем самым поставив свой сексуальный эгалитаризм на прочную философскую основу. [24]
Право на развод
Несмотря на жесткие ограничения свобод и прав женщин в Древней Греции, их права в контексте развода были довольно либеральными. Брак может быть расторгнут по обоюдному согласию или действиям любого из супругов. Если женщина хотела расторгнуть брак, ей требовалась помощь отца или другого родственника мужского пола, чтобы представлять ее интересы, поскольку как женщина она не считалась гражданкой Греции. Однако, если мужчина хотел развода, все, что ему нужно было сделать, это выгнать супругу из дома. Отец женщины также имел право расторгнуть брак. В случае развода приданое возвращалось опекуну женщины (которым обычно был ее отец), и она имела право удержать у себя ½ товаров, которые она произвела в браке. Если у пары были дети, развод приводил к полной опеке со стороны отца, поскольку дети считаются принадлежащими его семье. Хотя законы о разводе могут показаться относительно справедливыми, учитывая, насколько мало у женщин контроля над большинством аспектов своей жизни в Древней Греции, женщины вряд ли разводятся со своими мужьями из-за ущерба, который это нанесет их репутации. [10] Поскольку женщинам было запрещено проводить судебные разбирательства, кириос делали это от их имени. [11]
Образование
В Древней Греции образование включало в себя культурную подготовку в дополнение к формальному обучению. Маленьких греческих детей, как мальчиков, так и девочек, обучали чтению, письму и арифметике литератор (эквивалент современного учителя начальной школы). Если в семье не было средств на дальнейшее образование, мальчик начинал работать в семейном бизнесе или обучался в качестве подмастерья, в то время как девочка должна была оставаться дома и помогать своей матери вести домашнее хозяйство. Если бы у семьи были деньги, родители могли бы продолжать давать образование своим дочерям, а также сыновьям. Этот следующий уровень обучения включал в себя обучение правильной речи и интерпретации стихов и преподавался грамматикусом . Музыка, мифология, религия, искусство, астрономия, философия и история преподавались на этом уровне образования. [25]
Искусство
Лисистрата (/ laɪˈsɪstrətə / или / lɪsəˈstrɑːtə /; аттический греческий: Λυσιστράτη, Lysistrátē , «Расформирование армии») - это древнегреческая комедия, написанная Аристофаном, первоначально исполненная в классических Афинах в 411 году до нашей эры. [26] Пьеса изображает исключительную миссию женщин по прекращению Пелопоннесской войны между греческими городами-государствами, отказав всем мужчинам земли в каких-либо женских сексуальных удовольствиях, которые были единственным, чего желали мужчины. Лисистрата убеждает женщин воюющих городов отказывать в сексуальных привилегиях своим мужьям и любовникам, чтобы заставить мужчин заключить мир. Однако это была уникальная стратегия, разжигающая битву между полами. Женщины-лизистраты собирались попытаться положить конец войне, извлекая выгоду из своей сексуальности [27]. Эта пьеса изображает статус женщин в 411 г. до н. занять позицию.
