| Часть серии по |
| Женщины в обществе |
|---|
 |
Женщины выполняли ряд различных функций во время алжирской войны (1954–1962), войны Алжира за независимость . Большинство женщин-мусульманок, которые стали активными участницами, выступили на стороне Фронта национального освобождения (ФНО). Французские включены некоторые женщины, как мусульманин и французский, в их военных усилиях, но они не были полностью интегрированы, они не были обвинены в ту же широте задач , как их алжирская сестра. Общее количество женщин, участвовавших в конфликте, согласно данным послевоенной регистрации ветеранов, составляет 11 000, но возможно, что это число было значительно выше из-за занижения данных. [1]
Существует различие между двумя разными типами вовлеченных женщин: городскими и сельскими. Городские женщины, составлявшие около двадцати процентов от общей численности, получили какое-то образование и обычно по собственному желанию принимали участие в ФНО. С другой стороны, в основном неграмотные сельские женщины (остальные восемьдесят процентов) оказались вовлеченными из-за географической близости к операциям FLN в сочетании с применением силы, хотя некоторые из них действительно присоединились к ним из сострадания. [2]
Сельские женщины-комбатанты в алжирской войне назывались моджахедами и «покинули свои дома и семьи, чтобы присоединиться к вооруженным партизанским отрядам FLN, Armée Libération Nationale (ALN)». [3] Они, как правило, были молоды, неженаты и готовы присоединиться к сопротивлению «с одобрения своих семей или без него». [3] Моджахидаты также были «социальными помощниками сельского населения в зонах, в которых они были размещены, и давали советы местным женщинам-крестьянам по таким темам, как гигиена и образование». [3] У них также была важная политическая ответственность, поскольку многие из этих женщин-комбатантов продвигали FLN, «организовывая политические встречи с местными женщинами». [3]
Городские женщины-комбатанты назывались фидаят и в основном «участвовали в военизированных действиях в городских центрах». [3]
Роли [ править ]
Во время восстания женщины действовали в различных областях. Мередит Туршен утверждает: «Женщины принимали активное участие в качестве комбатантов, шпионов, сборщиков средств, а также в качестве медсестер, отмывателей и поваров». [4] Жерар Де Гроот добавляет: «Женщины помогали воюющим мужчинам в таких областях, как транспорт, связь и управление». [5] Сфера участия женщины может включать как боевые, так и некомбатантские роли. В то время как большинство задач, которые выполняли женщины, были сосредоточены в сфере некомбатантов, чаще были замечены те, которые окружали ограниченное число лиц, принимавших участие в актах насилия. В действительности же «сельские женщины в маки [сельской местности] поддерживают сети» [6]содержало подавляющее большинство участвовавших. Это не для того, чтобы изолировать тех женщин, которые действительно участвовали в актах насилия, а просто для того, чтобы продемонстрировать, что они составляют меньшинство.
Женщины-бойцы [ править ]
Несмотря на то, что в уничтожении гражданских и военных целей женщинами в результате полувоенных действий было задействовано менее семидесяти женщин, или около 2% от общего числа женщин в военном подразделении FLN [7], именно эти действия, особенно во время битвы за Алжир (1957) , где в этом конфликте больше всего внимания уделялось женщинам.
Причина такого внимания заключалась в том, что среди женщин, совершивших прямое насилие над французами, были Джамила Бупача и Джамила Бухиред , участники битвы при Алжире. В конечном итоге судебные процессы над этими женщинами, в частности над Бухиред, получили признание международной публики. [8] Другая причина заключается в том, что насильственный характер таких действий, особенно когда они выполнялись женщинами, был гораздо более сенсационным, чем кормление и уход за солдатами FLN.
Устные свидетельства [ править ]
В результате того, что моджахедат и фидаят не имели большого количества письменных отчетов о них, устные свидетельства стали основным источником понимания значения роли женщин в FLN-ALN и их вклада в алжирскую войну. Хотя эти важные свидетельства дают голос женщинам, которые часто «исключались из истории и памяти алжирской войны, а также становились жертвами в постколониальном Алжире» [3], в устных отчетах женщин-комбатантов остается много упущений.
