Ёсида Синто (吉田 神道), также часто называемый Юиитсу Синто (唯一 神道, «Единственный и неповторимый синто » ), был известной сектой синто, которая возникла в период Сэнгоку благодаря учениям и работе Ёсида Канэтомо . Изначально секта была попыткой организовать учения синто в целостную структуру, чтобы утвердить свой авторитет по отношению к буддизму. Однако к периоду Эдо Ёсида Синто продолжал доминировать в дискурсе синто и оказал влияние на неоконфуцианских мыслителей, таких как Хаяси Разан и Ямазаки Ансай.в формулировке неоконфуцианской доктрины синтоизма ( синдзю сюго (神 儒 習 合, «синто ・ конфуцианский синкретизм» ) ). Ёсида Синто мог соперничать с Исэ Синто по доминированию . Храм Ёсида был центром этой секты.
Доктрина
Ёсида Синто перевернул учение хондзи суйджаку Син-Буцу Сюго, провозглашенное Кукаем в период Хэйан, утверждая, что буддийские божества были проявлениями синто-ками, а не наоборот. Ёсида Синто считал синто основной религией мира, которая, в свою очередь, породила буддизм и конфуцианство . Однако Синто рассматривался не только как источник творения, но и как источник всех принципов в мире. В этом смысле синтоизм рассматривался как божественная сущность или энергия, а не как учение. [1] Эта сущность присутствовала во всех существах при рождении, но затемняла мелкие желания и потребности, которые мешали Человеку присоединиться к Пути Богов.
Среди этических «принципов» Ёсида Синто сёдзё (清浄, «чистота» ) и макото (誠, «искренность» ) приобрели большое значение в секте. Эти ключевые добродетели были связаны с хорошо известными синтоистскими обрядами, такими как церемонии очищения хараэ или мисоги . Ёсида Синто пересмотрел и переработал такие традиционные обряды в моде, заимствованной из эзотерического буддизма . Кроме того, его доктрины сформулированы в эллиптическом дискурсе эзотерического буддизма, который имеет смысл только в сочетании с ритуальной практикой. [2] Ритуалы приобрели значение не только как внешняя форма чистоты, но и как средство достижения внутренней чистоты и развития необходимых добродетелей по отношению к макото. Эти концепции могут быть связаны с буддийским спасением, но в отличие от буддизма Ёсида Синто отверг безбрачие и идею о том, что человеческая жизнь всегда приводит к страданиям. Однако нет четкого представления о загробной жизни.
Ёсида Синто был эзотерической традицией также с точки зрения священнической организации, так как он состоял из нескольких рангов, достигнутых посредством тайных посвящений, причем высший ранг присваивался только одному человеку за раз, носившему фамилию Ёсида. В тех случаях, когда подходящего наследника не было, его удочеряли.
Кунитокотачи-но микото или Соранаки-оомото-микото-ками считается богом происхождения мира.
История
Несмотря на предполагаемую древность, доктрины Ёсида были созданы Ёсидой Канэтомо (1435–1511), который служил при императорском дворе в Департаменте по делам синто. Есида Синто получила известность в течение периода Момоям , когда семья была вовлечена в обожении из Тоётоми Хидэёси , и повышение ее влияния в течение периода Эда под Yoshikawa Koretaru (1616-94), отпрыск Yoshida (но не член семьи) с отличным контакты с правящими элитами Эдо . Коретару, вероятно, был движущей силой того факта, что Ёсида были объявлены де-факто надзирателями всех меньших синтоистских святынь в официальном «Положении для священников» ( Shosha negi kannushi hatto諸 社 禰 宜 神主 法度) 1665 года. Однако позже Коретару создал свою собственную версию Синто (Ёсикава Синто) с акцентом на саморефлексию и природу отношения Ками к человеку, а также на роль человека в обществе (с акцентом на отношения господина и вассала, распространенные в этот период). [3]
Ранние неоконфуцианские ученые в Японии, такие как Хаяси Разан и Ямадзаки Ансай, вероятно, столкнулись с Ёсида Синто в то время, когда они были буддийскими священниками, когда гостевые лекции священников Ёсида Синто были обычным явлением. Однако позже, когда неоконфуцианские учения получили известность, эти мыслители сформулировали свои собственные теории и доктрины о взаимоотношениях между конфуцианством и синто и критиковали Ёсида Синто за влияние буддизма. Тем не менее словарный запас Ёсида и идеи Ёсида все еще можно найти в их трудах. Эта тенденция сохранялась до подъема национального обучения, которое стремилось отделить синто от буддизма и конфуцианства и, таким образом, развить совершенно новый дискурс о коренных ками . [4]
С точки зрения институциональной истории, Ёсида Синто доминировал до конца периода Эдо, но быстро уменьшился в 19 веке и почти не оставил никаких следов в современном японском поклонении святыням. Однако собрание древних текстов семьи Ёсида по-прежнему является одним из важнейших источников синтоизма. Большая часть его сейчас хранится в библиотеке Университета Тенри в префектуре Нара .
Заметки
Рекомендации
- Носко, Питер (1996). «Масухо Занко (1655–1742): популяризатор синтоизма между нативизмом и национальным обучением». Конфуцианство и культура Токугава . Гавайи: Гавайский университет Press. С. 166–187. ISBN 0-8248-1865-2.
- Шайд, Бернхард (2000). «Чтение Yuiitsu shint myōb yōshū : Современная экзегеза эзотерического синтоистского текста». У Джона Брина и Марка Тиувена (ред.). Синтоизм в истории: пути ками . Лондон: Керзон. С. 117–143.
- Шайд, Бернхард (2002). «Синтоизм как религия класса воинов: пример Ёсикавы Коретари». Японский журнал религиоведения 29 / 3–4 . С. 299–324.
Внешние ссылки
- Ёсида Синто (Ито Сатоши), Энциклопедия синто (Университет Кокугакуин)