Существует не так много доказательств роли женщин в обществе Древней Греции, однако большинство наших источников происходит из глиняной посуды, найденной в домах и, следовательно, в повседневной жизни древнегреческих граждан. Древнегреческая керамика предоставляет среду, которая позволяет нам исследовать роли женщин, которые обычно изображались как богини , хранительницы семейной жизни или шлюхи, через призму греческой идеологии. «Сцены украшения в вазах - это окно в женскую сферу, хотя они не были полностью реалистичными, скорее, они были продуктом вуайеристского и романтизированного образа женственности, укорененного в мужском взгляде». [28] Большинство женщин часто изображаются как «сексуальные объекты» в древнегреческой керамике, что обеспечивает контекст для сексуальной культуры Древней Греции. [29] Большинство сцен с вазами изображают женщин в их домах, общее присутствие колонн позволяет предположить, что женщины проводили большую часть своего времени во дворе дома. Двор - единственное место, где они могут регулярно гулять на свежем воздухе и гулять на свежем воздухе. Большинство греческого кухонного оборудования было маленьким и легким, и его можно было легко разместить там. Можно сделать вывод, что в солнечную погоду женщины, вероятно, сидели на крытых и затененных участках двора, поскольку идеалом женской красоты была бледная кожа . [30]
Женщины в греческой войне за независимость
Среди греческих воинов в греческой войне за независимость были также женщины, такие как Ласкарина Бубулина . Бубулина, также известная как капетанисса (капитан / адмирал) в 1821 году подняла на мачте Агамемнона свой собственный греческий флаг и на восьми кораблях отправилась в Нафплион, чтобы начать морскую блокаду. Позже она участвовала также в морской блокаде и взятии Монемвасии и Пилоса .
Другой героиней был Манто Маврогенус . Из богатой семьи она потратила все свое состояние на греческое дело. При ее поддержке ее европейские друзья пожертвовали на революцию деньги и оружие. Она переехала в Нафплион в 1823 году, чтобы быть в центре борьбы, оставив свою семью, поскольку ее презирала даже мать из-за своего выбора. Вскоре она прославилась по всей Европе своей красотой и храбростью.
Современный период
За последние десятилетия положение женщин в греческом обществе резко изменилось. Эфарис Петриду была первой женщиной-юристом в Греции; в 1925 году она вступила в Афинскую коллегию адвокатов. [31] [32] В 1955 году женщинам впервые разрешили стать судьями в Греции. [31] В 1983 году был принят новый закон о семье, который предусматривал гендерное равенство в браке, отменил приданое и предоставил равные права « незаконнорожденным » детям. [33] [34] [35] Прелюбодеяние также было декриминализовано в 1983 году. Новый семейный закон предусматривал гражданский брак и либерализовал закон о разводе . В 2006 году Греция приняла Закон 3500/2006 - «О борьбе с насилием в семье», который криминализирует насилие в семье , включая изнасилование в браке . [36] Закон 3719/2008 дополнительно регулирует семейные вопросы, в том числе статью 14 закона, которая сокращает период раздельного проживания (необходимого до развода при определенных обстоятельствах) с 4 до 2 лет. [37] Греция также ратифицировала Конвенцию Совета Европы о противодействии торговле людьми в 2014 году. [38] По состоянию на 2014 год 21,0% женщин в парламенте. [39]
Однако семейная динамика остается консервативной. Основная форма партнерства - брак, внебрачные роды и длительное сожительство не получили широкого распространения. Например, в 2015 году в Греции был самый низкий процент рождений вне брака в Европейском союзе - всего 8,8%. [40] В Греции низкий коэффициент рождаемости: 1,33 ребенка на женщину (в 2015 г.), что ниже коэффициента воспроизводства, равного 2,1. [41]
Качество жизни
В Древней Греции афинские женщины компенсировали свою дееспособность, культивируя доверие мужчин, они делали это, обращаясь с ближайшими союзниками к себе, создавая нежные отношения. [42] За счет личности несколько женщин в Древней Греции боролись в своей личной и общественной жизни, с нашей точки зрения, акцент делается на ядерных, патриархальных ойкосах (домашних хозяйствах). [13] Дома у большинства женщин почти не было власти, они всегда подчинялись хозяину дома, женщины часто прятались, пока гости заканчивались. Женщин часто назначали на верхние этажи, особенно для того, чтобы держаться подальше от уличных дверей и быть подальше от полуобщественного пространства, где кириос (хозяин) развлекал своих друзей. [43] [44]
Женщины также отвечали за ведение домашнего хозяйства, за водой из фонтанов, за помощь в организации финансов и за ткачество своей ткани и одежды для своих семей. Начиная с семилетнего возраста девочкам было поручено начать ткачество одного из самых известных афинских тканей - пеплоса (мантии) для святой статуи Афины на Акрополе . Это была тщательно продуманная ткань с очень узорчатым рисунком, в дизайн которой традиционно входила битва между богами и гигантами. На его создание ушло девять месяцев, и в его создании участвовало множество женщин. [44] Афинские женщины и девушки младшего возраста большую часть своего времени занимались производством текстильных изделий из сырья, в основном из шерсти. [44] Исхомах утверждал Сократу, что он привел домой свою четырнадцатилетнюю жену, у нее были большие способности работать с шерстью, шить одежду и контролировать прядение, выполняемое женщинами-рабынями.