Некоторые особо сложные вопросы, которые часто исключаются из устных свидетельств, касаются «браков в маки и контроля FLN-ALN над сексуальностью женщин в маки». [3] Как отметил ученый Райм Сеферджели, «в двух интервью с моджахедами (Лейлой Эттайеб и Джамилой Амраном ), которые поженились в маки, они категорически отказались говорить об обстоятельствах, при которых они поженились; они также не сделали никаких комментариев по этому поводу. Это". [3] Еще один пример того, почему свидетельства об изнасиловании и пытках женщин-комбатантов в Алжире не обнаруживаются, можно увидеть в истории моджахеда по имени Луизетт Игилахриз.. Когда Игилахриз «опубликовала свою историю, в которой призналась, что подвергалась пыткам и изнасилованиям во время алжирской войны, она получила небольшую поддержку со стороны других моджахедов». [3] Это можно объяснить тем фактом, что раскрытие такого насилия, особенно сексуального характера, считается табу, и пережить такую травму может быть чрезвычайно сложно для переживших сексуальное насилие.
Поэтому немногие женщины-комбатанты готовы публично признать личные истории о пытках и изнасилованиях, имевших место во время войны. Кроме того, раскрывая рассказы о сексуальном насилии и порабощении во время войны, моджахеды будут рассматриваться как жертвы женщин, а не отважные борцы, которые были абсолютными членами ALN. [3] Во время и после войны риторика FLN была в значительной степени сосредоточена на распространении героического образа моджахедата, «чтобы добиться общественного признания» [3], и как форма революционной пропаганды, которая могла повлиять на устную свидетельства моджахедов. В интервью неназванному моджахеду она признала, что:
«Трудно писать историю. Есть вещи, о которых мы никогда не сможем рассказать. Я должен признать, что у меня возникли бы трудности с упоминанием определенных моментов или деталей». [3]
В другом интервью моджахеду по имени Хурия, когда интервьюер и историк Шерифа Буатта «спросила о природе аффективных и сексуальных отношений» с первым мужем Хурии, она сразу же ответила: «Нет, мы не говорим об этом». [3]
Тайные операции [ править ]
Помимо общих вспомогательных задач, женщины обладали специфическими для пола способностями, которые позволяли им выполнять подпольные задачи, которые оказались бы трудными для мужчин. Хотя женщины использовали эти способности как на городских, так и на сельских аренах войны, природа городского измерения войны заключалась в самой высокой концентрации, как по количеству, так и по частоте, тайных действий женщин. Лучшим задокументированным примером этого является битва при Алжире . В этой битве мужчины-оперативники FLN, загнанные французами в подполье, держались подальше от публичного пространства, избегая задержания и допросов, в то время как женщины, которые помогали скрывать их, могли свободно перемещаться и в результате контрабандой провозить оружие и другие секретные материалы. об их манипуляциях с внешним видом. [9]Женщины это делали двояко; во-первых, религиозной практикой ношения чадры, которую французы считали выше подозрений, или принятием европейского облика, которое, казалось бы, демонстрирует их приверженность французским ценностям и образу жизни. [9] Такие женщины, как Джамила Бухиред , из-за недееспособности мужчин, также были обвинены в совершении террористических атак по приказу руководства ФНО и сделали это, снова используя смену одежды в своих интересах.
Желание снять вуаль со стороны французов проявилось потому, что алжирская женщина была мишенью французского мужского вожделения. [10] [11] [12] [13] Чтобы не вызывать подозрений, алжирские женщины использовали предметы западного стиля, такие как коляски и сумки, чтобы скрыть взрывчатку, при этом нося западную одежду без вуали. [14] [15] [16]
Попытка взрыва была предпринята Ясмин Белкасем [17], но, возможно, самым известным инцидентом с участием алжирских женщин-революционеров во время битвы за Алжир был взрыв в кафе Milk Bar в 1956 году, когда Джамила Бухиред, Зохра Дриф , Самиа Лахдари и Ясеф Саади заложили три бомбы: одну в кафетерии на улице Мишле, одну в офисе Air France в здании «Мавритания» в Алжире [18], которая не взорвалась, и последняя бомба в кафе Milk Bar Café, в результате чего погибли 3 молодых женщины и пострадали несколько взрослых и детей. [19] Член Алжирской коммунистической партии Раймонд ПешардПервоначально обвинялся в соучастии во взрыве и был вынужден бежать от колониальных властей. [20] В сентябре 1957 года Дриф был арестован и приговорен к двадцати годам заключения в тюрьме Барбаросса [21], но в конечном итоге был помилован Шарлем де Голлем в годовщину независимости Алжира в 1962 году [22].
FLN и женщины [ править ]
«Некоторые историки утверждают, что лидеры и бойцы-мужчины в целом признавали присутствие женщин в маки, рассматривая их как сестер в бою. Другие утверждают, что они в целом враждебно относились к присутствию женщин в воинских частях [3] ».
Внешне FLN проводил политику, которая выдвигала на первый план женщин в алжирской войне. «Эль Муджахид» , издание FLN, стремилось создать «миф» о женщине-воине и боготворить ее как мученицу и опору на войне. [23] Опубликованные статьи, в том числе статьи, написанные женщинами для серии «Дневник партизана», представляют женщину в героическом свете, подчеркивая ее отвагу и вклад в военные действия. Работы Франца Фанона также стали предметом пропаганды FLN, потому что он отстаивал идею о том, что, просто участвуя в войне, женщины участвуют в акте освобождения. [24]Затем FLN смог сформулировать мотивацию для женщин, основанную на «абстрактном понятии« свободы »», связанном с сильным национализмом, а не с целью социального прогресса [23], избегая необходимости участвовать в обсуждении женских проблем, потому что они приравнивали это к свободе от колониального господства. Публично FLN выявил вклад женщин, но в результате избегал обещания конкретных наград. [24]
Отношение к женщинам внутри ФНО описывается в заявлении командующего ФНО Си Аллала:
«Запрещается вербовать джундиатов [женщин-солдат] и медсестер без разрешения зоны. В независимом Алжире свобода мусульманской женщины ограничивается дверью ее дома. Женщина никогда не будет равна мужчине » [25]
Существовали препятствия, исключающие участие женщин, в том числе желание некоторых мужчин не подвергать женщин какой-либо дополнительной опасности, помимо значительного риска простого проживания в Алжире в настоящее время; кардинальные перемены, в возможности которых не были убеждены многие члены FLN, которые потребуются от женщин, переходящих от уединенной семейной жизни к активному участию; [26] и общее недоверие к женщинам, особенно к их способности хранить секреты FLN в случае их захвата. [27] При вступлении в сопротивление были также дополнительные требования, расследование супружеской измены, влекущее за собой смертную казнь, [28]и возможный тест на ее девственность. Участие женщин, особенно грамотных и активных, иногда доставляло неудобства их зачастую неграмотным мужчинам. [29] В результате этого и других факторов FLN принял решение о депортации в соседние страны этих прогрессивных женских элементов, большая часть которых была выселена из Алжира к 1958 году. [30]
По словам ученого Райма Сеферджели, «женщины неохотно обращаются к вопросу о браках в маки». [3] Хотя браки действительно заключались во время войны, до конца не установлено, были ли браки когда-либо принудительными. Многие опрошенные женщины-комбатанты уклонялись от темы брака внутри маки. [3] Кроме того, в течение «нескольких вилаятов FLN настоятельно рекомендовал моджахедам жениться» [3], и многие моджахеды, «которые присоединились к ALN во время войны, в конечном итоге женились» [3] на комбатантах мужского пола в маки. ALN «разрешал или запрещал браки» [3] в зависимости от вилайи и от того, считал ли в то время ALN браки проблематичными или выгодными.