Смотрите также
- Феминизм в Греции
- Изображение женщин в афинской трагедии
- Женщины в классических Афинах
- Женщины в древней Спарте
Рекомендации
- ^ «ОРС по полу и возрасту - показатели» .
- ^ «Таблица 4: Индекс гендерного неравенства» . Программа развития ООН . Проверено 7 ноября 2014 года .
- ^ «Глобальный отчет о гендерном разрыве 2020» .
- ^ Скотт, Майкл. Восстание женщин в Древней Греции , History Today , Volume: 59 Выпуск: 11 2009
- ^ Керстин Теске: [email protected]. «Европейская база данных: женщины в процессе принятия решений - страновой отчет Греции» . Проверено 20 апреля 2016 года .
- ^ Хиттон, Шанти. Социальная культура Греции , Советы путешественникам, USA Today
- ^ а б Нардо, Дон (2000). Женщины Древней Греции . Сан-Диего: Lucent Books. п. 28.
- ^ Герхард, Юте (2001). Обсуждение равенства женщин: к феминистской теории права с европейской точки зрения . Издательство Университета Рутгерса. п. 33. ISBN 978-0-8135-2905-9.
- ^ Кеулс, Ева (1985). Поводья фаллоса: сексуальная политика в древних Афинах . Харпер и Роу; Первое издание.
- ^ а б Кирби, Джон Т. «Брак» . go.galegroup.com . Проверено 19 октября 2015 года .
- ^ а б в Бланделл, Сью (1995). Женщины в Древней Греции, том 1995, часть 2 . Издательство Гарвардского университета. п. 114. ISBN 978-0-674-95473-1.
- ^ Герхард, Юте (2001). Обсуждение равенства женщин: к феминистской теории права с европейской точки зрения . Издательство Университета Рутгерса. п. 35. ISBN 978-0-8135-2905-9.
- ^ а б Ротрофф, Сьюзен (2006). Женщины Афинской Агоры . ASCSA. С. 10, 11, 12, 13.
- ^ Бланделл, Сью (1995). Женщины в Древней Греции, том 1995, часть 2 . Издательство Гарвардского университета. п. 115. ISBN 978-0-674-95473-1.
- ^ Робинсон, Эрик В. (2004). Древнегреческая демократия: чтения и источники . Вили-Блэквелл. п. 302. ISBN. 978-0-631-23394-7.
- ^ a b c Помрой, Сара Б. Богиня, шлюхи, жены и рабы: женщины в классической античности . Нью-Йорк: Schocken Books, 1975. стр. 60-62
- ^ Тирни, Хелен (1999). Энциклопедия женских исследований, Том 2 . Издательская группа "Гринвуд". С. 609–610. ISBN 978-0-313-31072-0.
- ^ Помрой, Сара Б. Спартанские женщины . Oxford University Press, 2002. стр. 137
- ^ Помрой, Сара Б. Спартанские женщины. Oxford University Press, 2002. стр. 134 [1]
- Перейти ↑ Pomeroy 2002 , p. 34
- ^ Б с д е е г ч Прай, Кей О. (2012). «Социально-политическая роль женщин в Афинах и Спарте» . Сабля и свиток . 1 (2).
- ^ Робинсон, Эрик В. (2004). Древнегреческая демократия: чтения и источники . Вили-Блэквелл. п. 300. ISBN 978-0-631-23394-7.
- ^ Герхард, Юте (2001). Обсуждение равенства женщин: к феминистской теории права с европейской точки зрения . Издательство Университета Рутгерса. С. 32–35. ISBN 978-0-8135-2905-9.
- ^ а б в г Колиш, Марсия Л. (1990). Стоическая традиция от античности до раннего средневековья: стоицизм в классической латинской литературе . БРИЛЛ. С. 37–38. ISBN 90-04-09327-3., 9789004093270
- ^ Кирби, Эд Т. "Образование" . Виртуальная справочная библиотека Гейла . Гейл Групп . Проверено 30 ноября 2015 года .
- ^ "Лисистрата - Аристофан | Краткое содержание, персонажи и анализ | Классическая литература" . Классическая литература . Ноябрь 2019.
- ^ Луо, Синтия (весна 2012 г.). «Женщины и война: игра за власть от Лисистрата до наших дней» . С отличием .
- ^ Бланделл, Сью (весна – лето 2008 г.). «Женские узы, женские горшки: декорации в росписи чердачных ваз». Феникс . 62 (1/2): 115–144. JSTOR 25651701 .
- ^ Эттингер, Грейс (декабрь 2019 г.). «Изображение женщин в древнегреческой керамике» . Голубиная пресса .
- ^ Констан, Дэвид (2014). Красота - удача древнегреческой идеи . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 30–35. ISBN 978-0-19-992726-5.
- ^ а б Бьюкенен, Келли. «Женщины в истории: юристы и судьи | In Custodia Legis: юристы Конгресса» . Blogs.loc.gov . Проверено 9 февраля 2018 .
- ^ «Ο Γυναικείο Κίνημα στην Ελλάδα | segth.gr» . segth.gr . Проверено 17 октября 2017 года .
- ^ Маркос, Анастасиос С. и Бар, Стивен Дж. Гендерные отношения эллинских (греческих) 2001 г. Гендерные вопросы. 19 (3): 21-40.
- ^ https://www.nytimes.com/1983/01/26/world/around-the-world-greece-approves-family-law-changes.html#
- ↑ Demos, Vasilikie. (2007) «Пересечение пола, сословия и национальности и агентство киферианских гречанок». Доклад представлен на ежегодном собрании Американской социологической ассоциации. 11 августа.
- ^ http://www.isotita.gr/en/index.php/docs/c81/
- ^ http://www2.ohchr.org/English/bodies/cedaw/docs/54/CEDAW-C-GRC-7.pdf
- ^ "Полный лист" . Bureau des Traités . Проверено 20 апреля 2016 года .
- ^ http://www.ipu.org/wmn-e/classif.htm
- ^ http://ec.europa.eu/eurostat/tgm/table.do?tab=table&init=1&language=en&pcode=tps00018&plugin=1
- ^ http://ec.europa.eu/eurostat/tgm/table.do?tab=table&init=1&language=en&pcode=tsdde220&plugin=0
- ^ Джонстон, Стивен (октябрь 2003 г.). «Женщины, собственность и наблюдение в классических Афинах». Классическая античность . 22 (2): 247–274. DOI : 10,1525 / ca.2003.22.2.247 .
- ^ Lysias Atheniensis Kr. е. 450? -380? (2000). Лисий . Техасский университет Press. ISBN 0292781652. OCLC 1087655989 .
- ^ а б в Ротрофф, Сьюзен (2006). Женщины Афинской Агоры . ASCSA. С. 28, 32, 36.
Внешние ссылки
- Восстание женщин в Древней Греции Майкла Скотта, опубликовано в History Today Том: 59 Выпуск: 11 2009
- Какая на самом деле Греция (для женщин) Личная точка зрения Стефани Кордас
- Как живут греки сейчас , The New York Times