Историк и бывший комбатант Джамила Минн, взявшая интервью у многих бывших комбатантов, объясняет:
"Помимо этих чувств подозрительности и враждебности или восхищения и прославления, были установлены глубокие узы привязанности, которые были результатом долгого времени, проведенного вместе и вместе с которыми сталкивались опасности. Во время интервью меня поразило, что из 47 женщин-боевиков, вышедших замуж во время или после войны 38 человек вышли замуж за бойцов-мужчин. Теперь для бойца женитьба на женщине-бойце - лучшее доказательство того, что она принимает бой, в котором она участвовала, и уважает то, чем она была ». [3]
Франция и женщины [ править ]
К 1957 году, в основном благодаря пыткам захваченных в плен женщин, французы начали признавать различные роли, которые играют женщины-члены FLN, включая их террористические действия. [31] Примерно в это время французы начали кампанию «эмансипации», направленную на мусульманских женщин, которая стремилась отвлечь их от FLN. Это включало План де Константина, направленный на повышение уровня образования женщин [32], Постановление 59–274, дающее женщинам больше права голоса в вопросе своего семейного положения, публичное разоблачение женщин-алжирок французскими женщинами [33], расширение права голоса женщин в 1957 году [ 34] и символическое установление мусульманских женщин на государственных должностях [35]среди прочего. К сожалению для французов, эта кампания, хотя и имела некоторые успехи, была в значительной степени неэффективной. [36]
После войны [ править ]
Ученые расходятся во мнении о влиянии участия женщин в FLN на права женщин после конфликта. Например, Лаура Шоберг и Кэрон Э. Джентри утверждают, что женщины в Алжире, независимо от их участия и вклада в конфликт, тем не менее впоследствии оставались в довоенном подчиненном положении в результате преобладающих социальных, религиозных и культурных условий. [37] С другой стороны, Наталья Винс пишет, что «утверждать, что годы войны были периодом относительной свободы для сельских женщин… в течение которых у них было больше возможностей войти в общественную сферу и общаться с мужчинами, которые, в свою очередь, привело либо к постоянному изменению отношения, либо к возвращению мужского доминирования и отдельных сфер после окончания войны, значит принять анализ, который сельские опрошенные не будут использовать сами ».[38]
Фильмы [ править ]
- Битва за Алжир , Джилло Понтекорво (1966)
См. Также [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме " Женщины Алжира" . |
- Женщины в Алжире
- Женщины в исламе
- Женщины в арабских обществах
Ссылки [ править ]
- ↑ Де Гроот, Жерар, Пенистон-Берд, Коринна. Солдат и женщина: сексуальная интеграция в армии. Нью-Йорк: Лонгман, 2000 стр. 247
- ^ Lazreg, Marnia. Красноречие безмолвия. Лондон: Рутледж, 1994, стр. 120
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т Seferdjeli, Ryme (2012). «Переосмысление истории Themujahidat во время алжирской войны». Вмешательства . 14 (2): 238–255. DOI : 10.1080 / 1369801x.2012.687902 . S2CID 161439319 .
- ^ Туршен, Мередит. «Алжирские женщины в освободительной борьбе и гражданской войне: от активных участников к пассивным жертвам». Социальные исследования Vol. 69 № 3 (осень 2002 г.) с. 889-911, стр.890
- ↑ Де Гроот, Жерар, Пенистон-Берд, Коринна. Солдат и женщина: сексуальная интеграция в армии. Нью-Йорк: Лонгман, 2000 стр. 223
- ↑ Винс, Наталья «Нарушение границ: пол, раса, религия и« Fracaises Musulmannes во время войны за независимость Алжира ». Французские исторические исследования. Vol. 33 № 3 (лето 2010) с. 445-474, с.445
- ^ Lazreg, Marnia. Красноречие безмолвия. Лондон: Рутледж, 1994, стр. 124
- ^ Макмастер, Нил. Сжигание завесы. Манчестер: Издательство Манчестерского университета, 2009, стр. 318
- ^ а б Де Гроот, Жерар; Пенистон-Берд, Коринна (2000). Солдат и женщина: сексуальная интеграция в армии . Нью-Йорк: Лонгман. п. 246. ISBN. 9780582414396.
- ↑ Энтони С. Алессандрини (3 августа 2005 г.). Франц Фанон: критические перспективы . Рутледж. С. 83–. ISBN 978-1-134-65657-8.
- ^ Pramod К. Найяр (2013). Франц Фанон . Рутледж. С. 64–. ISBN 978-0-415-60297-6.
- ↑ Кристофер Дж. Ли (13 ноября 2015 г.). Франц Фанон: К революционному гуманизму . Издательство Университета Огайо. С. 79–. ISBN 978-0-8214-4535-8.
- ↑ Дэвид Мейси (13 ноября 2012 г.). Франц Фанон: биография (второе изд.). Verso Books. С. 403–. ISBN 978-1-84467-773-3.
- ^ Paige Whaley Нетерпеливый (15 апреля 2016). От борцов за свободу до террористов: женщины и политическое насилие . Рутледж. С. 108–. ISBN 978-1-317-13228-8.
- ^ Ким Крэгин; Сара А. Дейли (2009). Женщины как террористки: матери, вербовщики и мученики . ABC-CLIO. стр. 24–. ISBN 978-0-275-98909-5.
- ↑ Гас Мартин (27 февраля 2004 г.). Новая эра терроризма: избранные материалы . Публикации SAGE. С. 92–. ISBN 978-0-7619-8873-1.
- ^ https://www.bbc.com/news/magazine-18631608 https://www.bbc.com/news/magazine-18631608
- ^ Vlazna, Vacy (9 ноября 2017). «Битва за Алжир: воспоминания женщины-борца за свободу - рецензия на книгу» . Палестинская хроника . Дата обращения 7 мая 2020 .
- ^ Дриф, Зохра (2017). Внутри битвы за Алжир: мемуары женщины-борца за свободу . Just World Books. ISBN 978-1682570753.
- ^ Дрю, Эллисон (2014-11-01). Нас больше нет во Франции: коммунисты в колониальном Алжире . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9781847799203.
- ^ Whaley Нетерпеливый, Paige (2016). От борцов за свободу до террористов: женщины и политическое насилие . Рутледж. п. 109. ISBN 978-1317132288.
- ^ Рохлоф, Кэролайн (2012). «Реальность и репрезентация алжирских женщин: сложная динамика героинь и репрессированных женщин» . Уэслианский университет штата Иллинойс .
- ^ a b Лазрег, Марния. Красноречие безмолвия. Лондон: Рутледж, 1994, стр. 130
- ^ а б Де Гроот, Жерар, Пенистон-Берд, Коринна. Солдат и женщина: сексуальная интеграция в армии. Нью-Йорк: Лонгман, 2000 стр. 244
- ↑ Винс, Наталья «Нарушение границ: пол, раса, религия и« Fracaises Musulmannes во время войны за независимость Алжира ». Французские исторические исследования. Vol. 33 № 3 (лето 2010) с. 445-474, с.467
- ^ Гейтс, Барбара Политическая роль исламских женщин: исследование двух революций - Алжира и Ирана. Остин: Техасский университет в Остине, 1987, стр. 78-79
- ^ Lazreg, Marnia. Красноречие безмолвия. Лондон: Рутледж, 1994, стр. 127
- ↑ Винс, Наталья «Нарушение границ: пол, раса, религия и« Fracaises Musulmannes во время войны за независимость Алжира ». Французские исторические исследования. Vol. 33 № 3 (лето 2010) с. 445-474, с.464
- ^ Макмастер, Нил. Сжигание завесы. Манчестер: Издательство Манчестерского университета, 2009, стр. 320
- ^ Макмастер, Нил. Сжигание завесы. Манчестер: Издательство Манчестерского университета, 2009, стр. 316
- ^ Гейтс, Барбара Политическая роль исламских женщин: исследование двух революций - Алжира и Ирана. Остин: Техасский университет в Остине, 1987, стр. 96
- ^ Lazreg, Marnia. Красноречие безмолвия. Лондон: Рутледж, 1994, стр. 134
- ^ Lazreg, Marnia. Красноречие безмолвия. Лондон: Рутледж, 1994, стр. 135
- ^ Шепард, Тодд. Изобретение деколонизации. Sage House: Издательство Корнельского университета, 2006, стр. 191
- ↑ Винс, Наталья «Нарушение границ: пол, раса, религия и« Fracaises Musulmannes во время войны за независимость Алжира ». Французские исторические исследования. Vol. 33 № 3 (лето 2010) с. 445-474, с.452
- ^ Сеферджели, Райм. «Французские« реформы »и эмансипация мусульманских женщин во время войны в Алжире». Журнал североафриканских исследований. Vol. 9 №4 (зима 2004 г.) с. 19-61 с. 19-56
- ^ Лаура Сьоберг; Кэрон Э. Джентри (2011). Женщины, гендер и терроризм . Пресса Университета Джорджии. С. 43–. ISBN 978-0-8203-3583-4.
- ^ Винс, Наталья (2015-08-01). Наши боевые сестры . Издательство Манчестерского университета. п. 97. DOI : 10,7765 / 9780719098833 . ISBN 9780719098833.
